与卢员外象过崔处士兴宗林亭赏析

与卢员外象过崔处士兴宗林亭赏析

唐 王维

绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。

崔兴宗是王维的内弟。此人品格高洁，是位超凡脱俗的隐士。你看他的住处：绿荫浓郁、纤尘不染。

“科头箕踞长松下，白眼看他世上人”，科头，就是不戴帽子，只把头发挽成髻；箕踞，就是伸展两脚而坐，形如簸箕。

古人席地而坐，坐如跪形，伸足而坐是不守礼法的行为。据《论语》记载：有一次，孔子见他的老朋友原壤“夷俟”，非常生气，痛骂原壤“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”并用手杖敲原壤的脚秆子！这“夷”就是箕踞。

崔隐士孤高傲世，即使是曾让孔老夫子大为恼火的行为，他也一点不在意！远离尘世喧嚣的世外桃源，散淡逍遥的生活状态。在当今这个物欲横流的世界里，这是多么可望而不可即的事啊！世外桃源还有吗？连九寨沟、丽江、香格里拉，这些像雪莲一样美丽而遥远的地方，都成了游人如织的旅游景区！经济在发展、欲望在膨胀。人人都在追名、在逐利，仿佛是无法停下的汽车。我们生活得好累好累。虽然我们一个劲地去“休闲”，可我们的心依旧浮躁。

王维的这个内弟---崔兴宗，让我们遥望，也让我们仰望。

注释：

科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。

箕踞(jī jù):就是伸展两脚而坐，形如簸箕。古人席地而坐，坐如跪形，伸足而坐是不守礼法的行为。

链接：　　　　15　疏野

惟性所宅，真取弗羁。控物（注：他本作“拾物”。《诗家一指》本亦作“拾物”。）自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意（注：他本作“自适”。），岂必有为。若其天放，如是得之。

“疏野”一品本是隐居高士不拘泥于世俗礼法的性格特征，诚如《皋解》所云：“此乃真率之一种。任性自然，绝去雕饰，与‘香奁’、‘台阁’不同，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。”前四句就是说“疏野”的特点在真率而无所羁绊，“唯性所宅，真取弗羁”，是说任性而随其所安，但取其天真自然而毫无世俗种种羁绊。“控物自富”之“控物”当为“拾物”，即随手而自由取物，则自可富足不尽。“与率为期”，谓唯求与真率相约为期，而绝无任何规矩约束。中四句是形象地描写疏野之人的生活和心态，“筑室松下，脱帽看诗”，其生活极为真率自然，无拘无束。“但知旦暮，不辨何时”，说明其心态完全是任性而为，无所顾忌。后四句进一步说明疏野之人与世无争，“倘然适意，岂必有为。”他所追求的是庄子的“天放”境界。“天放”见《庄子?马蹄》篇，其云：“民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”成玄英疏云：党，偏。“一而不党”，谓“浑然一体而不偏私”。命，名。天，自然。林希逸《南华真经口义》中云：“放肆自乐于自然之中。《齐物论》之‘天行’、‘天钧’、‘天游’，与此‘天放’，皆是庄子做此名字以形容自然之乐。”此可以王维之《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”避世隐居，视碌碌世人如蝼蚁之辈，疏野狂放而不修边幅，而其环境之清净自然，更显其人之心境与造化为一矣。