佛经中失意句子

1、②“散舞”、“潜惊”句：形容秋天空中芦花如蝶，随风飘舞，水中鱼虾潜游悠闲而潇洒自然的情态。飧（ｓūｎ）：饭食。

2、②异派：指分流泉分成不同的支流。派：水的支流。左思《吴都赋》：“百川派别，归海而汇。”

3、⑤精灵：生灵。

4、不容凡鸟坐，应欲俟鸾栖④。

5、诗人借泉咏人，主题鲜明。诗中把李广利刺石涌悬泉与后羿发矢射金乌相映衬，更加烘托了他对心中贤者的崇敬之情。

6、⑤“可则”、“终归”句：指淮南裨将谭可则弃蕃归唐的壮举。事见唐赵磷《因话录》卷四《角部次之》。

7、六、阳关戍咏

8、④“世人”、“谁念”句：借重“瑟瑟”轻“玉璞”之比，抒发怀才不遇的苦闷。楚才贤：指楚厉王、楚武王不识和卞所献璞玉（和氏壁）的典故。

9、④“体明”、“色净”句：形容水精堂整体如明月，色泽似秋水，光洁耀眼，引人注目。

10、②悠悠：形容时间很长，这里指开采瑟瑟的艰辛。

11、⑤“灭没”句：承前句形容马在上林苑疾驰如风，飘忽不定的情景。章台：秦离宫台名，这里指代汉上林苑。

12、二八无人识，千秋已作灰。

13、诗中借贺拔堂，讽刺了贺拔在敦煌称王一时，不恤民情，奢侈腐化，最终导致灭亡的可耻下场。“历览古今多少事，成由节俭败由奢。”历史是一面镜子，贺拔是一个例证。今天，阅读这首诗，对我们弘扬时代新风尚，建设丝路新敦煌仍有积极的教益。

14、④“森森”、“祈赛”句：在枝繁叶茂的大树下，人们像敬奉神灵一样地敬奉着这棵奇树。森森：形容树木高大茂盛的样子。陆机《文赋》“播芳蕤之馥馥，发青条之森森。”又王安石《孤桐》：“天质自森森，孤高几百寻。”祈赛：祷告神灵。赊（ｓｈē）：赊欠，这里指不吝啬或不吝惜。

15、据敦煌遗书和《太平广记》载：唐开元三年（７２７），张嵩任敦煌刺史时，听当地百姓讲，敦煌城西北一百八十里处的疏勒河与党河交汇的下游有玉女泉，因妖龙淫威，降祸于民，百姓每年都要以童男童女祭典方求平安。张嵩闻此大怒，决心斩杀蛟龙，为民除害。后张嵩射杀蛟龙，填平该泉，并将龙头进献朝廷，唐玄宗感其德，遂割龙舌赐其并封为“龙舌张氏”，永为勋荫。本诗即以此为背景，歌颂了张嵩射杀蛟龙，为民除害的壮举。诗中将张嵩以西门豹为比，表现了对张嵩的崇敬之情。

16、叱咤雄千古，英威静一方③。

17、云散月明谁点缀？

18、晋史传韬略④，留名播五凉⑤。

19、用人祭淫水，忝稷信非馨①。

20、空余鲁叟乘桴意，

21、③眢（ｙｕāｎ-）井：枯井，废井。苏舜钦《难易言》：“欲坐眢井攀青天。”

22、①传道：传说。神沙异：鸣沙山又叫神沙山。这里指鸣沙山（沙鸣）非常神异，不同寻常，绝无仅有。

23、十一、贞女台咏

24、一源分异派②，两道入汤池③。

25、④士马苏：人马复苏，这里指人马饮水精神大振。

26、③峻宇：高大的房屋。

27、一入重泉底，千金市不回⑥。

28、把单纯的事情看得很严重，那样子会很痛苦。

29、万古不毛地，四时含雪霜②。

30、诗人借瑟瑟监来咏怀瑟瑟，并自比卞和，对统治阶级不识璞玉、埋没人才的行为表示强烈不满和谴责。

31、平沙迷旧路②，眢井引前程③。

32、风雨暗溪谷，令人心自伤④。

33、②“五郡”至“粉壁”句：指贺拔在割据敦煌一年多的时间里，征调工匠，耗费民财，大兴土木，修建豪宅的奢侈腐化行为。

34、十七、望京门咏

35、尝闻凿壁井，兹水最为灵①。

36、阳关临绝漠，中有水精堂①。

37、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

38、这是一棵生长在三危山悬崖上神奇的树，枝繁叶茂，云蒸霞蔚，二月泛青翠，三秋开紫花，为大漠之中的敦煌增添了一道亮丽的风景。因此人们像神灵一样敬奉它。从诗中可以看出敦煌人民保护生态、热爱自然的淳朴民风和美德。

39、②“西豹”、“蛟龙”句：借西门豹惩治河伯之事，衬托张嵩为民除害的壮举。

40、③“红妆”、“绿女”句：写童男少女被神收魂摄魄，随波逐流，全无眷恋之情的情态。

41、④地雷：参见“天鼓”注。

42、诗中通过登楼远眺，面对边地空废，胡骑翩至，战争迫在眉睫的严峻形势，而不见使者的所见所思，抒发了对时局的一片忧愁之情。作为一名敦煌旅人，能有此感情，犹见其对敦煌这片他生活过的土地一片赤情，真令人感动。据《唐书》及《资治通鉴》记载，唐懿宗咸通九年七月至次年九月，中原地区爆发了声势浩大的庞勋起义，唐王朝一度失去对边远地区的控制与联系。

43、高柯笼宿雾③，密叶隐朝霞。

44、①瑟瑟：是一种玉石类的名贵矿物，唐代敦煌盛产此物，并设立专门开采机构，即“瑟瑟监”。焦山：荒山。

45、诗人借渥洼天马，表达了对心中英才的敬慕之情。李正宇先生《敦煌廿咏探微》据敦煌遗书悟真撰《张族庆寺文》用“渥洼龙种”称誉张议潮家族的史实，认为这诗“明写渥洼池天马，暗喻对张议潭的悼念，……写作时间，当在咸通七、八年间。”

46、②微：通非。

47、九、瑟瑟监咏

48、更寻枯井处，时见白龙行⑥。

49、参横斗转欲三更，

50、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

51、②鸟迹：鸟迹形的书体，这里指张芝自然超脱的书艺。如索靖《草书状》：“仓颉既生，书契是为，科斗鸟篆，类物象形”，亦称“鸟篆”。《吕览》高诱注曰：“芬颉生而知书，写仿鸟迹以造文字。”

52、③双堠：古代记里程的土堆。唐代五里一只堠，十里一双堠。韩愈《路旁堠》：“堆堆路旁堠，一双复一只。”又苏轼《荔枝欢》：“一里一里飞尘去，五里一堠兵火催。”

53、⑥翩翩：轻快的样子。如白居易《卖炭翁》：“翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿。”

54、③“抽刀”、“发矢”句：以后羿射日比喻李广利刺山涌泉的传奇故事。发矢：指后羿射箭。金乌：即太阳中间的三足鸟。详见屈原《天问》“羿焉驿日？乌焉解羽？”注。

55、①讨匈奴：指李广利讨伐匈奴之事，这里泛指行军途中。

56、作者遥望废关，缅怀既往，面对张议潮时期的敦煌郡“三边无警，四民有暇”的安定局面，不由抚今思昔，触景生情，为敦煌的安危而担忧，表现了作者对生活多年的敦煌的一片赤情。

57、①“英雄”、“割据”句：指唐代武德三年十二月，时任瓜州（敦煌）刺史的贺拔行威举兵反叛唐朝，武德五年五月，瓜州豪族杀贺拔行威，重归唐朝之事。

58、人最大的财富，不在于自己所拥有的，而在于能够克制自己的欲望。如果你不能对现有的一切感到满足，那么纵使让你拥有全世界，你也不会幸福。所谓“知足者常乐”，就是要懂得取舍，舍得放弃，知道适可而止。“知足”，是一种恬淡平和的境界；“常乐”，是一种乐观豁达的人生态度。

59、⑤五凉：指十六国时期河西地区的前凉、后凉、南凉、北凉、西凉政权。

60、绿苔生水嫩，翠色出泥新。

61、昔时兴圣帝①，遗庙在敦煌②。

62、③汤池：即金汤，这里代指护城河。如成语“固若金汤”。《汉书·蒯通传》：“皆为金城汤池不可攻也。”

63、瑞鸟含珠影，灵花吐蕙丛④。

64、芳菲观不厌，留兴待诗人。

65、①雪岭：指莫高窟对面的三危山，即“三危霁雪”景。

66、可则弃胡塞，终归还帝乡⑤。

67、看破是智慧，放下是功夫。

68、重开千佛刹，傍出四天宫③。

69、佛教从来没有教我们逃避现在，而是让我们勇敢地接受人生、超越人生，战胜生命中的一切烦恼和痛苦。

70、十二、安城祆咏

71、①“昔时”句：指晋隆安四年（４００年），李詗（北凉段业时曾任敦煌太守）在敦煌建立西凉政权（后迁都酒泉）之事。

72、七、水精堂咏

73、③“含气”、“分条”句：意谓这两棵树吸收天地之灵气共同修饰不足，枝条分开但德行依然如故。

74、两树夹招提①，三春引影低。

75、色入青霄里，光浮里碛边。

76、诗中的两棵相似树，可能是寺院门口两棵梧桐树，它们钟情厮守，地久天长，已成为一种引人的壮景，人们像神灵一样崇拜它，是因为它叶落红尘而情高洁，弃凡鸟而引鸾鸟，是一种崇高精神的象征。

77、③“重开”、“旁出”句：指唐李克让修葺莫高窟佛龛事。据《李克让修莫高窟佛龛砷》云：“粤以圣历元五月十五日修葺功毕。”又云：“乃于斯胜岫造一龛……妙宫建四庐之观。”

78、花里牵丝去，云间曳练来③。

79、④苹藻：水草。

80、①孤标：孤傲的人格标准。

81、历尽劫波始豁然。佛法无边，向上心欢。念佛醒悟绽芳莲，放下执着，自在随缘。

82、贞白谁家女，孤标生此台①。

83、②迷旧路：丝绸古道已迷失。

84、体明同夜色，色净含秋霜④。

85、长想临池处，兴来聊咏诗。

86、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

87、来源：（选自《古人咏敦煌》李茂锦注解）

88、③“花里”、“云间”句：形容天马快捷轻盈的神态。牵丝：指花间飘逸的轻丝，形容马蹄很轻。曳练：像白练一闪即逝，形容马跑得极快。

89、世人偏重此，谁念楚材贤④？

90、不见中华使⑤，翩翩起虏尘⑥。

91、西豹追河伯，蛟龙遂隐形②。

92、④晋史：指《晋书·凉武昭王传》。韬略：用兵的谋略，这里指李詗的雄才大略。

93、贤哉李广利，为将讨匈奴①。

94、①神祠：祆（ｘｉāｎ）庙。祆教又叫拜火教，创立于波斯，南北朝时期传入中原。

95、④疲：疲惫，烦恼。

96、诗的题目是白龙堆，但内容却是鸣沙山。这里诗人大概引用了敦煌远古强龙搏斗的传说，以增加鸣沙山的传奇色彩。诗中表面虽写鸣沙山自然人为的奇观情状，但也通过“天鼓”、“白龙”曲折地反映了作者面对壮美的山川而居安思危的忧患意识。

97、瑟瑟焦山下①，悠悠采几年②。

98、⑦酒如渑（--ｍｉǎｎ）：出自《左传·昭公十二年》齐景公投壶词：“其酒如渑，其肉如陵。”杜预注云：“渑水，出齐国临淄县北，入时水。”这里形容当时祭祀求雨的场面非常热闹。

99、昔人精篆素①，尽妙许张芝。

100、黄沙吐双堠③，白草生三春④。

101、唯有心静，才能生出智慧。真正长久的幸福，靠自己经营。经营在哪里，收获在哪里。经营理财身不穷，经营思想心不贫。持久的幸福感，要靠经营一颗宁静，稳重，忍耐，淡然而平和的心。

102、传道神沙异①，暄寒也自鸣②。

103、玄言称上善②，图录著高名③。

104、颠沛流离，只为寻找人生下一个落脚点。

105、更看雩祭处⑥，朝夕酒如渑⑦。

106、十六、贺拔堂咏

107、⑥雩（ｙú-）祭：祭祀求雨。雩：古代祭祀求雨的一种迷信活动。《荀子·天论》：“雩而雨，何也？”

108、②“路指”、“山连”句：是说李广利率部进入三危山谷荒凉之地，即困境之地。

109、《敦煌二十咏》是出自莫高窟藏经洞的二十首五言律诗，为敦煌地方诗作中的一组，吟咏的是敦煌的山川风物和历史人物，令人感到格外珍惜和喜爱。诗前有小序云：“仆到三危，向逾二纪。略观图象，粗览山川。古迹灵奇，莫可详究。聊中短咏，以讽美名云尔矣。”从小序来看，诗作者为外来之客，在敦煌已生活二十多年，究竟为何人，不得而知。通过诗的内容可以看出，作者并非等闲之辈，可能是失意文人，也可能是贬谪官吏。从写作时间来看，大体写作于大中二年（８４８）——咸通十二年（８７２）之间。这时的社会背景是：张议潮沙州起义，从河西驱除吐蕃势力，自唐懿宗咸通八年（８６７）入朝后，敦煌社会内部很快出现了诸如反对张淮深的领导权的不安定因素。李正宇先生《敦煌二十咏探微》指出：“通过对眼前自然景观的题咏，透露了归义军初期敦煌社会的政治风云和复杂的世情。从这样的角度来看，《敦煌二十咏》又是一组敦煌史诗。”现将《敦煌二十咏》以序解注如下：

110、洁身终不嫁，非为无良媒③。

111、张芝，字伯英，东汉名臣张奂之长子，祖籍南阳，出生于东汉末年的敦煌渊泉县（古瓜州，今安西县），为东汉有名的书法家。因擅长草书，遂有“草圣”之称。青年时代在敦煌城北水临池写书，水为之墨，后人称此池为“张芝墨池”。

112、②青蛾、红粉：形容张氏娇美迷人之情态。

113、人活一世，其实吃苦没什么不好，它能让你更好地珍惜甜的滋味；忍耐也没什么不好，人生需要等待，没有沉默就难有爆发；平凡没什么不好，能够每天感受生活的美好，就是一种莫大的幸运。生命是一个过程，你无法将其停步。每一个人都拥有生命，却不是每个人都能读懂生命。

114、二月含青翠，三秋带紫花。

115、③天鼓：本指天神所击如雷之鼓声。《史记·天官书》：“天鼓，有音如雷非雷，音在地而不及地。其所往者，兵发其下。”这句也曲折地反映了敦煌“兵发其下”的隐患。

116、①水精堂：用水晶石（水玉）修筑的驿馆或堂馆。自古以来阳关一带产水晶石，如今农民挖其以致富。《山海经·南山经》郭璞注：“水玉，今水晶也。”

117、十八、相似树咏

118、腾骧走天阕④，灭没下章台⑤。

119、雪岭干青汉①，云楼架碧空②。

120、十、李庙咏

121、③“叱咤”、“英威”句：歌颂了李詗叱咤风云、威镇河西的英雄壮举。

122、危山镇群望，岫峨凌穹苍①。

123、风削梭还峻，人跻刃不平⑤。

124、暗碛铺银地②，平沙散玉羊③。

125、一个人的性格如果咄咄逼人，就算才华再超群、智慧再尖锐，也难有一展抱负的余地，如同太硬的木头最容易折断。所以，我们要懂得谦和、忍让、与人为善。

126、半壁生奇树①，盘根到水涯②。

127、③高柯：高高的树枝。柯：树枝。贾思勰《齐民要术·园篇》：

128、人生的道路，不是一条笔直的过程，而是一条螺旋形的路径，时而前进，时而折回，停滞后又前进！没有一个人的道路，是笔直的，没有岔口的。停下来，笑看风云；坐下来，静赏花开；沉下来，沉静如海；定下来，静观自在。心静则清，心定则恒。

129、五、渥洼池天马咏

130、四、贰师泉咏

131、不知者受害最大。不知者不明真相，往往会凭感性行事，既伤害了别人也伤害了自己。我们不仅要做个智者，更要做个智者，只有这样，我们才能洞察人生。

132、①“用人”、“忝稷”（ｔｉǎｎｊì）句：借《史记·西门豹治邺》“河伯娶妇”的典故，比喻敦煌百姓以童男童女祭典玉女泉妖龙之事。

133、诗中通过对敦煌贞女张氏良好品德的歌颂，表现了诗人自矜清高，洁身自好，“宁为玉碎，不为瓦全”的高尚情操。今天，我们为古代敦煌有此奇女而自豪和欣慰。据《十六国春秋》记载，后凉隐王吕诏之美人张氏，敦煌人，姿色超群，品行端正，年十四，吕诏被杀，便请出嫁为沙门法辩。吕隆（后凉王）想占有她，遂派中书郎裴敏前往劝说不成后，吕隆亲往，逼迫跳楼殉节。敦煌人感其贞节，筑台塑像以表示对这位贞烈义女的崇敬之情。

134、分流泉其实就是护城河，她像两条玉带缠绕敦煌城四周，在水面青草和河边翠柳的映衬下，使敦煌城充满无限的诗情画意，诗人情融其中，更是精神振奋，无限陶醉，一切烦恼疲惫都被这美好的景致所沉淀。据记载，唐朝时候，在敦煌城的周围有一条护城河，发源于城外西南角的大泉，分两道绕城四周，至东北角合流北去，北至城七里，流入党河。

135、二、白龙堆咏

136、生活中出现不顺心的事情，不要心怀不满、怨气冲天，也不必耿耿于怀、一蹶不振，是福是祸都得面对，是好是坏都会过去。生气，是拿别人的错误惩罚自己。

137、没有走不通的路，只有想不通的人。花开必有花落，云聚必有云散。痛过了，增一份从容，傻过了，增一分智慧，哭过了，增一分沉静，笑过了，增一分豁达。心无杂念，慈悲为怀，走过了，就过了。眼光放远了，心路就宽了。

138、一州祈景祚②，万类仰休征③。

139、①半壁：半山腰，即三危山悬崖之上。

140、诗中吟咏的“三攒草”，其实就是敦煌沙漠水边生长的芦苇草，短则尺余，高则丈余，细杆高节，绿叶如竹，当地人称之为“旱苇”、“水苇”或“苇竹”，其枝干可搭棚席，扎苕帚。如今，敦煌东沙窝（五墩乡新店台村东）、月牙泉、渥洼池、玉门关及后坑子、湾腰墩一带的沙漠、水边都有其生长，成为大漠一景。诗中为我们展现了一幅无限优美的自然画图：碧水出芦苇，二月展新景，芦花蝶飞舞，三秋观壮景。苇丛鱼虾戏，无限佳趣生，诗情画意美，游子高歌吟。面对此情此景，作者已深深地被敦煌的自然美景所陶醉，真是情归自然，乐而忘忧，其喜洋洋者矣。今天，面对三攒草，人们对这首诗将是格外的喜爱。

141、④铢两：指金钱。晁错《言守边备塞疏》：“之（无）铢量之报（酬）。”铢：古代重量单位，二十四铢为一两。这里比喻其水品美胜于金。

142、尚有销金冶，何曾玉女灵④？

143、④“腾骧”句：指天马进贡汉宫事，详见汉武帝刘彻《天马歌》注解。腾骧（ｘｉāｎɡ）：形容马跑得飞快。骧：马奔跑。大阕：代指皇宫。

144、③“为珠”、“作璞”句：是指瑟瑟被制作成“宝髻”、“金钿”等妇女的装饰品。据记载：吐蕃贵族曾用佩带金银珠宝以区别身份、地位高低。

145、②水涯：水面，《韩非子·说林下》：“水之以涯，其无水者也。”

146、人生就是一个过程，不管你经历过多少事情，最后还是要放下，一切归于尘土。

147、马色无人问④，晨鸡吏不听⑤。

148、德重胜铢两④，清流量且轻。

149、⑤“洗心”、“蒙尘”句：涤荡心中杂念。尘蒙：比喻被人世间的尘俗所玷污。这两句抒发游览莫高窟时的感受。

150、①澄泉：澄澈的流泉，这里指唐代敦煌城外西南角的大泉，即分流泉。

151、舒笔行鸟迹②，研墨染鱼缁③。

152、③染鱼缁（--ｚī）：池水把鱼染黑了，这里指张芝练字天长日久，把池水都染黑了。缁：黑色。

153、水北通西城，桥东路入秦。

154、诗中表现了唐代李克让修葺莫高窟的盛况及莫高窟修葺后的宏伟气势和优美环境。面对此情此景，诗人胸中的郁闷早已被灵岩佛光所净化，心情自然是超然美好的。这首诗对我们了解唐代莫高窟的现状，提供了宝贵的“史科”。

155、④“尚有”、“何曾”句：指张嵩命将士在泉边砌起六座高炉，将铜铁冶炼成汁，灌入泉中逼龙尸出泉之事。

156、②玄言：指《老子》或曰《道德经》。《老子》第八章有“上善若水，水善利万物而不争”句。

157、②喧寒：亦作“寒喧”，“喧”犹温暖，“寒”犹寒冷。如陶渊明《九日闲居》：“露凄暄风息。”《荀子·劝学》：“冰，水为之，而寒于水。”这里可代“四时”意。

158、波上青苹合，洲前翠柳垂。

159、散舞飧花蝶，潜惊触钓鳞②。

160、⑥“一入”、“千金”句：传说天马“朝发咸阳，暮至寿吕，”一旦跃入渥洼池，就是付出千两黄金也难把它换回。千金：千两黄金，比喻代价很大。如李白《将进酒》：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”市：买。《三国志·吴书·吴立传》：“令王?市马。”又《木兰诗》：“愿为市鞍马，从此替爷征。”

161、④“不容”、“应欲”句：是说这两棵树上是不能让凡鸟来飞落，而应等待神鸟来栖息。俟（ｓì）：等待。鸾（ｌｕáｎ）：古代传说中的一种神鸟。《山海经·西山经》：“西南三百里曰女床之山，……有鸟焉，其状如翟（ｄí）而五采文，名曰鸾鸟。”

162、本诗首句开门见山，先声夺人，描写了三危山巍峨险峻之势及荒凉壮美之景。接着从写景到叙事，通过三危山悠久的历史的回顾，表现了对敦煌前途命运的忧伤之情。结尾两句明写三危山风雨惨淡的景象，暗喻归义军内部争权夺利的斗争，是主题的集中体现。

163、①三攒：指芦苇的三只叶片一层一层自然规则地聚在一起。

164、④白草：指西北沙漠地带生长的白茨、芨芨草。如岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”

165、⑤中华使：唐朝的使臣。

166、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

167、④“瑞鸟”、“灵花”句：瑞鸟：祥瑞之鸟，指凤凰。灵花：仙花，佛教称为灵瑞草。蕙丛：兰草丛，泛指芳草。这两句描写修葺后的莫高窟环境。《李克让修莫高窟佛龛碑》记载当时景观是：“仙禽瑞兽育其阿，……珍木嘉卉生其谷。”

168、十五、三攒草咏

169、八、玉女泉咏

170、牧童歌眆上，狐免穴坟旁。

171、英雄传贺拔，割据王敦煌①。

172、森森神树下，祈赛不应赊④。

173、②龙媒：天马，千里马。后泛指非凡的人才。

174、凿壁井，顾名思义，即开凿在峭壁上的水井。这口井深居山谷，与世无争，流出的水灵清碧绿，味美甘甜，这不正是作者高尚情怀的形象写照吗？

175、洗心游胜境，从此去蒙尘⑤。

176、青蛾随月转，红粉向花开②。

177、①篆素：素帛上写的篆体书法，这里代指书法。如《晋书·王羲之传·论》：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！”。

178、志感飞泉涌，能令士马苏④。

179、抽刀刺石壁，发矢落金乌③。

180、水精堂可能是阳关附近的一座建筑物，为丝路过往行人歇脚之地。它在大漠夜色里昭回如月，光耀丝路，成为人们心头的企盼。诗人通过对水精堂的歌颂，寄托了对中原王朝的向往之情。

181、⑤扃（ｊｉòｎɡ）：门闩，这里指关门，闭关。如杜甫《奉酬薜二十二丈判官司见赠》：“单氏近新寡，豪家朱门扃。”

182、十九、凿壁井咏

183、天容海色本澄清。

184、②“万古”、“四时”句：写三危山“万古不毛”、“四时含雪”的荒凉与壮美的景致。明代修《肃州卫志》，称“三危霁雪”为“敦煌八景”之一。

185、①“危山”、“岫峨”句：写出了三危山势压群山，高入云天的雄伟气势。镇：镇守，这指高压之势。群望：群峰仰望，这里以群峰的角度衬托三危山。岫峨：山峰蜿蜒险峻。

186、诗中通过对张芝墨池的吟咏，表现了作者对张芝草书的赞赏及人品的崇敬之情。可见在唐代，张芝书法已备受人们的关注，这也是敦煌文坛的荣幸。同时，通过张芝习字染墨池水的记叙，反映了张芝持之以恒，精习绝艺的顽强精神，在今天仍可对人颇有教益。

187、万里通西域，千秋尚有名①。

188、地涌澄泉美①，环城本自奇。

189、十四、半壁树咏

190、在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。

191、敦煌二十咏

192、①“郭门”句：照应题目，点明望京门是敦煌外城东门。

193、据敦煌遗书《沙州都督府图经》记载，张芝墨池在县东北一里。因年代既远，池已湮没。唐开元四年，敦煌县令赵智本访得遗迹，于池中掘得一石砚，长二尺，阔一尺五寸，疑即张芝之古物。乃劝张芝第十代孙上柱国张仁会等在池旁立庙，并塑张芝像于庙中，供人瞻仰。

194、十三、墨池咏

195、②“遗庙”：即李庙，详见本诗说明。

196、草圣雄千古，芳名冠一时。

197、④“马色”句：是说无人再根据毛色评价马的优劣。借指互市废弃，关马已绝。《穆天子传》卷一郭璞注：“八骏，皆因其毛色以为名号耳。”唐代“茶马互市”即茶马交易。这里指互市废弃，贡马已绝。

198、岩连九陇险，地窜三苗乡③。

199、【说明】

200、⑤“风霜”、“人跻”句：写出了“峰如削成”的鸣沙山风削如故，人跻犹耸的自然奇观。敦煌遗书《敦煌录》：“此山神异，峰如削成。”

201、贰师泉义名悬泉，在今敦煌城东６０公里处的三危山谷，为汉代悬泉置遗址的水源。敦煌遗书《沙州都督府图经》云：“悬泉水，右在州东一百卅里，出于石崖腹中。其水傍出细流，一里许即绝。人马多至，水即多；人马少至，水出即少。”《西凉异物志》云：“汉贰师将军李广利西伐大宛，回至此山，兵士众渴乏，广乃以掌拓山，仰大悲誓，拔剑刺山，飞泉涌出，以济三军。人多皆足，人少不盈。侧出悬崖，故曰悬泉。”

202、板筑安城日，神祠与此兴①。

203、③良媒：美好的姻缘。

204、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

205、③图录：《沙州图经》等乡土志书，上载有“凿壁井”的大名。据李正宇先生介绍，今存《沙州图经》残卷中不见关于“凿壁井”的记载，盖因文字多有残失之误。

206、三、莫高窟咏

207、③休征：即指结束长途跋涉，这里指再无战事。

208、色带三春绿，芳传一味清。

209、①千秋：千年，比喻时间很长，这里实指。自汉武帝元狩二年（１２１）“列四郡，据两关”至咸通末年（８７２）张议潮统治敦煌时，已历近千年。

210、苦雨终风也解晴。

211、五郡征般匠，千金造寝堂。

212、【注释】

213、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

214、④何曾：怎么，能不。

215、③“岩连”、“地窜”句：写三危山的向东的地理走势及《尚书》“（舜）窜三苗于三危”的悠久历史。参见陶渊明《三青鸟》注。九陇险：即险峻的九陇山。《太平寰宁记》卷１５２酒泉条：“九陇山在（酒泉）县西北里。”《周地图纪》云：“昔有神人坐张掖西方山上，西射酒泉郡西之白神，射得九箭，画筹此山上，遂成九陇，因以为名。”

216、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

217、势疑天鼓动③，殷似地雷惊④。

218、况逢佳景处，从此遂忘疲④。

219、人生，最快乐的那莫过于奋斗。不管昨天有多风光荣耀，抑或苦涩不齿，都过去了，无可更改，无法再来。唯有重拾心情，重新上路，才是我们今天唯一的抉择。人生苦短，财富地位都是附加的，生不带来死不带去，简单的生活就是快乐的生活。

220、遥瞻废关下，昼夜复谁扃⑥？

221、一、三危山咏

222、②暗碛：夜色苍茫的大漠。

223、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

224、⑤“鸡鸣”句：这句是说关吏不再在黎明时闻鸡鸣声启关而放行了。古时关法规定，“鸡鸣而出关”或称“鸡鸣度关”。

225、①渥洼：即渥洼池。详见汉武帝刘彻《天马歌》注。

226、③玉羊：月亮，月光。南朝梁刘孝绰《望月有所思》：“玉羊东北上，金虎西南昃。”以上两句形容水精堂如水银铺地，月光映照，分外迷人。

227、苹藻采无乏④，精灵若有凭⑤。

228、郭门望京处①，楼上起重闉②。

229、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

230、人生的境界，说到底，是心灵的境界。若心乱神迷，无论我们走多远，皆难以捕捉人生的本象，难以领略有韵致的风景。唯有心灵的安静，方能铸就人性的优雅。这种安静，是得失后的平和，是诱惑时的恬淡，是困苦中的从容，是微笑面对这个混浊的世界，慢慢地去看清、看透、看穿、看淡的一个漫长的过程。

231、渥洼为小海①，伊昔献龙媒②。

232、一念放下，万般自在，了然。人心只一拳，别把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。很多人每天忙忙碌碌，一事无成，那就是对细枝末节的琐碎关注得太多。米可果腹，沙可盖屋，但二者掺到一起，价值全无。做人纯粹点，做事才能痛快点。

233、二十、分流泉咏

234、为珠悬宝髻，作璞间金钿③。

235、①灵：清亮。这里指凿壁井流出的水格外清灵，与众不同。

236、红妆随洛浦，绿女逐浮萍③。

237、④“风雨”、“令人”句：借三危山下风雨如晦的景象，表示了对敦煌当时时事的忧虑。

238、含气同修短，分条德且齐③。

239、②景祚（-ｚｕò）：大福，这里指天下太平。如《诗经·小雅·楚茨》“以妥以侑，以介景祚。”

240、⑤“更寻”、“时见”句：以白龙堆时现，更显示鸣沙山的变幻神异之态。枯井，深井。白龙见于深井，乃不祥之兆。《晋书·五行志》：“吕纂末，龙出东厢井中……或曰龙者阴类，出入有时，今而屡见，必有下人谋上之变。后吕纂果为吕超所杀。”这两句也暗喻敦煌正酝酿着新的灾祸。

241、叶中微有字②，阶下已成溪。

242、峻宇称无德③，何曾有不亡④。

243、②重闉（-ｙīｎ）：指敦煌城外层的曲城重门。