对民族文化的认识(收集3篇)
对民族文化的认识范文篇1
【关键词】城市化；少数民族；民族意识；异化；分化
Abstract：Intheprocessofurbanization，nationalconsciousnessofminoritynationalitiesisworthpayingcloseattention，whichmakesacrucialimpactonnationalrelationsandnationalcontacts.Withthedevelopmentofurbanization，theexternalenvironmentchanged，whichleadstothetrendofdifferentiationandalienationofnationalconsciousness.
Keywords：urbanization，minoritynationalities，nationalconsciousness，alienation，differentiation
一、少数民族的城市化与民族意识研究的城市化视角
城市是社会文明进步的集中表现，城市化是社会变迁与发展的直接动力和必然途径[1]。少数民族的城市化主要体现在两个方面：一是民族地区的城市化，二是民族人口的城市化。随着市场经济的发展和西部大开发的进一步深化，越来越多的民族地区和民族人口卷入城市化进程之中。城市化过程本身就是城市多民族化、文化多元化的过程。由于各民族的风俗习惯、不同，由于市场经济体制的建立，城市各民族群众经济交往活动日益增多，产生摩擦和矛盾的可能性也随之增多，城市民族团结，社会稳定必然是需要长期重视并着力解决的问题[2]。在这种形势下，以城市化的视角来探讨民族问题引起了越来越多学者的关注，如城市化进程中的民族工作、宗教工作、民族关系、族际交往、少数民族文化保护与变迁、少数民族流动人口等都成为研究焦点。
民族意识是综合反映和认识民族生存、交往和发展及其特点的一种社会意识[3]。在城市化的新形势之下探讨民族意识问题具有必要性和紧迫性。首先，城市化是我国民族交往和民族关系史上的一次重大变革，它将多民族人口的生产生活纳入到一个共同的有限时空之中。一方面，民族交往、民族融合在此过程中得到进一步深化；另一方面城市生活人口密集、关系复杂、文化多元的特点又使得民族交往与民族关系都面临众多的考验和变数。民族意识是民族交往的产物，城市化对民族交往的巨大影响必然在民族意识上得到展现。其次，城市化的实质就是生产力进步所引起的人们的生产方式、生活方式以及价值观念转变的过程。城市化对少数民族的影响是全方位的，不仅体现在政治、经济、社会生活上，还体现在深层次的文化、意识和观念上。民族意识作为社会意识的一种，必然对城市化过程中民族交往的现状做出相应的反映。再次，民族意识一旦形成就将对民族交往和民族关系的建构产生决定性的影响。城市化使得民族关系呈现出前所未有的复杂性，关注这一新形势下民族意识的发展与变化对于构建和谐民族关系、维护国家和平稳定发展有着重要的意义。
基于民族意识研究的城市化视角，本文拟探讨以下问题：城市化背景下民族意识的发生条件有何改变?城市化进程中民族意识的表现形式呈现何种局面?城市化背景下民族意识可能出现哪些新的问题与倾向?
二、城市化改变了民族意识发生的外部环境
民族意识是人们在族际交往中形成的关于自己归属于某个民族的观念。民族意识的产生不是单个民族孤立的存在所能进行的，它是“民族内部条件和民族关系外部条件相结合的产物”[4]。民族意识的走势是同民族及民族关系的趋向相伴随的。也就是说，民族意识不仅来源于民族内部的自我认同，其形成与发展还离不开外部的社会定义[5]。外部环境影响着民族意识的走向，民族意识也不可避免地打上外部环境烙印。从现实情况来看，城市化的进程从多个方面改变了民族意识发生的外部环境，从而必然对民族意识的发生发展及其特征产生深远的影响。
(一)民族人口增多，民族成份复杂，文化多元
随着人口向城市的集中，城市人口中少数民族人口数量迅速增加。根据2000年我国第五次人口普查资料，城镇少数民族人口达2458万人，占全国少数民族总人口的23.09%。与此同时，城市居民的多民族化现象日渐突出。2000年第五次全国人口普查时，北京、上海、深圳、成都、西安、南京、青岛的少数民族成份均在50个以上，武汉、杭州、济南、广州等城市少数民族成份也在40个以上[6]。而民族人口增长、民族成份复杂的一个直接后果就是城市空间内文化的多元。复杂而多元的城市生活使得各民族在文化传统和生产生活模式上都遭受到前所未有的冲击与碰撞，各个少数民族的民族意识也在此过程中不断得到调整与适应。语言、宗教、饮食、习俗、观念、节日等方面的彼此差异，使得非我族类的思想更加明晰，族群分界和认同意识更加明显。而城市生活中交流合作的因素也使得各民族在若干方面的趋同，也存在导致民族意识的弱化的因素。
(二)民族交往深化，融合深入
城市化使得各民族的生产生活具有前所未有的一致性与关联性，族际交流与合作的深度与广度得到迅速提升。城市化的生产生活方式让不同民族成员得以相互了解、彼此合作，个体感情和民族情谊随着交往深化不断加深，在共同生产生活的过程中建构起各种不同的社会关系和社会联系。随着民族交往的深入，民族融合也得到进一步深化。不同民族成员杂居于同一社区之中、对其他民族宗教活动与传统习俗的尊重、参与庆祝其他民族传统节日、民族语言之间的借用现象以及民族通婚的日益增多都是城市民族融合进一步深化的表现。
(三)民族交往中竞争成分增加，民族分层初步显现
城市是以市场经济为主导的生产生活模式，其主要特征就是竞争性与开放性。不同民族在共同的生产生活过程中既存在合作与交流，也不可避免地存在竞争与分化。相对于前城市化时代而言，民族交往中竞争的领域开始呈现出从经济到政治及文化全方位深化的局面。不同民族不仅在经济生产或商业上展开直接竞争，在政治领域如本民族政府官员、人大代表、政协委员的人数和比例等方面也是各族民众广泛关心的问题。
族际竞争不仅体现为不同民族成员之间的竞争，也体现在各个民族整体之间的竞争之上。竞争的结果就是民族分层和民族分化的出现。改革开放三十年来，各个不同民族人口在就业、教育、职业、城市化比率、从业产业、收入等方面都存在分化现象。随着城市化步伐的加快，族际竞争与民族分层呈现进一步加剧局面。
(四)城市少数民族的散杂居化
居住模式对民族意识的影响具有两面性。民族聚居能够使本民族文化、宗教、语言等得到很好的保存，增强民族凝聚力和认同感；但民族聚居使族际交往相对减少，可能导致民族分界意识淡薄，民族意识处于模糊状态。民族杂居则正好与此相反，杂居可能引起民族文化和民族认同感的弱化，也可能因为族际交往和族际区分而增强民族意识。对于具体民族而言，居住模式对民族意识的影响方向由该民族自身文化特性决定。
从目前形势来看，城市少数民族在居住模式上主要呈现出散杂居的趋势。尽管有学者认为城市少数民族“聚族而居，聚族而业”[7]，但这种聚居仅发生在部分有独特和生活习俗的民族之中，同时这种聚居也是属于大杂居的模式下的小聚居，并没有改变城市少数民族散杂居的总体面貌。散杂居对民族意识和民族关系的影响具有不确定性。这种居住模式既可能因增进彼此了解与合作而促进民族团结融合，也可能因强化民族差异与民族利益而引起民族纠纷和矛盾。如何通过民族政策和民族工作来排除这种不确定性是城市化进程中民族关系研究的一个重大课题。
三、城市化使得民族意识表现形式呈现分化局面
有关城市化对民族意识的影响，绝大部分学者都认为城市化、市场经济和改革开放等因素使得民族意识得到普遍增强。也有部分学者认为城市少数民族民族意识出现弱化趋势[8]。研究结论上的差异体现了学者们在民族意识表现形式上关注的侧重点不同。事实上我们可以看到，城市化使得民族意识的表现形式呈现分化断裂局面。
民族意识的内涵是丰富而复杂的。它表现为对本民族存在和发展道德义务和责任感的复杂感情。诸如民族自尊、民族自信、民族自强、民族自豪、民族优越、民族自卑等等心理感情，都是构成民族意识的重要成分[9]。民族成员基于共同的历史文化传统形成群体性意识，又在此基础上通过族际交往而形成群体共同利益感，这就是民族意识形成的过程。因此民族意识必然包含三个部分内容：文化意识、群体意识、利益意识，这三个部分构成了民族意识的整体框架。因此，民族意识的表现形式不仅反映民族生存和发展条件以及与他民族交往的环境与条件，也应该反映民族成员对本民族的特征和特点、历史及传统的认识[10]。前者反映的内容是群体意识和利益意识，后者反映的内容则是文化意识。
从群体意识和利益意识的角度来看，城市化使得民族意识进一步明确和强化。民族意识一般是从民族属性(民族成份的更改恢复、民族认同和分界)、民族交往(民族交往联系中平等地位和权利的强调，对民族侮辱歧视现象的反对等)、民族发展(自我发展能力的培育、自主发展、均等发展机遇和协同发展的要求等)三个方面认识的形式表现出来的[11]。在城市化进程中，不同民族之间在政治、经济、文化等方面的联系日趋强化，在民族交流合作得到深化的同时，相关民族的利益冲突也在不断地形成。在这种背景之下，民族自我归属意识发生作用，使民族个体趋向于民族整体的内聚；民族认同意识促成民族整体的形成；民族分界意识将相关民族界定为不同利益的集团；民族平等意识唤起同等地位与利益追求；民族自尊意识进一步使其民族的地位与利益追求强烈化；民族自我发展意识提升民族本位意识；民族自主自立发展意识进一步强化民族本位意识；消解民族协同发展意识[12]。在城市化的背景之下，民族差异被彰显与放大，民族竞争得以强化，民族利益感日趋明晰。学者们普遍基于这种现实认定城市化促使民族意识增强。
文化意识也是民族意识的重要构成部分。吴治清认为民族意识具体内容表现为六点，即族籍意识、族源意识、民族语言文字意识、民族地域、环境意识、民族文化意识、民族生存发展意识[13]。其他学者如张学礼、刘宝明等在总结民族意识的表现形式时均对属于民族历史文化传统范畴的语言文字、服饰、宗教、传统节日、居住饮食习惯及禁忌等有所强调。无论从当前的实证研究的结论来看，还是从理论分析上来看，作为民族意识重要组成部分和形成基础的民族文化传统意识在大部分族群中都呈现衰落的趋势。
民族意识的分化不仅体现在民族意识的表现形式上，而且体现在不同民族、不同地区之间的差异上。在城市化过程中，具有民族、人口较多、具有独立语言文字和独特生活习俗的少数民族的民族意识易于得到保存和强化，并与城市化的过程相互形塑，形成新的民族意识特征与特点。而人口较少、缺乏独立语言文化宗教等传统文化因素作为支撑的民族意识容易在城市化的熔炉中弱化和消失。随着城市化进程的加快，必将出现人口较少民族、长期受周边强势文化影响的少数民族民族意识的弱化和消亡，从而导致民族特性的消失。例如杜玉亭认为基诺族民族意识正在快速消亡[14]，韦东超通过调查研究也发现广西百色城市地区壮族居民民族意识弱化趋势明显[15]。
四、城市化进程中民族意识的异化
城市化对民族意识的影响不仅体现在民族意识强度与方向的改变上，也体现在民族意识构成与特点的变化上。
(一)民族意识中文化虚无化
民族意识是民族文化在观念形态上的集中反映[16]。一个人民族意识产生的最原始的基础的无疑是我群之于他群的区别，而此意识的强烈程度则主要相关于、思维方式和历史文化传统等[17]。英国社会学家史密斯认为：族群是一种文化的集合体，……(族群)并凭借文化方面的一个或几个差别(如宗教、习俗、语言或组织)来相互区别[18]。文化所具备的这种相互区分的功能正是民族认同意识和民族分界意识的来源。共同的语言文字、共同的宗教和仪式、共同的节日和风俗、共同的服饰和礼仪都成为建构民族认同的基础，而在这些文化要素上的异同则成为区分“我族”与“非我族类”的重要标准。民族成员在文化的基础上产生民族认同，在民族认同的基础上产生民族区分，再在民族区分的基础上产生民族利益感。从这些角度上来说，民族意识产生与发展的基础是民族文化。
而从当前城市化进程中的民族意识发展趋势来看，作为民族意识形成基础和重要构成部分的民族文化意识呈现逐步弱化的态势。民族意识中文化虚无有两方面的原因：一是在竞争与融合的大氛围之下，城市化进程中各民族文化交融过程中容易出现马太效应，以汉族文化为代表的主流文化对其他民族文化的冲击与影响得到强化，而大部分少数民族则可能出现文化加速消亡的局面。二是在城市化的进程中，少数民族文化中的一些特质，如语言、文字、宗教、节日和服饰等，都已经很少能得到展现的舞台，也就无法承担起原本承担的民族认同或民族分界功能。在城市生活中，民族认同和民族分界的标准不再是文化，而是作为民族识别结果的民族身份划分。功能的丧失也是导致民族意识中文化虚无的重要因素。
民族意识中文化虚无将会导致民族凝聚力的下降，也会导致民族意识对本民族发展的推动力和协调力的丧失，从而对民族的生存和发展带来不良影响。同时，缺乏民族文化基础的民族意识还容易向狭隘和偏激方向发展。
(二)民族意识中情感性与工具性的疏离
民族差别与民族利益是民族意识形成的双重基石，因此民族意识兼具情感性和工具性的双重特性。一方面，民族意识作为社会意识的一种，是对民族存在的反映。它是在长期生产生活过程中，基于共同文化、共同际遇、共同心理特征的产物，因而具有强烈的情感性和排他性。其表现形式为民族自豪感、民族认同感和民族凝聚力。另一方面，推动民族意识形成与发展的“归根到底是民族的共同利益，特别是经济利益”[19]。“民族意识本质上是关切、维护自己民族的民族权益或民族利益的”[20]。对自身民族生存、交往、发展的地位、待遇和权利、利益的享有和保护是民族意识工具性的体现。这两部分共同构成民族意识的整体内容。
随着城市化进程中文化的多元碰撞，市场经济背景下利益考量的增加，个体利益和民族整体利益的逐步分离，以及随着民族意识中文化成分的虚无，民族意识中工具性和实用性的因素和考虑逐步增加。相对于民族意识的情感性作用，如族内交往、情感支持、彼此认同而言，作为民族意识或民族身分背后维系的利益因素却日益为民族成员所重视。民族意识工具化表现在几个方面：第一，从作用机制来看，民族意识在发挥动员、组织、协调作用时对民族情感和认同方面的强调在减少，而群体利益因素在整个过程中能够发挥更为强大和直接的感召力。即民族情感所起作用下降，利益因素所起作用上升。第二，城市化背景之下个体利益与本民族整体利益并非完全一致。个体民族意识的激起往往需要强烈的外部刺激，同时这种刺激指向了个体利益所在。个体只有意识到自己利益受损的时候才能积极投身入整体民族利益的维护。第三，部分民族成员为个体利益或小群体利益，如在城市拆迁、商业竞争、私人恩怨这些问题上，利用自己的民族身份，通过民族意识动员引发民族矛盾和民族冲突。在城市化进程中利用民族身份谋取利益、利用民族冲突为个人寻求好处的案例都有存在。这样一种借助民族意识的方式来挑拨民族关系、影响民族交往的行为和趋势是值得警惕的。
(三)民族意识的两极分化
从现实情况来看，城市化进程中民族意识的两极分化主要有两重意思：一是就民族意识构成自身而言，民族意识中文化意识因素日渐衰亡，而利益意识因素则日趋强烈。二是就民族意识主体而言，在城市化进程中大部分少数民族民族意识日益高涨的情况之下，部分少数民族民族意识日渐衰退。本部分主要就第二种意义上的两极分化进行讨论。
多元的文化环境、主流文化的外在迫力、各民族全方位的竞争与融合，面对城市化进程中诸如此类的外部环境，各民族都必须做出相应的改变来适应形势的发展。然而复杂多元的外部环境容易使得民族意识脱离“适度”的区间，呈现向两个极端发展的局面。一方面，部分少数民族民族意识空前高涨，甚至出现“把民族意识要凌驾于国家意识之上，把民族群体的利益凌驾于国家整体利益之上”的思想意识。这种狭隘偏激的民族意识的结果就是导致民族自利主义或民族主义的盛行，导致民族冲突、民族矛盾的易发，影响我国和谐民族关系和稳定发展的大局。另一方面，与民族意识过度强烈相对应的是民族意识的过度弱化。部分少数民族，尤其是长期与兄弟民族关系良好、民族文化与主流文化差异不大、自身民族意识较为淡薄、缺乏“民族自觉”的少数民族呈现出迅速融入整体社会，民族意识淡化甚至是消亡的局面。民族意识是民族存在的主要标志之一，民族意识的消亡将导致“族将不族”。民族意识的两极分化与我国“多元共存、和谐发展”的民族理念是不相符合的，这也是城市化进程中民族关系研究方面需要注意的一个问题。
参考文献：
[1]张鸿雁，陈俊峰.中国民族地区城市化发展战略与对策创新[J].社会科学，2004(6).
[2]林钧昌.城市化进程中的城市民族问题[J].西南民族大学学报，2004(12).
[3]金炳镐.民族理论通论[M].北京：中央民族大学出版社，1994.
[4]李瑞，何群.民族意识初探[J].民族研究，1991(2).
[5]菅志翔.从保安族的群体身份意识变化看族群演变机制[J].西南民族大学学报，2007(8).
[6]2000年人口普查中国民族人口资料(上册)[Z].北京：民族出版社，2003.
[7]王希恩.社会主义市场经济和中国的民族意识[J].民族研究，1998(3).
[8]王万盈.论我国的民族意识研究[J].西北师大学报，1999(4).
[9]何润.谈民族意识[J].中国民族，1991(1).[10]敏浩.论民族意识[J].黑龙江民族丛刊，1991(2).
[11]周传斌.民族意识研究回顾[J].黑龙江民族丛刊，1998(1).
[12]熊坤新，严庆.民族问题中的民族意识和民族主义情绪[J].广西民族研究，2005(3).
[13]吴治清.关于民族意识若干争论问题之管见[J].中央民族学院学报，1993(5).
[14]杜玉亭.发展与各民族共同繁荣论略[J].民族研究，1997(2).
[15]韦东超.城市化视野下的少数民族传统文化与民族意识[J].贵州民族研究，2004(4).
[16]侯尚智.论民族意识[J].兰州大学学报(社会科学版)，1992(8).
[17]韦东超.城市化视野下的少数民族传统文化与民族意识[J].贵州民族研究，2004(4).
[18]Smith，AnthonyD.1991，NationalIdentity，Reno：UniversityofNevadaPress.转引自：马戎.民族社会学[M].北京：北京大学出版社，2004.
对民族文化的认识范文篇2
关键词：国家认同；大学生；方法；内容；环境
中图分类号：G646文献标志码：A文章编号：1674-9324（2016）15-0034-03
一、改进湖北民族地区大学生国家认同的教育方法
（一）推进自我认同与国家认同的有机结合
1.置国家认同教育于公民教育体系之中。公民教育对物质生活方式及道德规范的培养有着重要的作用。近年来，我国公民的外出旅游升温，又因互联网的便利，各国的信息和文化互通往来，人们置身于各种混杂的文化、思想、制度中，自我身份认识不清，也在挑战着国家认同。为了持续加强国家认同，必须在公民的教育体系中加入国家认同教育。在公民教育体系中，国家即是教育的垄断者，公民教育的内容必须围绕国家认同进行，在公民教育中形成共识，培养集体意识，让青年人树立国家观念，形成对自己国家的认同。
2.尊重各民族成员对本民族的认同。公民教育中不能否认特殊性和差异性，应加强各个民族的大学生对本民族知识文化的学习。帮助学生认知本民族的历史渊源、文化思想、风俗习惯。该校少数民族大学生对本民族都有较高的认同度，多会维护本民族的利益。很多人在公共场合更愿意讲本民族语言，如果听到别人说自己民族的坏话，会非常生气。因此，增强国家认同工作中要尊重民族成员对本民族的认同，承认并认可民族中的特殊性。
3.引导本民族认同并推进自我认同和国家认同的有机结合。各民族大学生认同本民族的同时更要认同国家，不只要了解自身民族，也需多了解国家中其他民族，意识到我国是多民族共同繁荣的国家，56个民族在大家庭中同样重要，从而培养中华民族认同感，从侧面增强国家认同，推进自我认同和国家认同的有机结合。
（二）推进本民族地域认同与国家整体地域认同的有机结合
1.加强高校课堂教育中民族理论和民族政策的显性教育。许多人赞成推进民族地域认同和国家认同，但对其具体内涵了解并不清晰透彻，比如理科学院的学生对我国少数民族政策和本民族地域特点等理性知识就不甚了解，所以高校课堂中要加强民族理论和民族政策的显性教育，增加学生对国家和本民族实际情况的认识，转变学生的思想观念，形成正确的世界观和价值观。
2.通过校园文化和精神文明建设进行潜移默化的隐性教育。显性教育直接明了地向学生传授理论知识，但效果不佳，学生不易吸收，或当场接受又会忘记，而隐形教育正好弥补了这方面的缺陷。隐形教育的作用会在日积月累的熏陶中显明，具有持久性。在校园文化和精神文明建设中加入国家认同教育，以春风拂面的形式，非强制性地让学生从内心体验培养国家认同的重要性，收到“润物细无声”的效果。
3.推进国家整体地域认同与认知意识的升华。绝大多数的学生都认为国家的强大有助于自己民族的繁荣发展，但是对整个国家的地域特点并不完全了解，或者说对国家整体地域的认同和认识只简单地停留在表层，所以说很有必要推进国家整体地域认同与认知意识的升华，促进民族学生对国家整体地域的认同内化为自觉意识。
（三）推进本民族文化认同与中华民族文化认同的有机结合
1.置各民族文化教育于中华民族文化教育之中并统筹考虑。民族地区大学生对中华文化有较高的认同感，赞成各民族文化是中华民族文化的一部分。但我国对民族文化和中华民族文化的教育尚不充分，存在偏差。文化教育的过程中，应将各民族文化与中华民族文化结合，统筹安排。在中华民族文化教育中融会贯通各个民族文化，让学生渐染多文化熏陶。学生在学习中华民族文化的同时能感受自身民族文化的鲜明，在领略本民族文化的同时也能感受中华民族文化的博大精深，久而久之，国家文化认同感也在无声无息中得到提升。
2.在此教育系统中包含对各民族先进文化的传承发展教育。传承发展各民族的先进文化是统筹文化教育的重中之重，也是中华文化走向世界前沿的动力。在中华文化教育系统中，充分重视各民族的先进文化，让民族学生了解民族先进文化，明白自身民族文化在国家文化中的精彩纷呈，更彰显了国家对各民族文化的尊重，使学生在心理上认同国家文化。
3.在彼此结合中形成中华文明多元一体的思想观念意识。国家认同感工作离不开先进意识的引导，形成中华文明多元一体的思想观念意识是促使两种文化有机结合的重要环节。现今，受主流文明的冲击，各少数民族文化文明受到挑战，通过宣传中华文明多元一体思想观念，可让大学生充分理解我国多元一体的文明格局，认识我国中华文化中的多样性，肩负起维护这种丰富多彩、多姿多样的责任。
（四）推进中华民族认同与国家认同的有机结合
1.课堂教育应通过实践教育来体验并向行为转化。我国的课堂教学理念不断更新进步，由传统的教师讲授转向师生共同参与，重视学生的实践能力。国家认同课堂教育必然要先向学生讲授知识，继而在实践中深切体验到国家的发展壮大，最终让学生自觉生发出爱国主义行为，实现高层次的国家认同。
2.实践教育要通过课堂教育来提升并向理性转化。很多人听到国歌或看到国旗升起时会为之激动，爱国主义行为成为一种自觉行为，但其爱国行为未能达到理性的层面，有时过于盲目。很多人都表示如果国家出现大的危机会与祖国一起奋战，但是对国家的历史却不能完全了解，对战争时期的情况没有十分清晰的概念。部分学生表示自己的爱国情感是由观看文艺作品激发的，但作品的真伪不能分辨。因此学生通过实践获得的知识，尤其是国家认同，需要通过课堂教育向理性转化。
3.在双向互动中推进中华民族认同与国家认同的有机结合。实践离不开理论指导，理论在实践中得到扩充，又需要经受实践的检验。实践所得内容需在课堂教育中由感性层面上升至理性层面，培养学生的理性思维。中华民族认同和国家认同理论教育需在实践中进行真心的体验，并转化为自主的爱国行动，再于课堂教育熏陶中加入高层次理性的色彩，即推进中华民族认同和国家认同的有机结合就要在课堂教育和实践教育的双向互动中进行。
二、完善湖北民族地区大学生国家认同的教育内容
（一）在语言与行动互动之中做到言行一致
1.语言教育要向行动教育不断转化。良好的教育是语言加上行动，行动比语言更有说服力。提升国家认同感的过程中，学生身体力行地做一些事情强于空洞的说教，不只强调学生能学会多少有关国家的知识，更强调学生在维护国家利益、认同国家方面能做到多少。在教育中要十分注重学生国家认同行为的规范性和创造性，使大学生能将理论知识成功地应用于实践行动中，明白自己作为国家公民、大学生角色应该承担的责任和义务。
2.行动教育要充分体现语言教育并达到知行一致。学生的行动需要时时遵守语言教育中的规范原则，避免盲目行动的出现。大学生行动差异的背后是语言教育修养的差异，理性的国家认同行为背后体现的是语言教育的力量，很多学生表示当民族的习惯与法律、政策相抵触时，可以坚持法律和政策，这就表明我国法律和政策在少数民族地区的宣传教育工作颇有成效，学生在维护国家法律权威方面能做到言行一致。但部分学生法律意识淡薄，态度不坚定，不一定能在爱国语言和行动上保持一致，还需加强语言教育和行动教育相结合的力度。
（二）在传统与现代相交织之中实现功能互补
1.大力建设传统红色文化内容并充分挖掘红色文化的教育功能。湖北地区尤其是湘鄂西，是我国重要的革命阵地，有丰富的红色文化资源。大力建设传统红色文化内容并充分挖掘其教育功能，让大学生亲眼目睹革命遗迹，瞻仰革命先烈的丰功伟绩，深刻体会和平生活得之不易，有利于国家认同教育的推进。许多少数民族学生都表示，通过家人和老人的讲述，了解了本民族和国家的抗战历史，认识了许多为本民族乃至整个国家做出重大贡献的英雄人物，激发了自己热爱本民族和国家的热情。
2.在现代互联网教育过程中大力挖掘传统教育内容的潜在价值。凭借世代口耳相传的方式，传统教育内容价值发挥的程度远远不能满足需求，很多传统教育内容不能广为人知。很多人表示自己获取消息的途径是通过互联网，那么传统经典之作也可以借助互联网这种传播媒介加强宣传，向世人推广。《档案》等综艺节目也在节目中安排讲解传统教育内容，《百家讲坛》等也在为观众解读中国历史、传统文化，这都在无形中宣传着我国的传统思想文化，传统教育内容的潜在价值被持续不断地挖掘出。
（三）在管理与情感相渗透之中体现情理交融
1.坚持以人为本的原则从各方面关心当地大学生的健康成长。以人为本是科学发展观的核心，是教育领域的现念，也是学生身心健康成长的内在要求。学生的德、智、体、美、劳等全面发展是学校各项工作的根本目标，围绕此目标，学校开展工作一定要针对性和实效性强，查漏补缺，关心学生生活和学习的方方面面，将学生培养成为国家的栋梁之才。
2.根据社会实际需要和现实理论水平来考量差异和个性。民族地区大学生之间存在着个性差异，这与多种因素相关。我们不能简单的以学生间的个性差异来评定好坏，也不能抹杀个性差异，要求学生完全一致，违背学生身心发展的一般规律。我们应该尊重学生的个性差异，根据社会实际需要和现实理论水平来考量差异和个性，针对学生的个性差异因材施教。
3.充分结合敏感时期来做细做实民族团结教育工作。民族团结是国家安定的重要前提，是维护全国人民利益的现实基础。我国民族团结大局下还存在许多不安定因素，影响到民族地区人民国家认同的情绪，所以需充分结合敏感时期做细做实民族团结教育工作，安定学生的心情。民族团结工作一定要从细处着手，一定要将政府对少数民族学生的优惠政策落实到实处，让学生真切体会到福利。
三、优化湖北民族地区大学生国家认同的教育环境
（一）优化校园物质文化环境的建设
1.突出具有当地民族文化特色的校园物质文化环境建设。校园物质文化建设必然要倾注人文关怀，凸显当地特色和文化差异。很多人都建议在校园物质文化建设方面突出当地民族文化特色，各民族的学生都希望在校园的物质建设中加入本民族的特色，让他人认识本民族的文化内容。比如学校在设计学生宿舍楼时，要尽量照顾到少数民族学生的生活习惯，设计出家的感觉。
2.在整体布局中充分考虑其对国家认同意识的蕴含和折射。思想政治教育专业的学生建议在优化校园物质文化环境建设时增强国家认同意识的传播，这说明学生已经认识到国家认同的重要性，也明白校园物质文化建设是传播国家认同思想的重要途径。因此，主导者在整体考虑物质文化建设布局的同时要着意突出国家认同思想，在设计文化宣传的领域中以灵活多样的形式宣传国家认同的知识、彰显国家认同的特殊价值。
3.充分调动当地大学生参与校园物质文化建设。针对学生对国家政治、学校活动等参与度不够的问题，有人建议在校园物质文化建设过程中充分调动学生积极性。学生是学校真正的主人，校园物质文化建设要充分发挥学生的聪明才智。为了吸引普通学生参与到校园物质文化建设中，可以充分发挥学生干部的作用，让他们很好地组织、带领本班学生参与活动。
（二）优化校园制度文化环境的建设
1.当地大学生国家认同教育必须形成制度化和体系化。大学生国家认同工作需要形成固定的模式，让一切工作有序进行，不至混乱。大学生国家认同教育制度化、规范化是此项工作逐渐成熟的重要标志，有助于学生教育的内容完备和规范统一，也便于控制学生的言行举止，增强学生的集体荣誉感，进一步益于提升民族地区大学生的国家认同感。
2.构建和健全当地大学生国家认同教育的相关机制。学校建立健全相关机制可以保障大学生国家认同教育的顺利进行，取得最佳的教育效果。相关机制的建立会为大学生提供国家认同的标准，在学生心中形成一把标尺，自觉向国家认同的标准模式看齐，在行为上自觉以国家认同的标准要求自己。完善的机制也会引导学生加强自主修养，认真了解国家相关事项，获取国家政治信息，让国家认同自我教育成为主流。
（三）优化校园精神文化环境的建设
1.基于中华文化教育来筑牢当地大学生国家认同的精神根基。全球化进程在某种程度上削弱了我国大学生的国家认同感，认同危机加重。为了增强大学生的国家认同感，需要筑牢大学生国家认同的精神支柱――中华文化。要确立中华文化的主流文化地位，教会学生明辨是非，自觉抵制诱惑，迎接挑战，不在西方文化氛围浓重的现状下迷失自己。学校的课程设置和讲座安排中也可加入中华文化内容，在课堂上增进学生的国家认同感和归属感。
2.建构当地大学生的马克思主义民族观与国家观。我国的社会主义核心价值体系和价值观的确立与马克思主义的影响分不开，很多人建议在优化校园精神文化环境建设过程中普及马克思主义民族观与国家观。构建马克思主义民族观与国家观可以深化思想认识，但需学校帮助学生深入理解马克思主义民族观和国家观的内涵和精神实质，学会使用马克思主义理论知识解决我国的国家认同问题。
3.大力宣传对中华民族及国家高度认同的各民族先进典型人物。曾经为中华民族独立自强、为国家抵御外辱、为新中国建立浴血奋战过的民族英雄正是中华民族及国家认同感极高的人。他们为国家民族舍弃一切就是因为那颗民族心。校园精神文化建设决不能忘记这些人的卓著功勋，要鼓励大学生们以他们为榜样，学习他们的爱国精神，激发爱国热情。此外，通过宣传当今对中华民族及国家高度认同的各民族先进典型人物，可以让大学生感到榜样就在身边，真实可信，也可以在全校范围内起到示范作用，带动学校学生树立国家意识。
参考文献：
[1]陈万柏，朱秀琴.关于大学生国家认同的研究综述[J].思想政治教育研究，2013，（4）：4.
对民族文化的认识范文篇3
[关键词]现代文化跨界民族公民意识
[作者简介]王志刚（1972-），男，河南息县人，塔里木大学人文学院党委书记，副研究员，研究方向为思想政治教育；安晓平（1960-），男，陕西西安人，塔里木大学人文学院院长，教授，研究方向为屯垦文化和民族文化。（新疆阿拉尔843300）
[课题项目]本文系国家社科基金重大项目“环塔里木历史文化资源调查与研究”（项目编号：11&ZD099，项目主持人：安晓平）和新疆生产建设兵团社科基金一般项目“新疆民族地区双语教育成效跟踪调查研究”（项目编号：BTYB03，项目主持人：王志刚）的研究成果。
[中图分类号]G641[文献标识码]A[文章编号]1004-3985（2013）24-0041-03
新疆地处祖国西北，民族成分众多，宗教氛围浓厚，周边局势复杂。哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等又是典型的跨界民族，与邻国同源民族有着相似的文化和部族认同。处理好跨界民族的民族认同和国家认同关系，有利于边疆稳定和社会和谐。跨界民族的大学生作为该民族中的精英群体和活跃分子，既代表着该民族未来发展的方向，又可以帮助公民在国家建设和边疆和谐中发挥重要作用，他们的公民意识和素养如何，直接引领着该民族的国家认同。因此，加强跨界民族大学生的公民意识教育，是新疆各民族国家认同教育工作的重中之重。
一、新疆跨界民族大学生公民意识教育的重要性
作为典型跨界民族的新疆塔吉克族、哈萨克族和柯尔克孜族，他们与邻国主体民族传统文化的相似性以及地缘政治的特殊性造成其民族文化认同方面的复杂性，这具体体现在：对本民族文化认同与对中华文化认同之间的关系；民族文化认同和政治认同之间的关系；民族文化认同和伊斯兰教信仰之间的关系等。跨界民族文化认同的这种复杂性增添了多民族学生汇集的新疆高校思想政治教育、和谐校园文化建设等方面工作的复杂性。为此，必须加强新疆跨界民族大学生的公民意识教育，以此为重要突破口来增强其国家认同，构建和谐精神校园。
1.公民意识是增进新疆跨界民族大学生国家认同的重要精神动力。处理跨界民族各种复杂认同关系的一个重要切入点是解决好其对本民族认同和对国家认同的关系问题。“牢固树立起公民意识不失为民族认同和国家认同的‘黏合剂’。”①文化是民族的重要标志，尽管生活在同一国家里，但不同民族文化的差异导致跨界民族在民族认同和国家认同上存在一定的错位，牢固树立起公民意识可以促进彼此认同一致性的实现。“不分主体民族还是少数民族，尊重所有成员平等权利的多民族公民国家，需要一种更高的认同，所有公民共同拥有的认同。”②对跨界民族而言，强化包括国家认同在内的公民意识，比单纯强调国家认同会产生更为有效的结果，因为公民意识的教育就是将国家认同社会化的过程，它有利于实现文化和政治认同的统一。
2.公民意识的提高有利于增进新疆高校大学生跨民族的和谐关系。塔吉克、柯尔克孜、哈萨克等跨界民族都有着爱国主义的优良传统，在当前更是对国家高度感恩和认同的。但新疆跨界民族国家认同的优良传统在年青一代人身上能否得到很好的传承，即认同的代际转化问题，近些年来已成为一个爱国主义教育中受到挑战的突出问题。新一代跨界民族大学生虽然文化程度较高，但他们没有经过革命时代的磨炼，对新疆各族人民共同抵御外侮和阶级压迫的历史记忆较为模糊。一方面他们在原先相对封闭状态下的古朴爱国情怀和国家认同受到一定冲击；一方面，他们在环境变化、民族间接触频繁形势下对民利和利益的诉求势在必行。要想既能保证他们的国家认同意识不会削弱，又要使新生代跨界民族大学生积极地适应和融入现代社会，就必须改变思想教育的方向，把公民意识教育提到突出位置上来。举例来说，生把哈萨克斯坦看成是自己的“祖国”，这种观念在某种程度上会影响到他们与其他民族大学生的和谐交流，因此，要去除狭隘的部族意识，强化公民意识的感悟。总之，柯尔克孜和哈萨克等民族的大学生，大多来源于相对封闭落后的农牧区，在走出封闭和融入现代文明的进程中，公民意识的教育是克服他们同其他民族交往障碍的关键环节。
二、现代文化为新疆跨界民族大学生的公民意识教育指明了方向
1.现代文化是一种“公民文化”。一般认为，现代文化是相对于传统文化而言的，但又是继承创新优秀传统文化，它是包容、开拓、创新、科学、理性的文化，是对封闭、落后、保守、愚昧、极端思想的否定。培育新疆跨界民族大学生的公民意识，必须以现代文化为引领。因为“在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会哪有立足之地？”③从全世界范围看，在个人和国家的关系上，现代文化从某种意义上说就是一种“公民文化”，它应该是一种力图摆脱狭隘部族意识的先进文化。跨界民族大学生因为受先进文化影响较深，现代文化为其公民意识的成长提供了长远动力。
2.跨界民族大学生公民意识成长的特点。总体来看，新疆的几个跨界民族由于经济发展相对滞后，生活环境相对封闭，我们在看到他们保持着高度的国家认同和爱国情怀的同时，也必须承认他们对民利追求、法制观念等现代公民意识的欠缺。相比较而言，大学生则是本民族中接受现代文化较多、民主法治观念较强的一个群体。而且，在进入大学后，他们会随着环境的改变和视野的开阔而不断提升自己的公民意识。跨界民族大学生公民意识的提升在当前呈现出两种同时并存的倾向：作为国家公民身份认同感的强化；作为本民族成员在国家和社会事务中话语权的感悟。前者充分体现了跨界民族大学生在现代文化引领下国家认同感的上升，后者则体现了他们对民利和自身利益的关注。在公民意识增长的同时，对本民族权利和利益的过分关注在一定程度上会助长本民族意识的增强，从而导致内聚和排外情绪。特别是近几年来，新疆周边国家推行的民族主义政策使得跨越国界的民族主义思潮有所升温，民族文化和民族认同的力量也不断加强。对于跨界民族大学生来说，这种文化的因素如果缺乏及时的引导，或许会对其政治认同产生不利于国家的影响。
3.现代文化引领跨界民族大学生公民意识的合理性。作为公民意识教育的产物，跨界民族大学生对公民权利和本民族利益诉求的增长会导致他们过于关注本民族利益和话语权而淡化公民义务观。在此情况下，要想把他们的公民意识强化在国家认同层面，必须用现代文化对跨界民族大学生进行思想教育，开阔视野，把视线转移到国家这个大家庭上来。“以现代文化为引领”的政策实际上是继承了中华文化几千年以来处理民族关系“文化化”的思想传统，把少数民族（包括跨界民族）更多地看成是一个“文化群体”，增强政治上的国民意识，淡化族群观念。④我们要从过去威权社会转变成真正成熟的民主社会，不只是制度的改变，人民的心灵也要经过一个彻底转变。所以当前我们真正需要的公民教育不是公民权利义务的知识性教育，而是一种文化改造工程，它主要是心灵的、更是道德的。⑤现代文化正是为新疆跨界民族大学生对国家和公民身份公共合理性的认识提供心灵和道德标准。现代文化引领下的公民意识教育，能增强学生自身的判断能力，帮助学生从“自在”走向“自觉”，也就是既能尊重自我，又能容忍异己，塑造起理性的民族自豪感。
三、现代文化引领下加强新疆跨界民族大学生公民意识教育的途径
1.普及高等教育层面的“国民”权利和义务观的教育。当前，新疆各级学校特别是高校中都高度重视“四个认同”（对祖国、中华民族、中国文化和中国特色社会主义道路的认同）的教育，取得了明显的效果。但在调研中发现，“国民”权利和义务观的教育严重不足。“公民身份是指个人同国家的关系，这种关系是，个人应对国家保持忠诚，并因而享有受国家保护的权利。”⑥如果跨界民族的大学生都能认识到自己是社会主义中国大家庭中的一员，领会自己所享有的权利和义务，就会在内心深处形成一种对国家的高度政治认同，同时，自觉遵守国家法律，社会稳定和民族关系的和谐也就有了坚定的思想基础。当然，这一过程需要现代文化的引领。
2.构建高校思想政治教育中社会主义核心价值观的普及体系。包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观在内的社会主义核心价值体系是现代文化的集中精神体现。不管跨界民族的大学生来自哪个地区，同国外同源民族有着怎样共同的历史和文化认同，社会主义核心价值观都应是各族学生共同信仰的理论体系，是公民教育的强大理论武器。但是，社会主义核心价值体系的教育目前多流于形式，且停留在理论和应试层面，真正深入各民族学生心目之中还任重道远。当前，社会主义核心价值观切实需要形成一个完整的校园普及体系，而不仅仅局限于马克思主义理论课中。新疆许多高校已形成校领导、行政人员、辅导员、“两课”教师和各族大学生共同倡导和实践社会主义核心价值观的合力，使社会主义核心价值体系普及到校园的每一个角落。举例来说，有些高校大力推行社会主义荣辱观教育走进校园、走进课堂活动，受到各族学生的普遍好评，对于学生的道德情操修养也起到了很好的感染作用。知荣辱是人类社会的共同美德，“八荣八耻”的社会主义荣辱观是当代各族大学生判断是非真假、领悟善恶美丑的精神坐标。尽管风俗习惯和教育背景参差不齐的各族大学生有自己的心灵空间，但正如易中天先生所言：“人性是相通的，少数民族也是这样……同他们的接触使我受益匪浅。”⑦社会主义核心价值观的普及和深化，是把各族学生培育成高素质的现代公民的良好途径，同时，也通过校风引领了社会风尚。
3.推行以“大国学”为理念的大学校园多元文化教育。在多民族汇聚的大学校园里，作为中国公民共同接受教育的各族大学生，有着不同的文化诉求，这就要采取多元文化的教育，现代文化为其指明了方向。在现代文化的视野下，少数民族传统文化的地位得到提升，而将其纳入“国学”的范围则有利于提升跨界民族学生作为中国公民的自豪感。“‘国学’就是中国的学问……国内各地域文化和56个民族的文化，就都包括在‘国学’的范围之内。”⑧如果把《玛纳斯》和哈萨克英雄史诗等也纳入“大国学”的视野，鼓励其他民族学生也加强学习，新疆跨界民族大学生必然为自己民族文化地位的提升而自豪，这必将有利于各民族共同探讨现代文化，增强公民意识。当然，多元文化教育并不意味着国家为了保护族群文化就不要在少数族群聚居区做任何现代化的努力，或者是每一种文化在各自群体内独立发展而其他文化包括先进文化不能过多介入。这样不仅会影响到新疆跨界民族现代化的进程，而且对公民意识的培育和新疆民族关系的和谐发展产生消极的影响。作为公民教育重地的大学校园文化教育更要以现代文化为引领，引导不同民族学生以公民身份进行相互学习。
4.以现代文化为引领改善新疆高校的双语教育。对跨界民族进行公民意识教育，语言是一个重要环节。新疆多年来探索出了一条成功有效的高校双语教育路径，为各民族消除隔阂、增进交流和理解作出了重要贡献，也为少数民族接受现代文化减少了障碍。但是，在现代文化的视野下，新疆当前双语教育的文化因素还远远不够。在加快实现新疆跨越式发展的新形势下，由于各民族交流的进一步频繁，不仅语言作为交际工具的功能得到提升，其作为文化载体促进不同民族跨文化交流和相互理解的作用也会慢慢显现。新疆目前的双语教育一方面难以适应跨越式发展对文化交际的迫切需要；另一方面，也难以应对边疆地区社会发展不平衡性和教育水平多层次性的现实，好多基层双语教育片面强调语言之间的翻译和转换，忽视了文化因素。跨界民族学生和汉族学生文化之间文化做到相互理解，才能为双语教育提供更好的学习动机。对异文化的学习和理解，如果有了“以现代文化为引领”的参照系，就能更好地反省作为大中华文化之一的本民族文化。
5.以现代文化引领大学生形成正确的宗教观。新疆的三个跨界民族同其邻国主体民族一样，都信仰伊斯兰教，这给公民意识教育增加了难度。虽然党和国家的宗教政策以及各级全日制学校禁止学生在校园内从事宗教活动，但跨界民族大学生大多来自宗教氛围浓厚的农牧区，家庭和社会对他们的影响是深远的，即使大学阶段还需要加强正确宗教观的教育。新疆内外敌对势力特别是宗教极端主义势力有时候就利用跨界民族同族而且信仰同一种宗教的“文化氛围”，误导民众特别是青少年学生淡化和削弱中华民族认同感。在现代文化的视野下，要使学生明白，民族和宗教是不同的社会范畴，伊斯兰教并非是他们民族文化认同的归宿。从历史上看，他们都曾受到过多种宗教的影响，不仅其民族文化史和宗教文化史比他们的伊斯兰教史悠久，即使其皈依伊斯兰教的过程也各具特色。他们各有自身独特的民族文化史，在共同的问题上也必须以现代文化为引领，与时俱进，形成现代宗教观，才能保持的可持续健康发展。同时，新疆跨越式发展的生动实践正在改变着各族人民的生活和精神世界，现代的大学生多以世俗性的民族文化作为认同的基础。因此，要以现代文化引领他们的思维方式，开阔眼界，做更自由和理性的文化选择，使文化认同上升到一个更高境界。
总之，民族边界和政治边界的错位性导致了新疆跨界民族在文化认同上的多重性和异常复杂性，培育跨界民族特别是大学生群体正确的公民意识不是件容易的事情。我们不能仅仅通过“自古以来就是一个统一的多民族国家”“多元一体”等类似宣传即能在跨界民族大学生中牢固地树立起国家认同观念。为此，必须从深层次上培育他们的公民意识，而这又必须“以现代文化为引领”。
[注释]
①李崇林.边疆治理视野中的民族认同与国家认同研究[J].新疆社会科学，2010（4）：42.
②（美）菲利克斯・格罗斯.公民与国家――民族、部族和族属身份[M].王建娥，译.北京：新华出版社，2003：32.
③（美）塞缪尔・亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪，译.北京：新华出版社，1998.
④马戎.当前中国民族问题研究的选题与思路[J].中央民族大学学报，2007（3）：l6-22.
⑤王可.两岸四地公民教育与公民社会学术研讨会综述[J].学术研究，2007（11）：151.
⑥不列颠百科全书公司.不列颠百科全书：第4卷[M].北京：中国大百科全书出版社，1999：236.