乡土文化和乡村文化的区别(收集3篇)

乡土文化和乡村文化的区别范文篇1

Abstract：Theformationofrurallandscapeisbecausehumanlifeandproductionneedtograduallyadapttothenatureandtransformthenature，asapartofhumanaestheticandcognitiveitshowspeopletheuniquecultureofruralpastoralcivilization，especiallyithasafar-reachingandsubstantialinfluenceonmodernwesternlandscapeplanningandconstructionofthecontemporaryIslamicgarden.However，withtherapiddevelopmentofmodernagriculture，thetraditionalrurallandscapehasbeenacertainimpact，intheconstructionofthecontemporarylandscapeplanningofrurallandscapeweshouldbereasonableinimprovingcontemporaryrurallandscapeplanningtoensurethesustainabledevelopmentofruralconstructionandtheculturallandscape.Thispaperdiscussestheconnotationofrurallandscapeandtheprotectionandinheritanceoftraditionalrurallandscape，fromtheperspectiveoflandscapedevelopment，takingtheopportunityofrurallandscapedesignincontemporarylandscapedesign，italsodiscussesthedevelopmenttrendsanddesignprinciplesofcontemporaryrurallandscapeinlandscapedesignfromthespace，modelingelementsandvariousforms.

关键词：乡村景观；设计；园林规划；发展趋势

Keywords：rurallandscape；design；landscapeplanning；developmenttrend

中图分类号：TU986.2文献标识码：A文章编号：1006-4311（2017）03-0236-03

0引言

作为长期以来人类与自然融合的结晶――园林景观，可以说他是乡村中各类山水花鸟美景的缩影，园林景观可以勾起城市中人们对于乡村美景的向往，与此同时，乡村文化也同样指导着当代园林的发展方向，乡村景观作为当代人类的巨大人造产物是人类社会中物质和非物质都非常丰富的产物，当前，随着现代化进程的不断加剧，许多乡村景观中的地域化特征已经被边缘化，乡村景观的大众化已经使得部分地区的传统化农业景观朝着现代化景观发展，一些地区的农业资源与对应环境问题已经相对突出，城乡问题和经济环境的可持续发展问题亟待解决。针对以上问题，许多国家都已经制定了相应的法律法规，但目前我国还没有出台与之相对应的保护法律，因此，乡村景观的环境问题，文化景观缺失的现状，迫切的需要我们改善。

1乡村景观概念及其研究发展

1.1乡村景观概念

所谓乡村景观是指在乡村局域范围内人文、自然、经济与社会多种综合现象的显现，乡村景观的研究最早要追溯到对于文化景观的研究，早期的文化景观伴随着原始农业而发展，早期的农业发展源地就成为了文化源地，也就是我们说常说的农业文化景观，最初的农业文化景观慢慢的被扩展到了乡村景观，其范围涵盖了人口、社会、自然、经济、文化等多种元素，同时也是各个局域乡村的地域文化的反应。乡村景观的出现也预示这自然景观正在逐步的向人文景观过度与变化，但是，乡村景观所拥有的农业生产景观和特有的田园文化特色是人文景观永远无法代替的。

1.2乡村景观研究发展

十九世纪中后期，伴随着我国城市化的快速发展，城市边缘化加剧，一方面大大的促进了当时经济的大步伐迈进但同时由于忽略了对于乡村景观的保护，各个区域的乡村景观特征开始逐步丧失，自然资源遭到了严重的破坏，环境与资源的问题日益加剧，生态失衡，多数的乡村环境向着“脏、乱、差”的态势发展，因过度开垦、废气排放、工业污染而引起的生态环境破坏已经屡见不鲜了。另一方面当代的乡村景观规划与发展还存在着文化景观缺失的问题，以往我们印象中的乡村不单单是生态的承载体，而且是人类农业历史文化发展的结晶，但随着城市化进程的加快，乡村的文化已经逐渐被消磨化，乡村人们向往城市的繁华，很多的村镇将自己的建筑与道路规划按照城市的模样开始改造，其实这样的城市化发展在很大程度上破坏了原有的乡村文化，甚至有的乡村特有的习俗已经被遗忘或者停止传承。

中国乡村景观研究始于相对于发达国家来说起步较晚，1989年，中国学者对澳大利亚堪培拉市乡间景观进行研究，同年，我国召开了第一届景观生态学讨论会，自此，越来越多的学者对景观研究产生兴趣，这些都带动了乡村景观的研究。此后，韩国、日本、荷兰、波兰以及法国等一些国家的先进理论和经验被不同领域的学者引进。通过学习和借鉴，中国逐渐形成了自己关于乡村景观研究的体系。主要研究内容包括乡村人类聚居环境、乡村景观分类、乡村景观评价、乡村聚落景观、乡村农业景观、乡村景观园林、乡村景观旅游、乡村景观规划等8个方面。研究热点多集中在景观生态学、乡村文化地理景观、乡村环境评价以及乡村景观规划四个问题上。

2国内外研究现状及发展趋势

2.1国外研究现状

德国、荷兰、捷克、英国、美国等一些欧美国家关于乡村景观的研究与实践起步较早，到目前为止，已经形成了相对成熟的理论和方法体系，推动了世界农业的发展，促进了乡村景观的规划与保护。欧美国家早期的乡村景观研究注重制定法律法规，如20世纪50年代德国《土地整治法》关于自然保护区规划的规定，促进了农民生产和生活环境的改善；20世纪70年代初，荷兰颁布了《乡村土地开发法案》，研究方向从最初对农业的重视向关注乡村土地的户外休闲、景观保护等功能转变。1996年5月，国际景观生态学组织召开了“欧洲乡村景观的未来”会议，围绕景观变化、可持续农业与乡村景观、景观恢复3个主题进行探讨。近年来，欧美相关学者对从社会、经济文化方面对乡村景观进行的研究明显增多，关注景观中人的行为，使研究的深度与广度得以扩大。

随着城市化的快速推进，为解决由于乡村城市化和工业化带来的社会问题，日本、韩国等亚洲国家逐渐开始重视乡村景观建设，并通过采用“公众参与”的发展模式调动民众保护乡村景观的积极性。20世纪60年代，日本兴起的造町运动保护日本传统乡村景观起了决定性作用。1970年，韩国政府发起了“新村运动”，提出了“勤勉、自助、合作”的精神，以政府支援为动力，以项目为纽带，促进农民参与到建设家乡的活动中去。“新村运动”不仅使村庄的布局得以优化，美化了村庄环境，改善了农民的生活环境，还有效地保护了传统的乡村景观，推动了乡村旅游业和生态旅游业的发展，人民的经济收入也得以提高。

2.2国内研究现状

2.2.1乡村景观的要素构成的研究

从园林规划的范围来看，乡村景观的要素构成包括自然景观要素和乡村人文要素两个类别，所谓自然景观是指在人文景观和自然景观中的自然元素，自然元素的面貌一般不受人类外界的因素变化，如：沙漠、雨林、沼泽等自然保护景观。所谓的人文景观则是指受到人类长期作用而原始自然面貌发生了非常明显改变的景观，比较典型的人文景观如：城镇、田园乡村、牧场等。人文景观通常情况下又被称为人类文化景观，人类文化景观虽然是因人类的长期作用而产生的但是其发展规律却是追随者自然规律而发展和管理，其中，乡村人文景观主要显现的是乡村局域的经济与自然状况，比如：农田、鱼塘、果园、副业等。它们主要体现的还是农业发展为主的经济发展景观。

2.2.2乡村景观的各类功能的研究

乡村景观作为人类世世代代生活耕种的重要场所，首先具有经济生产功能，在乡村景观中，农业景观在乡村景观中所占的比重比较大，在大面积的乡村土地上大部分土地被用来作为农业、林业作物的生产，在体现农业为本的思想同时，也作为生产作物与人类的生活紧密相关，农业使用者为了满足自身生产生活的需要而进行相应的改进和完善，其本身的性质也是从生产与实用出发，可以说经济生产功能是乡村景观的第一功能。其次，乡村景观还具有生态保护功能。人类在乡村土地上进行耕作时遵循的是因地制宜的基本原则，在采用环境与发展相协调的基础上进行土地利用，这样就促成了乡村景观的协调发展与丰富，乡村景观的生态保护功能主要还是体现在保持乡村文化与自然的生态平衡上，正是乡村景观的多样与景观的丰富共同体现出了乡村景观的生态美。再次，乡村景观还具有休闲旅游的功能，乡村景观的不断完善也是人类与自然相互摩擦碰撞相互适应的完美体现，其经过历史的摩擦所反映出人类对于自然地审美性选择与依赖也促成了乡村景观休闲旅游的功能，如：蜿蜒曲折的梯田、交错纵横的田野、被风吹起的麦浪、各具风格的民宅建筑等都与当代人类的生活息息相关，人们在经历了快节奏的都市化生活后难免向往自然景观的悠闲与恬静，这就体现了乡村景观的休闲旅游的重要性，与此同时，乡村景观也发挥出了人与自然协调沟通的重要作用。

2.2.3乡村景观的规划保护与延续的研究

在现代化新农村建设中，农村的景观环境建设成为了现代化农村建设的重中之重，乡村景观的合理建设不单单可以使当代新农村的景观变美，而且可以给周边城市营造良好的景观环境成为其最优美的后花园，让区域范围内的自然风光得到有效的保护，与此同时对于乡村景观进行合理的规划与保护也能够有利于人们深入的探索研究乡村环境的进一步规划与延续对于我国的环境建设有着重要的意义。乡村景观是乡村文化的重要载体，它与我们世世代代的生产、生活紧密相连，乡村景观的规划与保护对于区域文化习俗的传承有着十分重要的意义。首先乡村景观的规划与保护对于增加区域居民的安定感，增强其历史归属感有着重要的作用，其次，乡村景观的规划与保护还有助于民间特色传统企业的发展，如民俗工艺品、乡村传统产业都能够带动当地经济的进步。

3建议

在国际园林规划与发展创作中要求园林的规划要立足于自然并融于自然，当然乡村景观的规划发展也应该如此，当前我国的乡村景观规划与保护应当遵循可持续发展的原则，这对于改善乡村景观环境质量与促进环境与资源的协调有着历史性的发展意义。

3.1保护自然，生态平衡原则

乡村景观遭到了大面积的破坏，多数情况下是因为新城市的建设如：新城扩建、机场建设、高速架桥等原因所引发，然而各个地区的城市建设对于大面积的破坏乡村景观行为而言到底合适与否，应当进行相应的可行性评估，在经济与环境的抉择中应侧重于保护自然环境与生态的平衡。

3.2在土地的综合利用上“因地制宜”

乡村景观的土地利用上是存在着一定的差别的，如有的土地渗透性强适合耕种，有的土地土质较薄，石粒较多比较适合放牧，水源充足的平原地带适宜休闲娱乐等，在这些土地的不同利用方式上因地制宜的进行合理规划能够更好的发挥乡村土地的综合价值。

3.3在园林规划的基础上延续乡村区域文化

经济全球化发展日益迅速，互联网+的时代也已经到来，乡村自然景观在一定程度上收到了网络经济与城市化发展的冲击，但是乡村景观不能够任其发展，应当形成某种乡村景观的园林保护机制，并将其切实可行的纳入到我们的生活中来，面对外来文化的冲击，乡村传统景观建设应该充分的吸收外来文化的长处并将其融入到乡村园林规划中来，创造出区域乡村文化所特有的景观，融入了外来文化的乡村景观，不单单是对于传统乡村文化的强化，也是对于当代园林规划适应全球化经济发展一种多元化的理解，归根到底是在创造中去继承和发展乡村景观与乡村文化，并予以创造性的再现，这对于当代乡村景观的保护与发展无疑是一条必走的捷径。

4结语

在园林规划中保护乡村景观的多样化发展，传承乡村文化的区域特有历史，理解城市景观与乡村景观的融合式发展，在当代乡村景观的延续与保护发展方面显得尤为重要，虽然在某种程度上掌握了当代园林规划的方法与技巧，但是乡村景观的建设关系到人类的文化传承与生产延续，这就需要在乡村景观的规划中融入乡村文化的元素，当代中国的乡村景观建设与发展既要积极学习西方乡村景观园林规划的成功经验，也应当将我国园林的本土特征融入进去，摒弃时代的局限，将人类现代的生活需求加以融入才是当代乡村景观的发展之道。

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乡土文化和乡村文化的区别范文篇2

关键词：乡土文化；农村学校；德育改进；德育价值

中图分类号：G41文献标志码：A文章编号：10012435（2012）06076605

根据“中国北方村落文化遗产保护工作论坛”上公布的数据，2000年时我国拥有360万个自然村，到2010年时只剩270万个。［1］也就是说，10年间我国平均每天消失247个村落。我国传统文化的根基在农村，传统村落保留着丰富多彩的文化遗产，是承载和体现中华民族传统文化的重要载体。村落的消失势必给带有浓厚乡土气息的中华传统文化产生重大影响。不可否认的是，农村学校是农村思想文化的灵魂高地，在乡土文化传承、创新和改造等方面能发挥重要的辐射带动作用。因此，深入持久地开展包括德育改进在内的农村学校改进，不仅是提升农村学校德育适切性和实效性的必要手段，也是保护和传承中国传统文化的重要途径。审视当前的农村学校德育实际，其对乡土文化所蕴含的丰富德育价值的隔离、轻视和忽视，是亟需认真对待和解决的问题。

一、乡土文化离农村德育渐行渐远

中国的现代化进程带来了农村学生与乡土文化间的隔离。费孝通先生曾生动地描述过百年来新式学校教育与乡土文化的磨合关系。其时，乡村学校不需要开设专门的乡土文化课程，因为学生每时每刻都深深地浸淫在浓浓的乡土文化之中，他们的灵魂刻上了乡土的印记。他们的国家认同、普世情怀，无不以乡土为其源泉，乡土是他们人生的出发点，又是他们精神的归宿。然而，这种和谐的校村关系、德育与乡土文化关系在最近几十年中逐渐变成记忆。改革开放以来，伴随着城镇化进程的加快，农村人的流失速度也在日益加快，主要表现为两种类型：一是通过高考从而将户口关系转移到城市，从而彻底地摆脱农村人身份，一是以打工者的身份进入城市。大学生进城和农民工回家给农村儿童带来了对城市的美好幻想，他们相信在城里有着轻松的工作、舒适的环境、高额的收入，城市成了高尚、先进、文明的代名词。相反，农村是低俗、落后、野蛮收容站。农村儿童开始积极主动地吸纳和模仿城市的一切现象，质疑自身的农民出身、淡化甚至鄙视自身的乡土身份。

如果说农村人进城带动了农村学生主动割裂与乡土文化的关系的话，当今的农村学校布局调整则让很多农村学生被迫失去了与乡土的情感与道德纽带。最近十几年来，农村适龄人口下降，撤点并校工作正在强力推进，从1997年到2009年，全国农村小学数量减少一半多，平均每天减少64所。很多农村儿童需要寄宿到城镇学校。“低龄儿童寄宿，不仅在空间和时间上割断了他们与父母、家庭的联系，也割断了他们与乡土的联系。他们体会不到父母辛勤的劳作，听不到长辈们关于家族、村落的传说，也无法感受到土地、庄稼、丰收甚至自然灾害给村民带来的喜怒哀愁。”［2］

具体到学校内部的教育环节中，农村教育特别是德育并不因所在地不同而附着农村的文化独特性。农村学校除了现代化程度可能跟不上城市学校，学校工厂化、教育流水线化和产品标准化与城市学校没有丝毫的区别。长期以来，农村学校与城市学校有着相同的德育目标、标准的德育内容和统一的德育活动。在其中，我们只能看到德育的政治统一性，看不到德育的文化独特性。最近十年来，德育和课程改革开始关注到文化的德育功能和德育的文化属性，强调民族文化之于德育的价值，部分地区和学校德育也开始进行地方和乡土文化资源的开发与利用工作。然而，学者和教师眼中的民族文化往往是中华传统文化，其德育价值也是在世界多元文化碰撞中增强中华民族的自豪感和责任感，在马克思主义道德本体论中增加本土的鲜活内容。在中华文化的普遍性知识的宏大叙事面前，乡土文化以“组成部分”的地方性知识出现，只是大文化的点缀和附依，丧失了自身的独特德育内涵和价值。可以说，在乡土德育资源开发略显孤零的背后，显现着对乡土文化独有的德育价值的漠视。

二、乡土文化之于农村学校德育的价值

逻辑上，论证乡土文化之于农村学校的德育价值，存在三个重要环节：第一，在学理上，文化与教育、乡土文化与农村德育是否有一种必然的联系，以“可能”发挥其价值？第二，在内容上，乡土文化是否足以丰富和就地取材，以“方便”发挥其德育价值？第三，在途径上，乡土文化对于农村学校是否具有其德育效能的独特性，教育工作者何以“愿意”发挥其价值？

（一）乡土文化何以“可能”发挥其德育价值

文化与道德之间的关系绝非主观的任何组合，而是两者的精神文化本性及其功能的一致性。“德育是文化化的德育，文化是包含德育的文化，文化与德育本性一致，功能上相互承载，它们不可避免地是一种辩证的互动或交互中介关系。”［3］学校德育就是运用文化去教育人和影响人，在文化的认可之中接受并遵循正确的价值观念和理想信念。当前中国的道德建设和学校道德教育处在不断变革的社会大环境中，面临着传统文化的割裂、多元文化的碰撞、文化殖民等多重压力。在这种复杂的文化背景中，乡土文化因其无以比拟的民族的和大众的特征，在增强文化自觉和文化自信方面，赋予自身在农村学校德育上的实践优势。

乡土知识和乡土情感是儿童道德发展和教育不可或缺的重要资源，基于乡土文化的农村学校德育，就是让学生认识和了解出生成长的乡土环境，并培养其热爱乡土的情感和建设乡土的本领。正如台湾学者欧用生所论，乡土文化强调尊重儿童的自身经验、学习方式以及所属的文化与民族，从而帮助个体了解自己、认识乡土，获得积极的乡土认同。同时，儿童在乡土文化的浸染中了解本地区的特色与问题，并通过批判思考和价值澄清，培养服务乡土、贡献社会的热情和技能，并以此为起点，由爱乡而爱国，学会对各民族及文化的尊重与包容。［4］

从学生的学习心理来看，乡土文化最真实、可感知、可体验，是增强道德教育实效性的客观要求。俗话说“撒谎瞒不了本乡人”，本土文化的可信度高，学生更乐于接受。在创设德育情境时，如使用高、远、大、全的素材，将很难激活学生的经验系统，很难产生情感上的共鸣，学生学习到的是“关于道德的知识”，而不是“道德知识”，无法形成稳定的道德心理和持续的道德行为。基于乡土文化的学校德育扎根于青少年儿童生活的土壤，让德育与受教育者个体的日常生活紧密相联，用学生自己的生活、自主的活动本身对学生进行积极的启迪与引导，以提升学生的人生境界和道德水平。如安徽省绩溪中学的一位学生在《徽之映像馆——坑口、上庄、屯溪一行》的社会实践论文中就发出了这样的感慨：“因为走过，所以真实；因为深入过，所以满怀感动与祝福。短短的三站旅行，使我感受到了徽文化的博大精深，我为作为一个徽州人而感到骄傲与自豪，愿为绩溪的未来贡献自己的一份力量。”

（二）乡土文化何以“方便”发挥其德育价值

乡土文化是农民群体在世代相传的过程中所积淀的特定区域文化，是老百姓衣食住行等日常生活中所反映出来的行为规范和道德诉求。乡土文化的最大特点就在于它的实用性，它是村规民约的“依托”，是诚信体系的“护栏”，是农业文明的“基石”。这种便利和实用性是西方文化所没有的。西方人从古希腊开始，其文化生活与个人之私人生活分开，同时也就造就了私德与公德两分的境地。而中国文化从儒家兴起之前就融摄礼乐文化于人们日常生活之中，中国古代文化乃直接来自于古代人之实际的劳动经验和政治生活之中。村民在日常生活中自然形成乡土文化，造成了该文化存在于村民生活的各个角落，无所不包，无所不容，从而为农村学校道德教育的文化提取和整合提供了方便。

当然，乡土文化并不因其草根特点而失去精神和道德价值。历史以来，中国农村讲究诗书耕读，自觉地肯定农业生产和生活的价值，而让人的精神贯通其中。文必附于质，质必显于文。农村的日常生活为质，精神文化生活为文。至此，“饮食、衣服、男女居室、劳动生产之活动本身亦皆可自具备一价值而非可鄙贱，亦不只视为一谋身体保存，种族保存之手段工具。”［5］乡土文化按照其负载的事物，至少可以区分为在自然界之农业生产文化、家庭生活之习俗文化、日常生活之礼乐文化，及超越凝练的艺术、文学、等文化。农业生活与其他生活不同，其对人生的最大启示，在于使人在世界上有一实在感。农业按历书活动，使人的行为的精神意义与自然节气的意义交相融摄。各种节日都顺时而定，人们到郊野、水边、登山望月，培养了人们爱祖宗、爱国家，与悠久的儿女之情，这与西方随便定一日子过节是有区别的；农村人的家庭生活讲究夫妇和顺和孝悌之道，一切都围绕血缘和地缘而展开。可能农村人没有英雄崇拜，但一定会崇敬祖宗；农家人讲究“有朋自远方来”，但更练达于“远亲不如近邻”的道理。农村人在日常生活中形成的礼乐文化，凝练于其艺术、文学和之中，并成就了颇具地方特色的传统文化，如徽文化、湖湘文化、楚文化、吴越文化等等。这些文化不仅成就了各类艺术，也丰富和提升了人的道德精神。如“经世致用”作为湖湘文化的重要品格，经历了数代湖湘人的生活体验和传承，深深地影响了近代的湖湘有识之士专注于国家、民族的实事、实功、实效，并成就了巨大的政治抱负和实现了中华民族的独立和振兴。

（三）乡土文化何以“愿意”发挥其德育价值

乡土文化是文化中的常识部分，是一种朴素的生活经验、习惯和习俗，它往往通过故事听讲潜移默化地融入到儿童生活的血脉之中。乡土文化的常识性存在方式和故事性传递方式使得学习者总是在潜移默化中受到教益，这比遥远的英雄故事和纯粹的道德原则或规则宣讲更具有亲近感和说服力。

道德学习与一般的知识学习不一样，前者是关于“应该是什么”的学习，后者是关于“是什么”的学习。所谓“应该是什么”，很大程度上被人理解为“历来如此”。乡土文化的家风、古训、礼教等历来都是这样，学习者用不着思考为什么这样，这样做是否值得。“一个生活在礼俗社会文化环境中的人，他每天接受这些文化的价值和意义，是用不着思考的。”［6］乡土文化具有天然的秩序和结构法则，顽固地且自发地左右着人的道德行为，它是道德观念走向理性和逻辑性的天然起点。

乡土文化的常识性道德要素往往通过故事得以传递。故事是范例，“在儿童面前为他们提供一个永久的、优良的范例，是极为必要的”。［7］讲故事也是一种道德教育的方法，“在所有的方法当中，让儿童接受教化、形成礼仪的最简明、最容易、也最有效的办法是，在他们面前示范那些您要他去做或加以避免的事情。……这种办法诱使他们进行模仿或不模仿的力量，要远胜于任何的说教”。［8］位于杭州湾畔的上海金山区山阳镇，素有“故事之乡”的美称。把山阳的乡土文化通过“山阳故事”引入当地学校的德育互动，学生非常喜欢。乡村故事讲述遥远的过去在他人身上发生的事情，听故事的儿童却自然地想到自身和现在。外在于儿童自身人和事可以为儿童的精神生活和道德生活提供一个重要的参照点，使儿童在过去和现在、自己和他人联系和比较中辨明关系，辨认差距，并形成自己常识性的道德生活。

三、农村学校发挥乡土文化德育价值的策略

（一）明确教育主体的功能与责任

教育理论界和农村教师中不乏先觉之士，早就开始关注和着手于乡土文化中德育资源的开发与利用，如刘铁芳呼吁回归乡土的课程设计是乡村教育重建的课程策略［9］，湖北省监利一中尝试从浸染乡土文化起步的爱国教育［10］。但这些努力的效果却大都不理想，或者说不成气候。究其原因很多，之一就是主体不明。主要表现为以下两个方面：第一，长期以来，基于乡土文化的德育资源开发往往属于教育部门或学校的事情，缺少其他部门特别是文化部门的参与。第二，乡土文化德育资源开发往往与学校和教师个人的兴趣相关，没有作为农村学校必须的责任和义务。

发挥乡土文化之于农村学校的德育价值，必须从战略上明了两点：首先，乡土文化德育价值的发挥不仅仅是农村学校育人的便利条件，更是国家文化战略的重要内容。中国共产党十七届六中全会强调要“进一步深化改革开放、加快构建有利于文化繁荣发展的体制机制，建设宏大文化人才队伍、为社会主义文化大发展大繁荣提供有力人才支撑。”［11］乡土文化是中国特色社会主义文化的重要组成部分，开发和利用乡土文化的德育价值是国家文化战略的重要内容，各级党委和政府对此负有重要责任。其次，农村学校发挥乡土文化的德育价值，不仅仅是德育教师的责任，更是学校特色办学的重要途径。《纲要》鼓励学校办出特色、办出水平，把适应社会需要作为衡量教育质量的根本标准。学校的特色办学不是为了特色而特色，必须依托整体环境顺势而为。对于农村学校而言，立足于乡土文化的办学特色不仅能为学校发展获得一种比较优势，更是教育本体价值发挥的重要途径。

（二）把握乡土文化的价值判断与取舍标准

农村学校发挥乡土文化的德育价值，容易碰到两个瓶颈：第一，“取其精华、去其糟粕”是我们对待文化的基本态度，但什么是精华，什么是糟粕，却不一定能分得清。历史上，我们对待传统文化容易走极端，要么全盘继承，要么全盘否定。现在我们提出发挥乡土文化德育价值，就必须吸取其先进的成分，何谓先进？许嘉璐认为需要三个基本要素：“第一，它是引导人向上的，所谓“向上”，既有物质生活上的提高，也有精神上的逐步走向高尚与崇高，能够激励人，为了一个更美好的未来付出自己的全部力量。第二，它需要适合自己的民族与国家，能为广大人民所接受。第三，这种文化是人人能够享受到的。”［12］这三个要素都有一个最基本的特点，即让人的精神上更崇高，群体更凝聚，农村学校开发和利用乡土文化时，必须紧紧把握这个基本的价值判断。

农村学校发挥乡土文化德育价值容易碰到的第二个瓶颈是：在多元文化社会里，如何处理与外来文化的关系？很多人认为，如果拒绝多元，这就意味着乡土文化的封闭和凋谢，但如果无条件接纳，则又可能侵吞了乡土文化。实际上，任何地方文化的形成本身就是与外界文化碰撞后适者生存下来的。同时，任何文化既有体现民族性和地方性之外，又有一些普适性的内容，于人类全体都有用的东西，中华民族的乡村文化也不例外。如胡适不仅是徽文化思想家的杰出代表，更是世界性的文化名人，我们的教育就不应止于让学生发掘胡适身上的徽文化性格，而更应该让学生看到中西文化碰撞在胡适身上的表现。农村的每个儿童接触的日常范围有限，学校应创造一个更广阔、更美好的平衡环境，使儿童在乡村生活中受到反映社会生活各方面的影响。如果道德教育工作者能够“引导学生关注地域文化之外的其他文化形态，注意不同文化之间的融合与区分，那么，学生就有可能在爱自己的文化与道德特色的同时，善待他人的文化和道德信仰。”［13］

（三）实现乡土文化德育价值的教育转换

如前所述，很多农村学校已经开始注意并实施了乡土文化的课程资源开发，注重用贴近学生生活实际的素材教育学生。但我们也能很明显地感觉到由于一些开发者缺少教育学的知识和素养，资源开发和利用有些粗糙，没有发挥好乡土文化在农村道德教育中的应有价值。具体来说，乡土文化实现德育价值转换至少需要注意三个方面：

第一，乡土文化在大众眼中是以生活形态和艺术形态而存在的，一些农村学校的资源开发仍然延续了生活或文化的编排方式，如某学校的调研就是以“名人”、“名山”、“民俗”作为主题的分界线，而校本教材则是用“诗歌、散文、传记、雕刻、建筑”等作为单元标题，这样的编排方式实际上是文学或生活的编排方式，没有尊重不同学段和年龄的心智发展实际。农村学校发挥乡土文化的德育价值，需要依从教育教学的规律，采取循序渐进、由浅入深的编排方法，使学习者由日常生活的经常事到社会生活的政治事，逐渐实现对本土文化的了解和认同。

第二，学校教育区别于乡土文化影响人的最大区别就是前者的计划性和目的性，而后者是随机和潜移默化的。因此，开发和利用乡土文化的德育价值，就不能漫无目的想当然地进行。农村学校需要明确相关主体的权利和义务，设定恰当的教育目标和教学途径，并能进行科学的检测和反馈。

第三，长期以来，教育包办的成分太多，一些学校开发乡土课程资源，往往也是先由教师完成内容上的去粗取精、去伪存真、去劣取优，然后把所谓的精华、真实和优秀的文化传递给学生。我们权且不说教师是否有足够的功底保证自己保留下来的都是优秀的精华，单是这种过滤就让乡土文化逐渐失去了乡土的味道，是没有学生愿意享受这种“高贵的教育”的。恰恰相反的是，教师应该整体呈现文化形态，让学生见识到乡土文化的粗劣成分。我们的每一道德概念与信念，都包含着对相反动机的抑制与克服。教师指导学生在辨别和坚守的过程中，获得道德良知的最大激发以及道德理性的最大生长。

参考文献：

［1］冯骥才．中国产业化10年消失90万个自然村［EB/OL］．（2012-06-07）［2012-10-26］..

［2］万明钢．“文字上移”——渐行渐远的乡村教育［J］．教育科学研究，2010，（7）：19-20．

［3］郭凤志．德育文化论［M］．北京：中国社会科学出版社，2008：11．

［4］欧用生.乡土教育的理念与设计［C］∥台湾师范大学教育研究中心.乡土教育的理念与实施座谈会资料，1994：7-17.

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［6］戚万学．道德教育的文化使命［M］．北京：教育科学出版社，2010：47．

［7］夸美纽斯．夸美纽斯教育论著选［M］．任宝祥等，译．北京：人民教育出版社，1990：50．

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［9］刘铁芳．回归乡土的课程设计：乡村教育重建的课程策略［J］．现代大学教育，2010，（6）：13-18．

［10］朱飞，钟瑛．爱国：从浸染乡土文化起步——湖北省监利一中利用乡土资源创特色德育纪实［J］．学校党建与思想教育（下半月），2005，（3）：10-13．

［11］中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定［N］．人民日报，2011-10-26（01）．

乡土文化和乡村文化的区别范文篇3

一、总体思路 

依托我市西部山区旅游资源优势，坚持创新、协调、绿色、开放、共享发展理念，坚守发展、生态和民生三大底线，充分体现独特的太行山水文化，促进旅游区整体改造提升，推进旅游项目建设进度，提升旅游发展质量，优化旅游发展环境，推动旅游产业转型升级跨越发展，提高旅游品牌知名度、美誉度和竞争力，确保旅发大会顺利召开。

二、重点工作任务与分工 

（一）建设旅发大会主会场及分会场

由市东太行旅游区管理委员会负责牵头，以东太行景区为大会主会场，以七步沟、京娘湖、朝阳沟等重点景区为分会场。其中在东太行景区建设一个集办公、接待、会议、餐饮于一体的综合商务区；在七步沟、京娘湖、朝阳沟等景区，从吃、住、行、游、购、娱等方面入手，全面改善提升接待服务能力。（责任单位：市东太行旅游区管理委员会、旅发委、行政审批局、国土资源局、住房和城乡规划建设局、林业局、环保局、水利局、电力公司、活水乡、管陶乡）

（二）旅游区整体改造提升

1、重点景区整治提升。由市旅发委负责牵头，按照《河北省旅游发展委员会关于开展A级景区专项整治活动的紧急通知》要求，从景区环境整治、旅游安全、服务质量、市场秩序、厕所革命、公共基础设施等方面入手，全面抓好A级景区整改提升工作。在为筹办旅发大会营造良好的景区环境的同时，完成以下工作：

（1）东太行景区4A创建；

（2）古武当山景区4A恢复；

（3）七步沟、京娘湖、朝阳沟、十六沟等重点A级景区提档升级工作。

（责任单位：各所涉重点A级景区、市旅发委、东太行旅游区管理委员会、活水乡、管陶乡）

2、完善停车场建设。由市旅发委负责牵头，制定停车场建设计划，实施A级景区和美丽乡村停车场新建、改扩建工程，在停车场设计上更加注重生态化、智能化、特色化。旅发大会承办前，完成以下工作：

（1）旅发大会主会场新建停车场建设；

（2）七步沟、京娘湖、朝阳沟、十六沟等景区停车场的改扩建等。

（责任单位：市旅发委、交通运输局、行政审批局、国土资源局、活水乡、管陶乡）

3、加快标识标牌建设。由市交通运输局负责牵头，依托旅游专线、旅游环线、太行山高速（武安段），科学合理设置旅发大会承办地旅游外部交通标识，完善景区“最后一公里”标识系统，推动旅发大会承办地旅游标识标牌统一标准、双向互设。（责任单位：市交通运输局、东太行旅游区管理委员会、旅发委、活水乡、管陶乡）

（三）加快建设旅游交通网

1、加快旅游路网建设。由市交通局负责牵头，全面加快我市西部旅游交通提档升级，构建适应全域旅游发展和承办旅发大会的交通服务体系。实现“高速连接线连通域外、旅游快速线直达景区、内部小环线串连景点”，建立旅发大会承办地通达便捷的旅游交通体系。其中包括：

（1）完成平涉线下天庙至沙洺段改建；

（2）加快旅游大环线（贺进—龙井）和旅游小环线（活水—柏草坪）项目建设；

（3）柏草坪至朝阳沟景区道路拓宽改造；

（4）完成下天庙加油站—前柏山村东新规划道路（长约2公里、宽30米）；

（5）朝阳沟—后柏山道路排险加固。

（责任单位：市交通运输局、行政审批局、住房和城乡规划建设局、国土资源局、水利局、东太行旅游区管理委员会、活水乡、管陶乡、贺进镇）

2、加快景观大道打造工作。由市交通运输局和林业局共同牵头，对旅游环线、旅游专线重要节点开展绿化造林工作，重点做好旅发大会观摩线路周边景观、生态林设计、建设及美化工作。确保旅发大会承办前呈现效果，实现旅游道路两侧处处皆景。其中包括：

（1）平涉线下天庙至沙洺段道路两侧；

（2）旅游小环线活水—柏草坪段道路两侧；

（3）柏草坪—朝阳沟段道路两侧；

（4）朝阳沟—后柏山段道路两侧；

（5）沿线驿站和观景平台周边；

（6）平涉线沙洺段东侧北至四里岩水库坝下，东至河道岸堤，南至旅游专线，西至平涉线范围内土地的绿化。

（责任单位：市交通运输局、林业局、国土资源局、园林局、东太行旅游区管理委员会、活水乡、管陶乡、贺进镇）

3、加快建设河道治理工作。由市水利局负责牵头，主要对沿平涉线、活水—柏草坪（白云川）旅游环线河道进行综合整治，沿河打造风景带，呈现河畅、水清、岸绿、景美的新景观。其中包括：

（1）宅清沟—白王庄河道水系景观打造；

（2）闫庄村东河道水系景观打造；

（3）石河湾河道水系景观打造；

（4）盘龙山—下天庙河道水系景观打造；

（5）七步沟路口—李家庄教堂段水系景观打造；

（6）京娘湖—四里岩水系景观打造；

（7）其他区域水系景观打造。

（责任单位：市水利局、东太行旅游区管理委员会、活水乡）

（四）实施美丽乡村战略

由市农工委负责牵头，坚持“因村制宜、一村一景”，对旅游区道路沿线所有村庄进行改造提升，对旅发大会承办地核心区域沿线所有村庄实施道路、临街建筑、厕所、污水治理、垃圾一体化处理等旅游基础设施改造提升工程，打造干净整洁、景致别致的美丽乡村。在部分区域进行重点建设：

1、白王庄美丽乡村建设及村内街道打造休闲小吃一条街；

2、宅清沟美丽乡村建设、古村落打造以及宅清沟—白王庄沿河道V形或U形木步道修建；

3、石河湾美丽乡村建设及村南修建月亮形公园；

4、口上村美丽乡村建设及水利文化打造；

5、楼上村美丽乡村建设及戏曲文化打造；

6、前、后柏山美丽乡村建设及木步道修建；

7、朝阳沟美丽乡村建设及知青文化打造；

8、柏草坪美丽乡村建设及红色文化、商帮文化打造；

9、寺峪脑美丽乡村建设及原生态古村落打造；

10、后临河古村落打造。

（责任单位：市农工委、文广新体局、国土资源局、住房和城乡规划建设局、水利局、东太行旅游区管理委员会、活水乡、管陶乡、贺进镇）

以上项目建设中，由市财政局负责帮扶白王庄、交通运输局负责帮扶宅清沟、安监局负责帮扶石河湾、矿山公司负责帮扶前柏山、冶金局负责帮扶后柏山、水利局负责帮扶口上。楼上、朝阳沟、柏草坪、寺峪脑、后临河等美丽乡村建设帮扶单位待定。

（五）打造建设特色旅游新业态

1、实施景观灯光工程。由市水利局负责牵头，依托四里岩、京娘湖2座水库，开展夜间亮化工程，打造灯光璀璨的山水精美夜景。（责任单位：市水利局、电力公司、东太行旅游区管理委员会、活水乡）

2、精心打造“古韵宋街”。由市东太行旅游区管理委员会负责牵头，依托京娘湖景区京娘文化以及游客中心前酒楼街道，统一规划设计，打造“古韵宋街”，增强旅游吸引力。（责任单位：市东太行旅游区管理委员会、旅发委、活水乡）

3、发展休闲采摘旅游。由市东太行旅游区管理委员会负责牵头，依托田鑫农场农庄原有采摘园，进一步扩大采摘面积，打造休闲采摘体验旅游新业态；河道水系景观打造和水系吊桥修建。（责任单位：市东太行旅游区管理委员会、水利局、国土资源局、住房和城乡规划建设局、活水乡）

4、建设特色醋文化展示中心。由市东太行旅游区管理委员会负责牵头，依托原“一支刘”醋厂，打造具有地方特色的醋文化展示中心（醋博园）。（责任单位：市东太行旅游区管理委员会、国土资源局、住房和城乡规划建设局、活水乡）

5、建设水利精神展览馆。由市水利局负责牵头，在京娘湖停车场谋划建设水利精神展览馆。（责任单位：市水利局、国土资源局、住房和城乡规划建设局、活水乡）

6、谋划建设知青文化展览中心。由市旅发委负责牵头，依托朝阳沟浓郁的知青文化，选址建设知青文化展览中心。（责任单位：市旅发委、国土资源局、住房和城乡规划建设局、管陶乡）

7、地博园改造提升。由市国土资源局负责，从提升太行地质文化入手，对地质公园博物馆进行精细化改造。(责任单位：市国土资源局、东太行旅游区管理委员会、活水乡)

（六）扎实开展旅游环境整治和建设行动

1、抓好观摩路线沿线建筑风貌提升。由市工商和食药监局负责牵头，分别按照责任区域对旅发大会观摩路线沿线（平涉线下天庙—沙洺段、旅游环线等）建筑物立面、沿街门店设施、广告招牌进行统一规划，完善和提升旅游服务功能。(责任单位：市工商和食药监局、活水乡、管陶乡、东太行旅游区管理委员会、公安局)

2、抓好农家乐旅游服务功能提升。由市工商和食药监局负责牵头，对区域内农家乐的发展做一定的规划，引导开发出不同类型、不同特色的农家乐，规范农家乐的服务质量。(责任单位：市工商和食药监局、东太行旅游区管理委员会、旅发委、活水乡、管陶乡)

（七）加快旅游建设项目土地流转、项目规划设计等前期急需完成的各项工作推进进度

1、旅游项目土地流转。由活水乡、管陶乡牵头，按所在区域分别对需绿化美化区域的土地进行流转，为旅发大会观摩线路周边景观、生态林设计、建设及美化工作提供土地保障。其中包括：

（1）沙洺村东北至四里岩水库坝下，东至河道岸堤，南至旅游专线，西至平涉线范围内土地；

（2）宅清沟—活水道路两侧（白云川）可视范围内土地；

（3）活水村西大棚及插花地土地；

（4）前渠—门王庄—马店头两侧土地；

（5）荒庄—朝阳沟—柏草坪两侧可视范围内土地；

（6）田鑫农庄附近下天庙和旅游小环线以北、奶奶庙以东区域土地；

（7）抓好洞天府景区建设土地调规工作。

（责任单位：活水乡、管陶乡、市国土资源局、东太行旅游区管理委员会、公安局）

2、加快沿线驿站、观景平台、桥梁建设。由市交通运输局负责牵头，抓好驿站、观景平台、桥梁等重点旅游建设项目选址、规划设计、相关手续办理以及项目招投标工作。

（1）平涉线沿线6个驿站建设；

（2）白王庄牌坊附近驿站建设；

（3）柏草坪岔路口附近驿站选址、建设；

（4）荒庄隧道—后柏山观景平台选址、建设；

（5）寺峪脑附近观景平台选址、建设；

（6）旅发大会主会场桥梁修建；

（7）前柏山村东桥梁修建；

（8）楼上桥梁修缮等工作。

（责任单位：市交通运输局、活水乡、管陶乡、东太行旅游区管理委员会）

3、抓好旅游道路沿线环境整治。由活水乡和管陶乡负责牵头，分别按照责任区域对大会观摩沿线（平涉线下天庙—沙洺段、旅游环线等）以及旅游专线路界以外可视范围内的环境进行整治，做好观摩沿线沿途的违章建筑、残垣断壁、有碍瞻观的建筑物包装等。其中包括：

（1）陈家坪附近违建临建；

（2）朝阳沟—柏草坪两侧违建临建；

（3）前、后柏山道路南侧等处违章建筑。