二者不可得兼，舍生而取义者也《孟子·告子上·鱼我所欲也》原文翻译赏析

出自战国诗人孟子的《孟子&告子上&鱼我所欲也》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼(嘑)尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（欤）？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

赏析
　　第一层（从开头到舍生而取义者也;）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要舍鱼而取熊掌;，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该舍生而取义;的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从生，亦我所欲也;到所恶有甚于死者;）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的甚于生者;就是指义;；所说的甚于死者;就是不义;。于是，为了义;，可以舍生;；即使死掉，也不做不义;的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？;这两句话，具有警醒人心的作用。

第三层（非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳;），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有贤者;才能做到舍生取义;，是因为贤者;能够保有本心;而已。

第二段运用的是举例论证法。作者以一箪食，一豆羹;为例告诉我们，这看似微不足道的一箪食，一豆羹;，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。呼尔;蹴尔;而与之，则行道之人;与乞人;都不屑受之，这就是人没有丧失本心;的表现。

又举有的人不辩礼义;地贪求万钟;为例，说明丧失本心;的表现。一箪食，一豆羹;虽然比万钟;少得多，可是弗得则死;，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将一箪食，一豆羹;与万钟;作对比。按财富的数量说，万钟;自然是多的。但是，万钟;决定的是宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我;，而一箪食，一豆羹;决定的却是生命，自然要比万钟;更重要。通过这种对比，既让人认识到将礼义;抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到本心;的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。