重过圣女祠原文翻译（解释）及赏析（李商隐）
朝代：唐代
作者：李商隐
原文：
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
翻译参考：
注释
⑴圣女祠：《水经&漾水注》武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神。;武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。
⑵白石岩扉：指圣女祠的门。岩扉即岩洞的门。孟浩然《夜归鹿门歌》：岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。;碧藓滋：碧藓即青苔。江淹《张司空华离情》：闺草含碧滋。;
⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。;沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。沦：一作论;。
⑷梦雨：迷濛细雨。屈原《九歌》东风飘兮神灵雨。;王若虚《滹南诗话》引萧闲语：盖雨之至细若有若无者谓之梦。;
⑸尽日：犹终日，整天。《淮南子&氾论训》：尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主。;灵风：神灵之风。《云笈七签》：灵风扬音，绿霞吐津。;不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。
⑹萼绿华：传说中女仙名。言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。陶弘景《真诰&运象》说她年约二十，颜色绝整，曾于东晋升平三年十一月，夜降羊权家，从此常与往来，后授羊权以仙药引其登仙。
⑺杜兰香：神话传说中的仙女。典出晋人曹毗所作《杜兰香传》。据传她是后汉时人，三岁时为渔父收养于湘江边，长至十余岁，有青童灵人自空而降，携之而去。临升天时谓其父曰：我仙女杜兰香也，有过谪人间，今去矣。;
⑻玉郎：道家所称天上掌管神仙名册的仙官。《金根经》：青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。;冯注引《登真隐诀》：三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。;此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。通仙籍：即取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。仙籍：仙人的名籍。
⑼忆：此言想往、期望。天阶：天宫的殿阶。唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：无梯可上天，天阶无由有臣踪。;问：求取。紫芝：一种真菌。古人以为瑞草。道教以为仙草。王充《论衡&验符》：建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。;《茅君内传》：句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。;此喻指朝中之官职。
白话译文
圣女祠的白石门边长满碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。
春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。
萼绿华自由自在说来就来居无定所，杜兰香青童接驾说走就走立时归返。
玉郎与圣女相会于此并给通报仙籍，圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。
古诗赏析：
创作背景
题内的圣女祠;，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）与大散关之间的圣女神祠。唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张采田《玉溪生年谱会笺》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随自梓州返回长安，再次往返这里。于是写此诗寄托感慨，因题作重过圣女祠;。
关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪昀认为是刺女道士之淫佚;。冯浩在比较前人评论的基础上，认为诗人是全以圣女自况;。但近人朱偰作《李商隐诗新诠》，则干脆将它们都列入爱情诗内，以为是为怀恋他在玉阳山学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法符合实际，尚待考证。
整体赏析
这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。
诗的首联是由即目所见的景物生出感慨：白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。;诗人先写圣女;的居处，白石岩扉;的幽清与洁净正暗合着她高洁清丽的气质与风神。而白石;与碧藓;的对衬，又鲜明地衬托出环境的萧瑟与荒凉。这种环境气氛，正暗示出圣女上清沦谪得归迟;的身份和遭际。诗人的这种强烈感受不是凭空而来的，诗题既是重过;，便说明他想起了以前路过时的情景，十八年前的开成二年（837年）他在《圣女祠》一诗中，就发出过何年归碧落，此路向皇都;的叩问。但十八年过去了，沦谪的圣女依旧困守故地，而诗人自己也仍然过着天涯飘泊的幕从生活。面对苔藓斑驳的石扉，诗人不能不由圣女的遭际中引起强烈的共鸣，在孤寂落寞的心境中唱出那饱受冷落与排斥的不平心声。
如果说，首联还只是取凭吊者的口吻来抒写，那么，自颔联以下，诗人则将自己的身世悲感与所歌咏的对象完全融合了起来，借圣女的口吻来诉说那无尽的幽怨一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。;梦雨;即如烟的春雨。以其飘忽不定，似有若无，便给人一种梦幻般的感受。灵风;，纪昀以为典出《湘夫人》。其实，只是好风;之意，李诗中，常有何处西南待好风;这类诗句。诗人是在赴京途中暂时驻鞭于此，他所见到的春雨飘瓦、灵风鼓旗自然只是片刻间的景象，但他却萌发出一种尽日;不满，一春;常飘的感受，这种时空观念上的错觉，使诗句对细雨轻风态势的描绘达到了出神入化的境地。值得玩味的是，诗人还在自然景物的描写中，赋予了极为深广的、多层次的内涵。本来，楚雨含情，自高唐神女的故事流传以来，行云布雨就紧紧地和爱情的寄托联系在一起。诗人则将这层含义不露痕迹地化入诗句里，借朦胧的春雨暗示被谪圣女对美好爱情的殷切期待，又进而借这种期待来寄寓自己对回归朝廷的朦胧希望。这就大大地拓展了诗句的内涵，也形成了一个极为悠远而又迷离的意境。而诗人在这种寄托中又隐含着好风不满、遇合如梦的遗憾与幽怨，这就又使整个意境于朦胧中进而显得极为沉郁了。此外，这一联所显示的整体气氛也非常和谐。李商隐曾说过：神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。;（《无题》）这种悲剧性的美正反映着诗人对身世遇合的喟叹，而这又是这首诗总体气氛的基点。从上一联开始，那种幽居独处的孤寂生活，就为这一联的以梦雨;寄寓渺茫的爱情作了暗示。到这一联，诗人便着力突出景物的如梦如幻，突出圣女梦一般的身世、期待与幽怨，使景物、人物、人的身世悲感与发自心灵的叹息融为一体，共同处于梦幻似的朦胧气氛中。其丰富深广的内涵也就在这种悲剧性的美感中，得到了最充分最生动的表现。大概正是出于这样一些原因，这一联历来都为人们所赞赏，成为古典诗歌的名句。
诗的后两联写法与上两联不同，大致上是取反衬的笔法。一是以来去自由的仙人们反衬，二是以圣女昔日的仙境生活反衬。蕚绿华来无定所，杜兰香去未移时。;蕚绿华和杜兰香都是传说中的仙女。说蕚绿华来无定所;，可见和沦谪人间后困守一方的圣女不同；说杜兰香去未移时;，则恰与圣女的得归迟;形成鲜明的对照。这样，就多侧面地写尽了圣女沦谪无援、寂寞长守的艰难处境，淋漓尽致地倾诉出内心的不平与哀怨。但孤独的处境和长久的等待并不意味着幻灭，相反，理想的火焰总在寂寞中燃烧。昔日天宫的生活依旧时时闯入她的记忆里，激励着，也支撑着她那朦胧的希望与期待。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。;当年圣女登临仙界时，就是玉郎援引的，她对这位仙官怀着怎样的感激与眷恋呵。可那毕竟已成过去，一个忆;字，说尽今昔区变。从当年与今日的极大反差中，透露出天差地别的沧桑之感，也使全诗前后回环，首尾圆合，十分精妙。而诗人自身的感受也就极自然地融入其中。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的沦谪归迟;之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓圣女祠;，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评梦雨;一联道：作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派;（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
名家点评
宋代吕本中《紫微诗话》：东莱公深爱义山一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗;之句，以为有不尽之意。
明代周珽《唐诗选脉会通评林》：首谓祠宇闲封者，由圣女被谪上清，留滞人间也。雨常飘瓦;、风不满旗;，正归迟;虚寂之景。来无定所;、去未移时;，乃仙伴疏旷之象。末谓己之姓名倘在仙籍之中，当会此相问飞升不死之药也。
明代金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》：此则又托圣女以抒迁谪之怨也。
清代陆次云《五朝诗善鸣集》：梦雨;、灵风;，大有《离骚》之致。萼绿华;、杜兰香;，此亦《湘君》、《山鬼》之遗。
清代何焯《义门读书记》：次联乃是爸女祠，移向别仙鬼庙不得。玉郎;疑是自谓。
清代贺裳《载酒园诗话又编》：长吉、义山皆善作神鬼诗。《神弦曲》有幽阴之气，《圣女祠》多缥缈之思至一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗;，又似可亲而不可望，如曹植所云：神光离合，乍阴乍阳;也。
清代屈复《玉溪生诗意》：此《圣女祠》与《锦瑟》、《无题》皆自寄托，不必认真。起以碧藓滋;吊动归迟;。下一春;、尽日;，正应归迟;。五六以萼绿华;、杜兰香;逼出玉郎;，以无定所;、未移时;逼出会此通仙籍;。以忆向;遥应首句，言所会皆仙女，且不能长也。
清代沈德潜《唐诗别裁》：圣女以形似得名，非果有其神，故以萼绿华、杜兰香比之。
清代张谦宜《茧斋诗谈》：《重过圣女祠》云：一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。;思入微妙。夫朝云暮雨，高唐神女之精也。今经春梦中之雨，历历飘瓦，意者其将来耶？来则风肃然，上林神君之迹也，乃尽日祠前之风尚未满旗，意者其不来耶？恍惚缥缈，使人可想而不可即。鬼神文字如此做，真是不可思议。
清代赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》：此借题以发抒己意也。从来才人失志，其一种无聊不平之思，必有所托，或托诸美人，或托诸香草，或托诸神仙鬼怪之事，如屈子之《离骚》是也。得归迟;三字是通篇眼目。
清代冯浩《玉溪生诗集笺注》：沦谪;二字，一篇之眼，义山自慨由秘省清资而久外斥也。
清代纪昀《玉溪生诗说》：前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此有所遇，而托其词于圣女。
清代胡本渊《唐诗近体》：一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗;，写得迷离惝柷。
清代施补华《岘佣说诗》：一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗;，作飘缈幽思之语，而气息自沉，故非鬼派。
近代俞陛云《诗境浅说》：玉溪此篇，借以寓身世之感，起结皆表明其意收笔承第二句上清沦谪;之意，言曾侍玉皇香案，采芝往事，长忆天阶。全篇皆空灵缥缈之词，极才人之能事矣。
