人体工程学意义范例(12篇)
人体工程学意义范文篇1
同志在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告指出：“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”_l1这标志着我党对社会主义思想道德文化建设规律的认识达到了一个新的水平，深刻阐明了我国思想政治教育的基本内容和前进方向。教育为本，德育为先。这就要求高校思想政治教育必须用社会主义核心价值体系引领大学生的价值观，提高大学生社会主义核心价值体系教育的实效性，真正把社会主义核心价值体系的构建落到实处，帮助大学生群体形成积极、健康、向上的，符合国家和时展要求的核心价值体系。
因此，加强大学生社会主义核心价值体系教育具有重要的现实意义。首先，加强大学生社会主义核心价值体系教育是贯彻落实十七大精神，使代大学生具有中国特色社会主义共同理想，确保社会主义基本路线一百年不动摇和社会主义现代化建设后继有人的现实需要。从人生发展过程看，大学生正处于青年期，这一时期正是人生价值体系形成发展的重要阶段。在这一时期对大学生开展社会主义核心价值体系教育，就是要充分发挥社会主义核心价值体系对大学生价值观的引导作用，用先进的思想文化净化大学生的心灵，用科学的价值观引导大学生的行为，帮助大学生确立正确的社会主义价值观。其次，加强大学生社会主义核心价值体系教育对大学生确立主流价值观具有重要的现实意义。当前，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革和变化不仅在经济、政治领域出现了一系列新情况、新问题，也对大学生产生了一系列影响。
在这种特定的时代背景下，少数大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。对大学生加强社会主义核心价值体系教育，有助于大学生自觉抵制错误的价值观念，培养他们共同的理想和追求，从而凝聚社会力量，维护社会稳定，促进社会发展。最后，加强大学生社会主义核心价值体系教育可为改善我国当前大学生思想政治教育探求有效的建设方案。大学生社会主义核心价值体系教育是一项宏大的社会系统工程，需要全社会的共同参与。但是，大学生社会主义核心价值体系教育活动主体与客体高度统一的实践特性决定了大学生社会主义核心价值体系教育的实效性，只有通过对大学生的有效培养，才能获得。因此，高校开展社会主义核心价值体系建设，寻求大学生社会主义核心价值体系教育的有效方法，对高校加强思想政治教育具有重要的意义。
二、大学生社会主义核心价值体系教育的现实困境
当前，我国的改革开放事业正处于攻坚阶段。改革是一场深刻的革命，已经并将继续给我国社会带来深刻变革，在这一历史进程中必将产生各种各样的社会矛盾。我们必须清醒地看到，我国作为世界上最大的社会主义国家，必将长期面对激烈的国际文化竞争，特别是面对西方资本主义国家传播其意识形态、进行文化扩张和思想渗透的压力。与此同时，我国高校思想政治教育工作特别是大学生社会主义核心价值体系教育工作中还存在许多薄弱环节，导致新时期大学生社会主义核心价值体系教育面临诸多现实问题。在这样的社会背景下，如何走出开展大学生社会主义核心价值体系教育的现实困境，增强大学生社会主义核心价值体系教育的实效，坚定青年学生的理想信念显得尤为迫切。
(一)大学生社会主义核心价值体系教育目标不够明确
我们开展大学生社会主义核心价值体系教育要达到什么目标?围绕这个目标要开展哪些工作?客观地讲，我们的教育者思考得较少。高校社会主义核心价值体系教育实效性不强，有多种原因，但从最直接的原因看，就是教育目标模糊，教育内容过于抽象和空洞，与社会发展的现实和大学生思想实际结合得不紧。教育工作者往往按照已有的教育模式和价值观要求，将教育目标理想化，忽视大学生思想状况的差异性和层次性，容易使一些大学生产生逆反心理和抵触情绪。导致部分大学生在政治信仰、理想信念、社会责任、道德规范方面没有明确的是非标准，思想境界虚无，精神生活空虚，抱着消极的态度接受教育。
(二)大学生社会主义核心价值体系教育方法和手段不够丰富
社会主义核心价值体系教育是当前高校思想政治教育的内容，它主要通过思想政治理论课教育来实现。在开展社会主义核心价值体系教育过程中，一方面，教育工作者偏重于以讲解、灌输为主，另一方面，课堂教学又缺乏活力。调查表明，目前有79．6的大学生认为高校思想政治理论课教学是以讲授式、灌输式为主，教学形式呆板、僵化、单一，缺少启发式、讨论式、互动式的教学方法。这种“我讲你听”的单向灌输方式，难以提高学生的积极性，势必会影响社会主义核心价值体系教育的效果。当前高校开展的大学生社会主义核心价值体系教育过多地依靠学校的思想政治理论课教学。实际上，单纯依靠思想政治理论课的教育方法和手段并不能满足社会主义核心价值体系教育的实际需要，应将社会主义核心价值体系教育根植于学生的现实生活，解决现实生活的价值冲突，启发学生思考并主动践行核心价值。只有这样，才能增强社会主义核心价值体系教育的针对性、实效性和吸引力、感染力。
(三)大学生社会主义核心价值体系教育载体不够有效
当前，开展社会主义核心价值体系教育表现为教育载体效度欠佳。调查显示：思想政治理论课虽然是社会主义核心价值体系教育的主渠道和主阵地，但发挥的作用不能令人满意。58．2％的学生认为课程“内容滞后、空洞、远离现实”，39的学生认为课堂教学“形式呆板、方法单一、落后”。这说明单纯依靠课堂教学开展社会主义核心价值体系教育难以取得实效。应当说，校园文化和社会实践活动是高校开展社会主义核心价值体系教育的重要载体和有效途径，然而，实际工作中教育实效不能令人满意。究其原因，主要是当前高校在校园文化建设过程中偏于强调校园环境的建设，更多地注重器物的更新，不同程度地存在着忽视校园文化内涵建设的现象。同时，由于校园文化活动和社会实践活动的开展缺乏科学性、系统性、长期性、整体性和稳定性，主题教育思想不明确，内容过于形式化，没有和社会主义核心价值体系教育有机结合，导致其在社会主义核心价值体系教育中的载体作用发挥欠佳。
(四)大学生社会主义核心价值体系教育机制不够完善
社会主义核心价值体系教育的复杂性、系统性和长期性要求我们必须确立明确的教育原则，不能随意地、盲目地开展，而要根据教育环境、条件、对象的变化，遵循教育规律。只有确立明确的教育原则，才能增强社会主义核心价值体系教育的实效性。然而，实际工作中，由于教育原则不够明确，导致教育实效性受到影响。调查发现，在开展社会主义核心价值体系教育过程中，高校尚没有形成一套科学完整的领导体制和科学机制，党政干部、共青团干部、思想政治理论课教师、班主任、辅导员等工作队伍，虽然都在自己的工作岗位上对大学生进行社会主义核心价值体系教育，但由于职责和分工不明确，无法形成合力，不能发生共振作用。
三、增强大学生社会主义核心价值体系教育实效的对策思考
提高大学生社会主义核心价值体系教育的实效是当前高校面临的一个紧迫的现实问题。因此，必须坚持以人为本的教育理念，优化教育队伍，创新教育方法，拓展教育途径，建构长效机制，打造教育平台，实现大学生社会主义核心价值体系教育过程中的主客体统一，使其能够真正根据我国社会发展的要求和大学生思想政治发展的特点，按照高校思想政治教育的规律办事，从而提高大学生社会主义核心价值体系教育的实效性。
(一)坚持以人为本的教育理念
同志在2003年12月5日至7日的全国宣传思想工作会议上深刻地指出：“思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。”]因此，应该把“以人为本”作为开展大学生社会主义核心价值体系教育的指导思想。随着国际国内形势的深刻变化，大学生的思想、心理和信仰等精神世界也在发生深刻的变化，每个人的心理体验和精神感受是不同的。其中一些人的消极心理体验和精神感受，必然带来心灵的痛苦。精神的焦渴和人生的困惑，必然影响人的全面发展。因此，在开展社会主义核心价值体系教育过程中应充分尊重和理解学生，尊重学生的主体地位，尊重学生发展的权利，尊重学生自主生活、学习的权利，关怀学生的成长，尊重学生的隐私权，关心学生的合理诉求，关注学生的身心健康，注重师生的平等对话、双向交流、共同成长。
(二)统筹优化教育影响因素
影响大学生社会主义核心价值体系教育实效的主要因素有教育的主体、教育的客体和教育环境三个方面。由于教育者在大学生社会主义核心价值体系教育过程中居于主导地位，是开展教育的组织者和施行者，在本文中我们将其界定为“教育主体”；大学生是社会主义核心价值体系教育的对象，是被教育者，在社会主义核心价值体系教育过程中居于被引导的地位，在本文中，我们将其界定为“教育客体”。在开展大学生社会主义核心价值体系教育过程中必须按照统筹优化原则，整合教育要素，构建教育网络，形成合力，才能使大学生社会主义核心价值体系教育取得应有的实效。
1．完善机制，优化教育主体。高度重视社会主义核心价值体系教育队伍的建设，按照“德才兼备、择优选拔、双向选择”原则，建设一支具有优良的思想政治素质、高尚的道德素质、全面的科学文化素质、较强的工作能力素质以及健康的身心素质的专家型、具有奉献精神的教育队伍，这是提高大学生社会主义核心价值体系教育实效的基础。同时，提高大学生社会主义核心价值体系教育实效必须建立和完善一整套综合机制。要通过建立健全领导机制，为教育实施提供组织和制度保证；通过建立完善联动机制，形成“党委统一领导，党政齐抓共管，广大师生共同参与”的格局；通过实施渗透机制，让学生潜移默化地接受社会主义核心价值体系；通过引导机制，增强主流意识形态的感染力、说服力和亲和力，达到弘扬主旋律与提倡多样性的统一；通过激励机制，奖先促后，树立榜样。满足教育者和受教育者的物质和精神需求，让教育者和受教育者在教育中有位有为，发挥更大的作用。
2．创新方法，优化教育客体。对大学生加强社会主义核心价值教育的目标就是坚持用社会主义核心价值体系引导青年学生的主流价值观，把青年学生培养成为政治清醒、信念坚定的社会主义现代化建设的合格接班人。实现这一目标就应当从实际出发，坚持继承和创新，正确处理好主导性和多样性的关系，继承性和开放性的关系、在传统的“说理教育法、实践锻炼法、情感陶冶法、典型教育法”等有效的思想政治教育方法基础上，借鉴西方教育模式，运用“价值澄清模式和道德两难问题讨论法”增强教育的针对性和实效性_3]。在尊重差异中扩大价值认同、在兼容多样中形成价值共识。要让大学生树立继承和开放并重的思想，既重视本民族优秀民族精神的发展，又要用开放的眼光注意世界优秀文明的发展。
3．整合“介体”，优化教育环境。社会主义核心价值体系教育不能随意地、盲目地开展，而要根据教育环境、条件、对象的变化，遵循教育的规律，明确教育目标，确立教育原则。社会主义核心价值体系教育是一项系统工程，具有长期性和复杂性，涉及教育主体和客体两个方面，只有坚持系统性原则、教育与自我教育相结合的原则、疏导结合的原则和循序渐进的原则，才能形成教育合力。社会、校园和家庭是大学生工作、学习和生活的场所，是影响大学生社会主义核心价值体系教育的主要“介体”。因此，要大力加强精神文明建设，消除消极腐败现象；广泛开展丰富多彩、健康有益的校园文化活动，营造积极健康向上的校园文化氛围；建立宽严有度、民主平等、和睦相处的家庭关系。只有这样，才能优化教育环境，从整体上推进社会主义核心价值体系教育。
(三)打造富有实效的教育平台
提高大学生社会主义核心价值体系教育的实效还必须拓展教育途径，利用多种教育载体，有针对性地开展教育工作，用灵活多样、切实有效的措施来打造富有实效的教育平台。
人体工程学意义范文篇2
关键词：军训；集体主义教育；途径
当前，根据《国防教育法》的要求，全国各级各类高等院校对新入学的大学生都普遍开展了军训工作，对学生实施军事训练。对大学生进行军训是全面贯彻党的教育方针，改进教育教学内容，加强学生思想政治教育，全面提高学生综合素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人的重要措施。通过组织学生军训，提高学生的思想政治觉悟，激发爱国热情，增强国防观念和国家安全意识；进行爱国主义、集体主义和革命英雄主义教育，增强学生的组织纪律观念，培养艰苦奋斗的作风，提高学生的综合素质。目前，大学军训开展的科目主要包括：内务、纪律和队列三大条令条例教育训练、单兵战术动作、轻武器射击、行军拉练等科目。除了上述科目，有些高校有战地救护、军事地形学等科目。
一、大学生军训对于集体主义精神培养的作用
在大学生开展军训除了通过基本的军事训练，增强学生的国防意识和爱国热情，锻炼学生意志品质外，更重要的是以军训为契机和平台，对大学生开展集体主义教育，培养大学生团结协作和互帮互助的集体主义精神。集体主义是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论。其科学含义在于当个人利益和集体利益发生矛盾的时候要服从集体利益。对于当今大学生而言，集体主义就意味着要坚持团队协作，认真遵守学校各项规章制度，互帮互助，以为集体争取荣誉为傲。集体主义精神是一个集体在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为集体大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是一个集体的心理特征、思想情感的综合反映。
当代大学生大多以独生子女为主，独立性较弱，自私性较强，因此通过军训对他们进行集体主义教育，培养他们的集体主义精神具有十分重要的意义。集体主义精神不仅是一个集体告别落后、走向文明进步的强大动力，而且是维护一个集体稳定和发展的强大精神支柱。早在战争年代，同志就明确指出：“自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是最可敬的”。我们进入改革开放的新时期以后，邓小平同志在全党大力倡导“革命和拼命精神，严守纪律和自我牺牲精神，大公无私和先人后己精神，压倒一切敌人和压倒一切困难的精神，坚持革命乐观主义、排除万难去争取胜利的精神”。这充分说明弘扬和培养集体主义精神对于一个集体的事业的重要性。在这个“英雄退位，团队进位”的年代，当代大学生而言，面临的社会竞争更加激烈，如果仅仅生活在自己的圈子里，缺乏团结协作的集体主义精神，那么他们将很难立足于社会，更无法担负起建设祖国、服务人民的重任。集体主义主精神的核心内涵在于团结互助。团结互助能够使我们万众一心，产生无穷的力量，坦然面对任何艰难险阻。中华民族几千年的历史表明，无论任何时候，如果没有团结互助做保障，就不会有经济的发展和社会的进步。曾经读过一则寓言：非洲的草原上，如果见到羚羊在奔逃，那一定是狮子来了；如果见到狮子在躲避，那一定是象群发怒了；如果见到成百上千的狮子和大象集体逃命的壮观景象，那是蚂蚁军团来了。这则古老的寓言给人以刻骨铭心的启示：个体弱小没有关系，与伙伴精诚协作，就能变得无比强大，蚂蚁的团队精神值得我们永远铭记。
二、在大学生军训中培养集体主义精神的途径
在当前的大学生军训中对开展集体主义教育，培养他们的集体主义精神并没有赢得普遍共识，军训仍然以机械的军事训练，锻炼学生的意志品质为主，集体主义教育在军训中重视不够，缺乏针对性和实际操作性，更缺乏长效性，教育效果普遍不好。针对上述情况，各级各类高校务必要提高认识，更科学更准确的理解和领悟在大学生中开展军训的目的，更全面的把握在大学生中开展集体主义教育的重要意义，采取切实有效的措施去推动的这项工作的顺利开展，确保取得实效。
首先，做好军训思想动员，营造集体主义教育的氛围。思想动员就是从思想和灵魂深处让每位参与者对即将参与的工作和任务有一个较为深刻的理解和领悟，从思想上达成一致。思想动员是所有工作发起和开展的前提，思想动员工作做得好不好直接影响整个工作的成败。同志多次强调，思想政治工作是一切工作的生命线。军训作为国防教育的一项重要措施，对于培养大学生的集体主义精神具有十分重要的意义，虽然对于军训本身大部分同学并不陌生，但对军训的真正目的和所要达到的效果并不十分清楚，在这种情况下，军训思想动员就显得尤为重要，军训动员要明确主题，做到有的放矢，既要有全校的大动员，又要有各班级组织的集体小动员。军训动员不仅是要鼓励学生积极参加军训，更要明确告诉学生参加军训的重大意义，特别要指出军训对于培养大学生的集体主义精神具有十分重要的意义，在动员过程中，不仅要有校长的全校动员，更要重视教官和思想政治辅导员的班级小范围的动员。在开动员会之前，演讲者要高度重视，根据动员主题，对演讲稿进行反复修改，在具体演讲时要做到声情并茂，做到动之以情晓之以理，同时要注重与学生互动，不能把思想动员会开成报告会，要充分调动学生的积极性和主动性，让学生走上讲台发表自己的感慨和想法，让学生之间互相动员，让每一个学生自己制定目标，签订承诺书，并互相监督，对于在军训中出现的“迟到早退、不听指挥”等违背集体主义原则的行为进行惩罚，要求每一位同学都要以集体荣誉为最高准则，在军训过程中要以实际行动为班级争荣誉；此外，要高度重视对军训中集体主义教育氛围的营造，在军训场地、食堂、宿舍、图书馆、教室等校园的所有公共场所都要张贴悬挂军训标语和宣传口号，让每位同学切身感受集体主义教育的氛围。
其次，选配优秀教官，提高集体主义教育的个人感召力。教官是军训的具体组织者和指导者，教官水平的高低对于军训质量具有直接的影响，对于简单的军事训练对于一般的教官而言或许都能胜任，但是高校不同于部队，学生不同于军人，在大学生中开展军训具有面对的是特殊的对象，因此，并不是每一位教官所能驾驭的，更何况在在军训中还要适时地开展集体主义教育，这更增加了难度，提高了对教官的要求。现在的军训不已经不仅仅是技术战术训练和身体的磨练，更重要的思想和意志的磨练，是对大学生开展思想政治工作的主阵地之一，所以对教官的要求就比较高，教官不仅要熟练掌握军训的基本操作要领，更重要的是能通过军训开展思想政治工作，特别是对学生进行有针对性的集体主义教育。在军训中卓有成效的开展集体主义教育，务必要选派一批思想觉悟高、技术过硬、作风优良、纪律严明的教官。优秀的教官教官必须发扬我军的优良传统，模范地执行命令，严格落实条例和规章制度，认真负责，既要给学生树立仿效的样板，时时处处作榜样，取得学生的信任，又要增强教师和学生的责任感，同时要对即将参训的教官进行有针对性的有关当代大学生思想和集体主义教育的培训，只有对当代大学生的思想状况和心理特点有一个正确的把握和了解，才能卓有成效的开展集体主义教育工作。
再次，创新军事训练方式方法，增强集体主义教育效果。当代大学生群体以独生子女为主，刚入学时虽然都胸怀远大理想，但由于成长过程中缺乏磨砺，稍遇困难和挫折就可能因思想脆弱而出现偏差，甚至会自暴自弃，丧失自我。在市场经济大环境下，不少学生习惯于以自我为中心，从自我的角度思考虑人生，看待社会。对于如何与别人协作，如何与别人相处，如何维护集体的利益和荣誉及为社会服务的思想观念比较模糊。通过对学生进行军训，一方面进行光荣传统教育和思想品德教育，用典型事例来规范学生的言行，用时代的楷模，先进事迹激励同学们养成良好的集体主义精神；另一方面“军事竞赛比武”等形式让学生在“实战中”感受集体的温暖、团队协作的重要性。当前的军训方式方法比较陈旧，多是机械枯燥的的训练，以准军事人员的身份来要求学生，使得很多学生对军训缺乏热情，甚至充满了恐惧和不满。大多数教官要求学生一切行动听指挥，要树立集体主义精神，但却很少告诉同学为什么要这样做？现在的学生更需要了解原因，更需要知道为什么，只有知道为什么要一切行动听指挥，他才能在一切行动中听指挥，因此，教官在军训过程中要勇于创新方式方法，减少枯燥的队列练习的时间，增加富有乐趣符合当代大学生身心特点的军训内容，减少教官的军训时间，增加学生自训的时间，让学生通过扮演教官的角色去切身感受一切行动听指挥的重要性，只有通过各种军事竞赛和富有意义的集体活动，让学生在“教中练，在练中教”，寓教于乐，这样学生才能切身体会到集体主义精神的力量和团结协作的重要性。唯其如此，才能让学生真正理解集体主义，真正把集体主义精神付诸于自己的实际行动中。
最后，制定长效机制，确保集体主义教育的持久成效。借助军训这样一个特殊的训练科目和平台对学生进行集体主义教育，培养学生的集体主义精神无疑会起到事半功倍的效果，但是学生在校期间集体主义精神的养成是逐步形成的，不可能通过短短十几天军训就一蹴而就的，因此建立长效机制，确保军训过程中集体主义教育的持久成效是十分必要的。军训理论课是对军训过程中集体主义教育的一种延伸，如果说军训侧重集体主义教育的身教，那么军事理论课则更侧重言传。当前，随着现代信息技术在军事理论课课堂上运用，通过军事理论课对学生进行集体主义教育越来越具有良好的效果。此外，在日常的各项教育教学工作特别是思想政治课中要与军训过程中集体主义教育结合起来，把军训过程中涌现出来的先进个人和集体作为典型个案对学生进行教育，利用清明、五一、国庆等重大节日去革命烈士陵园、革命历史博物馆等场所进行现场教育，通过缅怀革命先烈为创建新中国而抛头洒热血的大无畏革命精神对学生进行集体主义教育。以军事、军人、军队为主题召开系列主题班会活动，并建立长效教育机制，确保军训过程中集体主义教育在大学生的四年学习生活过程中延伸，确保更多的同学树立集体主义精神和养成团结协作的良好习惯。
参考文献：
[1]教育部.总参谋部，总政治部.普通高等学校军事课教学大纲[Z].2007
[2]周立丙.以人为本的逻辑发展[J].人民论坛，2010，（14）：220
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人体工程学意义范文篇3
论文摘要：建构主义学习理论对学习和教学提出了一系列新的解释，为教学改革提供了一个新的视角。这对我们改革传统的工程制图教学，充分发挥学生在教学中的主体作用具有重要意义。应用这一理论，在高校工程制图教学中要改变传统的师生角色，由重视教师的“教”转向强调学生的“学”；要创设合适的教学情境，促进学生新知识的生成；要加强合作交流，实现意义建构。
一、建构主义是学习理论从行为主义发展到认知主义以后的进一步发展。建构主义认为，学习是获得知识的过程，而知识不是通过教师传授得到的，而是学习者在一定的情境(社会背景)下，借助他人的帮助，利用必要的学习资源，通过意义建构方式而获得的。因此，在建构主义学习环境下，学生是学习的主体，教师的作用在于激发学生的学习兴趣，努力促使学生把当前的学习内容所反映的事物尽可能地与自己已知的事物相联系，通过创设符合教学内容要求的情境和提示新旧知识之间联系的线索，帮助学生建构当前所学知识的意义，并且在尽可能的条件下组织协作学习，并对协作学习过程进行引导，使之朝着有利于意义建构的方向发展。
长期以来，在高校工程制图教学中，实施的始终是以教师为中心的教学模式，即以教师为中心，以教材为“模板”，以学生为灌输对象的模式lj。虽然在理论上也强调教学过程中要发挥教师的主导作用，重视学生的主体地位，但在实践中，教师的主导变成了“主宰”，学生的主体地位和作用受到削弱和扼杀。因此，作为认知主体的学生在教学活动中的主动性、积极性难以发挥，不利于学生创新精神和实践能力的培养，不利于创造性人才的成长。建构主义的基本观点向传统的教学理论提出了巨大的挑战，启发我们反思传统教学盲目崇拜书本和教师，过分注重知识传授，并将书本知识作为固定不变、不容置疑的东西让学生无条件地接受，使学生的发散性思维、逆向性思维被束缚，学习兴趣、创新精神被扼杀等弊端，努力构建新的教学模式。
建构主义学习理论对学习和教学提出了一系列新的设想，对改革传统工程制图教学、改变简单被动的“授一受”教学模式、充分发挥学生在教学中的主体作用具有重要的意义。
1．要改变传统的师生角色，由重视教师的“教”转向强调学生的“学”
建构主义认为，学习不是由教师把知识简单地传递给学生，而是由学生自己建构知识的过程。学习不是被动地接受信息刺激，而是主动地建构意义，是学生根据自己的经验，借助他人(包括教师和学习伙伴等)的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得知识的过程，这种建构不可能由其他人代替。这样，不仅要求学生要由外部刺激的被动接受者和知识灌输的对象转变为信息加工的主体、意义的主动建构者，而且要求教师要由知识的传授者、灌输者转变为学生主动建构意义的帮助者、促进者。可见在建构主义学习环境下，教师和学生的角色、地位和作用与传统教学相比已经发生了很大的变化。
高校工程制图教学传统的模式是以教师为中心，强调教师的“教”而忽视学生的“学”。建构主义学习理论则强调以学生为中心，认为学生是认知的主体，是知识意义的主动建构者和教学的积极参与者，而教师则是学生意义建构的组织者、帮助者和促进者。因此，学生要成为意义的主动建构者、教师要成为学生意义建构的促进者，就要实现师生角色的双重转变。教师要从知识的权威、信息的传递者向知识的组织者、信息的提供者转变，学生要从知识、信息的被动接受者向主动探索者转变。这可以从以下几方面着手：
一是在学习过程中要充分发挥学生的主动性，体现学生的探究意识和创新精神；二是要提供机会使学生能在不同的情境中解决问题，体会知识的灵活性和应用性；三是要创造条件使学生能根据反馈的信息形成对客观事物的认识和解决问题的方案。譬如，在学习基本体和简单体的投影时，教师可先给出一组一面视图，让学生想象它们可能是什么形体，指导学生运用头脑中已有的表象来形成有关事物的映像，要求学生用感知来启发想象，徒手画出它的另外两面视图，并鼓励学生通过小组讨论尽可能多地探索答案，不必考虑答案是否正确，也不对答案作出评论，一直到所有可能的答案都找到为止。通过小组讨论，每个学生先从自己的角度提出各自的见解，然后教师采用正误对比法，帮助学生在头脑中形成鲜明而深刻的表象，使学生轻松而又牢固地掌握读图的入门知识。这能极大地拓宽学生解决问题的思路，充分调动学生的积极性和主动性，使课堂教学由学生无奈地听讲、记忆变为主动地参与、发现和探究，教师则由讲授型的“讲师”转变为学生学习过程的“导师”，成为学生学习方法的指导者、意义建构的引导者和合作者。
2．要创设合适的教学情境，促进学生新知识的生成
建构主义认为，学习不是一个被动吸收、反复练习和强化记忆的过程，而是一个以学生已有知识经验为基础，通过个体与学习环境之间的相互作用(同化和顺应)来主动建构意义的过程，它包含着由于新旧经验的冲突而引发的观念转变和结构重组。因此，教学不是知识的传递，而是对知识的处理和转换。教师应重视学生原有的知识经验背景、社会历史文化背景、动机以及情感态度等多种智力因素和非智力因素在认知学习过程中的综合作用l2。在教学过程中，教师要适时恰当地向学生提供背景材料，在教学内容与学生求知心理之间创设一种“不平衡”的氛围，把学生引入种与问题有关的情境中；学生要在已知的知识乎台上通过不断激活原有的经验，在“平衡一不平衡”的认知活动中展开新的思维活动，获得自己的意义，建构自己的理解。所以，建构主义学习理论要求在真实或类似真实的情境中学习，注重非结构性知识和学生已有经验的作用。而在传统的工程制图教学中，教师更注重结构性知识的传授，忽视非结构性知识和学生的生活经验。或者说，比较重视教材内容的讲授，而忽视引导学生在原有的知识经验中生成新知识。因此，在建构主义学习的环境下，教师应尽可能地把学习任务置于能够更有效地适应社会的学习中，从现实生活中寻找、挖掘符合学生心智水平、与现实生活息息相关的真实材料，利用多媒体创造真实情景，提出挑战性问题，布置真实任务等。这样，使学生能利用原有认知结构中的有关经验去同化和索引当前所学的知识，在学科结构与学生内在的知识结构之间架起桥梁，启发学生通过自己的思考对事物做出自己的解释、假设与创造。比如，在学习相贯线画法时，首先用CAI课件进行直观教学，使学生搞清相贯线产生的来由和特点，运用投影特性，利用积聚性或作辅助平面找出公共点的投影，做出相贯线。其次，阐明有些相贯线只在理论上存在，实际的相贯体中并不存在。
这是由于考虑到受力情况及工艺要求，采用光滑圆角过渡，把过渡线与相贯线概念有机地融合。又如，在专业图教学中，根据专业特点，结合生产实际，不仅要求学生掌握专业图的读画知识，而且把结构特征与施工要求和使用性能的统一作为学习重点，让学生广开思路，热烈讨论，提出问题，并运用所学的其他学科的知识解决实际问题。这样，有助于提高学生把知识运用于解决具体问题的能力，启发学生对知识的主动探索、主动发现和对所学知识意义的主动建构。
3．要加强合作交流，实现意义建构
建构主义学习理论注重学习过程中学习者之间的交流与合作(包括学生与教师之间、学生与学生之间、学生与学习环境之间的交流与合作)，认为知识的获取是在一定的“情境”(社会文化背景)中，借助他人的帮助，通过人际问的“协作”、“会话”等活动而实现“意义建构”的过程。所以，建构主义提倡协作与会话的学习方式，强调学习过程中社会性的相互作用，认为每个人都生活在社会中，由于个体在经验、知识结构、文化程度、认知水平等方面存在差异，所以对事物的理解会受到自身条件、原有认知结构的局限。因此，对同一现象的认知和理解会不尽相同，各有己见。通过讨论和对话这一社会性相互作用的学习方式，个体就能聆听到对同一现象的不同声音的认识，而在不同认识的碰撞交锋中，个体更容易对自己所持有的认知产生怀疑，进而引发认知冲突，实现自己知识的更新与建构。
人体工程学意义范文1篇4
关键词：新课程；英语教育；建构主义；改革
《基础教育课程改革纲要(试行)》中明确提出，随着人类认识的深入和各学科的飞速发展，“建构主义观点对学习与教学产生的影响也越来越引人注目”，“统整的建构主义——研究与实施素质教育的重要理论依据。
一、英语教育的建构主义理论根源
建构主义是20世纪80年代末兴起的一种学习理论，是对传统认识论的一场革命性的挑战，它以多重视点对传统认识论进行反思并在此基础上形成了有关认识与学习的六种不同的建构主义流派。其中对英语教育影响深刻的是杰根的社会建构论，社会建构论的基本观点构成了我国新课程改革中英语教育的理论根源。
1．语言是社会建构论最基本的关注点
社会建构论关注的焦点既不是外部世界，也不是个人心理，而是语言。关于语言，社会建构论指出：(1)语言的意义是通过社会性的相互依赖而获得的。意义是两个或更多的人共同努力形成的，“我所说的一切在你承认它之前都是废话，反之亦然。正因为如此，社会建构论将合作或对话过程视为教育过程的核心，主张通过协商、合作、修辞技巧、角色、社会场景等类似的事情赋予语言以意义。(2)语言的意义依赖于情境。一般来讲，我们认为知识可以被广泛地传播，是无情境的。但是当我们把对知识的关注从头脑转向语言时，语言的意义就要依赖于情境了。也就是说我们关于语言与指代物之间关系的理解总是植根于特定的社会历史环境的。(3)语言主要的功能是服务于公共。依据建构论者的观点，语言并不反映和描绘一个独立的世界，也不代表个人思想的表达，而是在特定的语境中发展起来的具有一定含义的命题。因此建构论者在动态关系中把握语言的功能，最强调语言运用的实际条件和限制，认为不存在纯粹的语言，任何语言都是在一定意义上“被应用”的，这就是语言的服务于公共的功能。
2．社会建构论认为教育中应削弱教师的权威
确切地说，权威是社会赋予的，在大多数学术领域内权威被授予那些占据某一特定的话语位置的人，如教育中的教师。但社会建构论认为，学生从传统的讲演式的教学方式中仅能受到有限的教育。因为教师作为讲演者主要是在演示他们自己占据这一说话位置时的说话技能，而课前的成功演讲必备的一系列准备工作都是避开了学生的视线的，这样做仅仅维持了教师的权威。关于削弱权威，第一要做的就是使教师扮演多重角色，可以是一个鼓动者、协调者、促进者、资源顾问等。如鼓励学生参与对话交流，帮助他们利用电脑检索相关资料，提供研究的中心或生成综合的观点，这样就能使学生为有效地占据对话关系中的位置而做好准备。第二要做的就是实现由教育者决定教学的主题向学生自主选择主题的转变。建构论者认为，由教师决定教学的主题把学生置于一个不利或无权的地位，这样在对话中学生的声音不可能被听到，他只能沿着别人的话题随声附和。所以建构论者强调学生的作用，教师应考虑以怎样的形式使学生参与课程的规划，考虑怎样使学生在教．师的协助下决定学习的主题和学习的方式。
3．社会建构论强调激活学生主体并在实践中生成意义
社会建构论认为，削弱教师权威，实现学生有效地参与对话并非一件轻而易举的事。因为教师通常被认为是“知道一切”的人，而学生被置于待加工的位置之上——他们的头脑中有待于注入知识和内容。因而，对于一个建构论的教育者而言，主要的挑战就是使学生加入一系列的对话之中，使学生从被加工的客体转化为对话关系中的主体，并且需要帮助学生能在实践活动中完成建构。建构论者强调教育过程应创设各种情境，使其中所形成的语言的价值和意义能被最充分地认识；教育过程应提供各种条件，使语言及对话能跟个人、共同体或国家当前的实际联系在一起；教育过程应设计各种实践活动，使学生能最大限度地参与有效的活动，从而生成知识和意义。总之，教育对话与实际应用环境应尽可能地紧密结合，为公共生活做必要的准备。
4．社会建构论认为应打破学科的语言界限
社会建构论对语言运用语境的多次强调表明语词的意义派生于它们相连的关系之中，正是如此，才给语言注入了灵活性，并使任何特定场景中的交流可以有意义上的细微差别。为了使教育过程逐步嵌入到实际的应用语境中去，应打破学科界限。当学生的学习尝试形成一种观点、创作一个剧本、建设一条原则等活动时，他们将不再受某一狭窄学科内容所仅有的特定语言的束缚。相反，他们应该为了自己的目标自由地遨游于任何必要的领域，以任何必要的方式如探索、借用、抽取、兼并、重组、联合等来达到最有效的结果。
总体上讲，社会建构论认为知识是发展的，是内在建构的，是以社会和文化的方式为中介的，学习者在认知、解释、理解世界的过程中建构自己的知识，学习者在人际互动中通过社会性的协商进行知识的社会建构。
二、新课程英语教育的建构主义理念
根据社会建构理论，教育关注的焦点应从教师的教学转移到学生知识的学习和形成上来，作为核心课程的英语教育集中体现了社会建构论的建构主义思想。1．建构主义的英语知识观
建构主义关注语言及其意义与功能，并且要求打破学科界限，其知识观强调知识的客观性与主观性的辩证统一、知识的接受与发现的辩证统一。新课程改革中英语课程结构的设计与教材的编写、英语学习与教学资源的开发都体现了突破学校界限，从更广泛的情境中，包括社会、家庭、教师、学生个人的各种有机联系中进行拓展，不仅前人、教师的阅历与经验是一种知识，学生的经历和经验也可以成为知识，创建一种积极互动的学习文化，增强英语知识的弹性，促进学生知识的迁移，使学生的英语知识能超越教师和长辈。
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关键词：隐性德育高校帮困助学实施途径
当前。我国高等学校教育正处于社会经济、文化思想、信息多元化的社会新形势之下。新的形势对高校德育的过程、方式和手段提出了新的要求，原有高校“德目论”这一德育模式面临困境，表现为：教育内容上片面化、表面化，显得过于直白和彰显；教育方法上主客体颠倒，存在明显的形式主义倾向；教育过程中重理论、轻实践，无法真正将教育要求内化为大学生的行为品质，甚至导致逆反心理。因此，高校德育要取得成效，就必须加强策略研究，隐蔽教育意图，实施隐性德育。
隐性德育是指教育者采取暗含的、间接的、内隐的方式所开展的德育活动，是在学校环境中，除正式教育计划之外的，在各种校园活动、文化宣传、规章制度和人际交往关系中对学生的世界观、人生观、价值观和思想品德产生感染与影响的一种教育方式。对正处在思维活跃、情感丰富时期的大学生而言，独立自主地决定自己生活方式的愿望比任何时候都更强烈，表现尤为突出：他们不愿意接受命令式、枯燥乏味的道德说教，渴望通过自己的认识、体验来达到对政治思想和道德规范的理解。而隐性德育资源在开发利用过程中所具有的渗透力和影响力，正是要通过人的情感感受、领悟来获得并提升自己的道德认识。因此。国内外研究者对于隐性德育的分析，特别是与国内外德育实施途径的比较，均在一定程度上反映了当前和未来德育实施的趋向，即：显性德育和隐性德育的结合，德育主体性的日益突出，渗透式教育逐渐增强，更注重熏陶感染和潜移默化的教育。
在当前的大学校园中，帮困助学工作作为影响广泛而深刻的学生工作内容和学生教育载体，其德育功能已逐步得到认可和发掘，但其德育实效性的具体实施途径和有效模式的开发与利用仍需不断尝试和探索，以力求形成结构合理、功能互补的高校德育资源体系。
一、高校帮困助学工作的现状分析
近年来，随着我国高等教育收费制度的改革，高校招生数量的不断增加，在校生中家庭经济困难的学生人数也日益增多，形成了一个特殊的学生群体。这部分学生大多来自不发达地区或城市低收入阶层的家庭，在生活中承受了较大的经济压力。同时，由于受到教育背景、社会环境等因素的影响，他们往往容易产生自卑、抑郁、焦虑、孤僻等心理问题，是一个需要重点、持续关注的群体。
在党中央的直接关心下，目前各级政府和高校都建立了以“奖、贷、勤、补、减”为主体的多元帮困助学体系，物质资助力度逐年加大。2007年，国务院颁布《关于建立健全普通本科高校高等职业学校和中等职业学校家庭经济困难学生资助政策体系的意见》，对国家和地方奖学金制度进行了改革。再次加大了高校帮困助学工作的力度。2008年，上海市通过各类部级、市级、校级资助项目和“奖、助、贷、勤、补、减”等形式，共计资助高校学生达57.7万人次，覆盖全市高校、全部家庭经济困难学生，资助总金额达7.95亿元。其中，政府财政投入约2，6亿元，比2007年增长44.77％；学校投入约1.7亿元；国家助学贷款约1.9亿元。此外，我市还资助留校过年、遭受雨雪灾害学生达1000余人。资助来自地震重灾区的地方高校家庭经济困难学生678名。此外，社会慈善团体和企业也陆续在高校设立奖助学金，如中国扶贫基金会“新长城”项目、中华慈善教育基金会、上海市慈善基金会“手拉手”、“晨兴”助学金项目、慈善爱心屋，以及宝钢、商用飞机等公司奖学金。各高校搭建起贯穿校内外的帮困助学网络，营造学校和社会共同帮困育人的氛围，并进一步健全、规范资助工作体系。在一定程度上解决了部分困难学生的后顾之忧，取得了显著成效。
然而。目前的帮困助学工作还存在很大的局限性。主要表现为帮困工作大都停留在经济资助层面，缺乏有效途径将帮困助学与育人工作紧密结合。传统的经济资助模式虽能缓解学生家庭的经济压力，但却无法改变学生内心日久弥坚的负性想法和自卑情结。同时，单向性的经济资助模式既不利于培养学生的自强自立意识，更无助于树立感恩互助的社会风气。一贯的被动接受帮助在一定程度上反而强化了家庭经济困难学生对个人和家庭的负面评价，使之逐渐丧失对逆境的客观分析和积极的自我效能。因此，如何通过各类助人自助的实践活动提高贫困学生的自信、自尊，锻炼其人际交往和专业技能，促进受助学生的成长、成才。从而实现高校帮困助学工作从“输血”到“造血”的转变，是需要积极思考和实践的关键问题。
二、上海大学慈善义工队模式探讨
1.成立背景
上海大学慈善义工队从属于上海市慈善服务总队，于2006年10月31日成立，旨在弘扬慈善义工精神，助推校园文化发展，并为我校帮困助学与育人工作的有效结合开创一种新的模式。
义工队由上海大学校党委直接领导，校党委副书记担任慈善义工分队队长，校学生工作办公室主任、校团委书记、校研究生党工委副书记担任副队长，校学生成才服务中心担任秘书处，负责慈善义工队伍的日常管理工作。总队下设20个义工分队，包括成才服务中心义工队、社区义工队及18个院系分队。由各自的帮困辅导员担任联络员。
2.运行方式
义工总队成立之初便制定颁布了《上海大学慈善义工队伍管理办法》，对慈善义工的定义、组织结构、工作内容均作了细致说明，并明确规定了义工的加入程序、基本权利义务、服务认证和获颁《慈善义工证》的条件，确保了有章可循、有据可依。同时。义工总队借助上海慈善义工信息管理系统(.cn/)对义工和实践活动实行网络管理，在网络上公布所有义工分队的活动项目，学生可根据自己的兴趣、特长。结合个人的时间来选择参与某项义工活动，并由活动主办方在网络平台上为参与义工打分或给出评价，作为对优秀义工进行表彰的参考和依据。
3.实践效果
作为一种隐性德育资源，慈善义工队模式要求学生通过自己的实践体验来加深对社会规范和道德准则的理解，从而形成爱心、利他、感恩的政治思想品质，具体从心理健康教育、感恩教育、实践教育、典型教育等几个方面尝试探索隐性德育在帮困助学工作中的实施途径。
(1)关注心理健康，培养完善人格。
为帮助家庭经济困难学生树立正确的人生观、价值观，以积极乐观的态度对待暂时的物质贫困，增强社会责任感，成功融入社会，高校在帮扶体制上应顾及学生心理，做到尊重、关怀而不是可怜、施舍。一方面，参与慈善义工活动可帮助贫困生在集体中获得归属感和认同感，树立自信心，同时受到志愿者群体积极、乐观的情绪感染，自卑、孤僻者也将逐渐学会自我调适。另一方面，慈善义工队作为一种参与性强、影响广泛的宣传渠道，拉近了普通学生与贫困生的心理距离，树立起贫困生自强自立、知恩图报的良好形象，能够改正学生群体对待贫困生的错误态度，让他们在共同服务和奉献中发现、学习彼此的优点，从而营造互相尊重、互帮互助的集体氛围。
(2)搭建实践平台，发挥主体意识。
助学工作的基本目标是缓解贫困学生的经济问题，但并不止步于此，还需搭建诸如慈善义工队、慈善爱心屋等实践平台，通过各种形式的公益服务和勤工助学岗位，提高学生的实践能力、创新能力和社会适应能力，使其开拓视野，扩大交往范围，全面提高综合能力，从而升华助学内涵，从解决经济问题到促进成长成才，构建全方位、全过程的帮困育人体系。
同时，在工作中我们需注重主体意识的培养，充分调动学生的积极性和主动性，而不仅仅把他们作为被动受助的对象。一方面，鼓励他们自尊、自信、自强、自立，根据个人实际情况自主选择受助的方式和额度，另一方面，开展形式多样的义工和志愿者活动，允许学生结合自己的兴趣、特长来选择既能帮助他人和社会，又能体现自我价值，促进自我成长的实践平台。
此外。在帮困助学工作中应明确受助学生的权利义务，使学生在享受权利的同时，不忘诚实守信和饮水思源。例如，减免学费的申请认定优先考虑申请助学贷款的贫困学生。从而鼓励学生选择通过借款而非无偿受助的方式来解决眼前的实际困难，承担在一定期限内以自身信誉保证按时还款的义务。再如，上海大学的慈善义工服务实行小时管理制度，要求义工服务时间一般每年不少于20小时，义工在每次服务后由本人填写义工服务记录，并由活动组织单位负责认证。集体大型活动由组织单位统一进行认证，在半年以上的时间内已经提供三次或三次以上的义工服务者才能获得《慈善义工证》。
(3)树立感恩典型，内化道德认知。
道德认知能力是一个人品德形成和发展的核心，在个体品德构成的多种维度中居于基础地位。使学生掌握一定的道德知识和规范只是德育的一个方面，关键是要通过亲身实践和自我体验将感恩、责任等道德意识转化为学生的内在需要。道德内化，即受教育者随着对外部环境规范认识的累积和深化。外在要求逐渐转化为内在的价值信念，并驱动个体自主行为的过程。是德育的关键过程和质的飞跃。开展以实践为基础的感恩教育，正是学生提高并内化道德认知的有效形式。
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大学生是中国特色社会主义事业的未来建设者，应该学习理解马克思主义，并将其作为指导思想。培养一批合格的青年马克思主义者，也是党和国家给予高校的一项重要战略任务。为此，共青团中央于2007年启动了青年马克思主义者培养工程”（简称青马工程”），印发了《青年马克思主义者培养工程”实施纲要》，加强和改进大学生思想政治教育工作，在高校中大力推进马克思主义大众化。青马工程”作为马克思主义大众化的重要一环，既是马克思主义大众化理论运用于实践的体现，同时又要以马克思主义大众化理论为指导，在实践中不断完善发展，才能培养造就更多合格的青年马克思主义者。
一、全面把握马克思主义大众化的内涵及特点
以马克思主义大众化理论为指导，其前提是全面把握、深刻理解马克思主义大众化的内涵及特点。
马克思主义大众化就是用平实朴素、简单通俗的语言诠释马克思主义，用生动的形式传播中国特色社会主义理论，使其为广大民众所接受、理解和掌握，并内化为精神信仰，从而用以指导大众的实践。换而言之，马克思主义大众化就是马克思主义理论由被少数人理解掌握转变为通俗易懂并被人民大众理解掌握、自觉的用于指导实践的过程，这一过程同时也是马克思主义的中国化、通俗化、群众化的过程”。
结合马克思主义大众化的内涵及实践，我们可以发现，马克思主义大众化具有群众性、生动性、时代性和实践性的特点。
第一，群众性是马克思主义大众化的基本特征。
马克思主义认为，只有人民才是创造历史的真正动力。以人民利益为服务宗旨，这是《共产党宣言》对无产阶级政党——共产党本质的要求和性质的定位。中国共产党自建党以来，便始终为中国最广大人民群众的利益而奋斗。中国共产党的奋斗历程和发展轨迹正是马克思主义中国化理论的现实实践和具体表现，马克思主义中国化的实践过程反映了马克思主义中国化的科学本质——人民利益高于一切。而马克思主义大众化传播的主要内容正是马克思主义基本理论和中国特色社会主义理论，传播的主要对象是中国广大人民群众，根本目的也是为了使人民大众理解掌握、自觉运用马克思主义科学理论。归根结底，马克思主义理论、马克思主义政党和马克思主义大众化都是为了服务人民，为人民谋利益。
第二，生动性是马克思主义大众化的重要特点。
马克思主义是一套完整的科学理论体系，包含马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义三部分。作为一门严谨而深奥的科学，马克思主义被人们理解、掌握，需要较长时间的系统学习。但是，马克思主义不仅是世界观还是方法论，它在实践中已经形成了许多鲜活的例证，马克思主义大众化将理论与实际结合，通过生动的实例来诠释马克思主义的具体理论，才能使人民群众更容易理解和接受。同时，对于社会不同群体的不同理论需求，马克思主义大众化过程中应灵活的采取不同类型的传播方式，使马克思主义在人民群众中的传播更具有针对性。空洞的理论和空泛的说教吸引不了群众，只有以生动的内容、灵活的形式适应人民群众的需求，才能使马克思主义大众化得以顺利实现。
第三，时代性是马克思主义大众化的内在要求。
马克思主义具有与时俱进的理论品质。马克思主义的创立者马克思、恩格斯曾提出马克思主义理论决不是僵死不变的教条，在他们去世后也要不断地检验、丰富、完善和发展，在1872年《共产党宣言》德文版序言中，他们声明：这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。同时，与时俱进又是马克思主义大众化的内在要求。马克思主义大众化只有跟随时展的脚步，才能不断接收最新的马克思主义理论研究成果，并结合最新的理念，通过新型媒体手段传播马克思主义，从而反映人民群众的利益诉求，满足人民群众的理论需求，使他们接收和拥护马克思主义，并最终成为实践活动的指导思想。
第四，实践性是马克思主义大众化的根本目的。
马克思主义是在实践中产生的科学理论，在实践中不断发展完善，又在实践中接收检验，可以说实践是马克思主义的产生源泉和发展动力。传入中国之后，马克思主义深深植根于中国人民革命、改革的实践中，并发展成为具有中国特色的马克思主义中国化理论。正是由于马克思主义极强的实践性，所以马克思主义大众化不仅是为了在人民群众之中传播马克思主义，使人们知道马克思主义，而是为了使马克思主义理论成为人民群众的行为指南，用以指导人民的实践。这一目的能否实现，取决于马克思主义大众化贴近群众生活、反映社会实践、解决具体问题的程度。同时，马克思主义大众化在服务人民群众的过程中不断解决新问题、积累新经验，进一步促进了理论与实践相结合，推动理论不断创新发展。
二、准确掌握青马工程”的重点发展方向
在青年学生中推动马克思主义大众化，是坚定青年学生马克思主义信仰和中国特色社会主义信念的需要，是应对多变的国际国内环境对大学生影响的需要。尤其是在当前各种思想文化相互激荡的环境中，广大青年思想活动的自主性、选择性、多变性、差异性明显增强。能否培养和造就一大批用马克思主义中国化的最新成果武装起来的青年马克思主义者，关系到我国改革开放伟大事业的成败。青年马克思主义者培养工程”就是在改革开放和社会主义市场经济深入发展的形势下，培养中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人的重要工程，也是在高校中推进马克思主义大众化的重要载体。
在马克思主义大众化的过程中，人民群众是不仅仅是被动的接受者，他们是能动的受众，……他们在选择马克思主义大众化讯息时，事实上有很大的自由度，在心理上有一个自我选择的过程”，并且社会不同群体和阶层对马克思主义的理论需求、接受程度以及思维方式等都存在着一定的差异”。作为马克思主义大众化的主要对象的青年大学生，他们易于接受新鲜事物、乐于表达自我意愿、渴求平等对话交流，所以在青年大学生中推进马克思主义大众化更要讲求方式方法。因此，以马克思主义大众化理论为指导，对应马克思主义大众化的四个特点，把握并规范青马工程”的发展方向，具有很大的重要性和必要性。
首先，从马克思主义大众化视角来看，青马工程”不仅是菁英工程，还应重在普及。
现阶段高校大学生青马工程”的培养对象主要是学生骨干，包括各级各类学生干部、学生党员以及在科技创新、文化体育等方面取得突出成绩的优秀学生等。这说明目前青马工程”还是针对相对优秀的学生开展马克思主义教育的菁英工程，实际上并不完全符合马克思主义大众化的要求。当然，青马工程”之所以无法面向全体学生开展，在很大程度上是由于高校青马工程”师资力量、场地空间等方面条件的局限。针对这一情况，一方面高校可以考虑实行青马工程”分级制度，从校级、院级、班级等几个层面开展不同层级的青马工程”。具体而言，就是在全校各班级广泛开展马克思主义教育的基础上，逐级遴选优秀的青年马克思主义者参加校级培训；之后，重点抓好校级青马工程”菁英班的培训，再由接受过校级培训的菁英学员指导院级青马工程”进行培训，进而将培训知识在各个班级中进行推广，从而使青马工程”形成班级——院级——校级——院级——班级的良性循环，并使青马工程”普及到全体同学。另一方面，对于各级青马工程”培训中出现的一些精品课程或特色活动，要善于发现、挖掘，通过图文、课件、视频等形式进行包装和推广，在校园中广泛传播，使未能亲身参加青马工程”的学生，也能够从中学习到精华的理论知识和实践知识，感受到马克思主义教育的魅力。
其次，从马克思主义大众化视角来看，青马工程”应将理论教育平实化、生动化。
当前，全国高校都开设了有关马克思主义理论和中国特色社会主义理论的基础课程，宣传普及马克思主义。作为传统的教育方式，此类课堂教学的主要特点是教育内容丰富、理论性强，但教育手段较为枯燥单一，不能充分调动青年学生的学习兴趣，也缺乏与理论教学相匹配的实践环节。青马工程”作为新形势下培养具有马克思主义信仰的青年学生的育人工程，应该体现马克思主义大众化的新特点和新要求，与传统教育方式有所区别。首先，青马工程”应充分发挥高校的理论研究优势，建立具有较高水平的青马工程”专业导师队伍，高屋建瓴又深入浅出，用平实的语言来阐释马克思主义，用生动的案例来剖析马克思主义，提高青年学生对马克思主义理论的学习研究兴趣。其次，高校还应发挥自身的文化载体功能，将青马工程”与校园文化建设紧密结合。以青马工程”为龙头，将马克思主义文化课程和实践活动融入到多种形式的校园文化活动中，用马克思主义先进文化引领高校校园文化，从而实现马克思主义理论与青年学生学习生活的充分交融。同时，青马工程”还应在实践过程中不断探索在青年学生中推进马克思主义大众化新的有效路径，进一步增强马克思主义对青年学生的吸引力和影响力。
再次，从马克思主义大众化视角来看，青马工程”应体现时代特征，广泛使用新型教育媒体。
随着信息时代的来临，电脑、手机等等新兴信息工具被广泛使用，网站、手机报、微博、微信等新媒体成为了信息、互动交流的重要平台。马克思主义大众化要求理论内容与宣传载体与时俱进，因此，青马工程”必须紧跟时代步伐，主动开拓新媒体宣传阵地，积极利用新媒体开展马克思主义教育。当前，青马工程”在高校中已经比较普遍的进驻网站，许多高校都在加强马克思主义的‘红色网站’建设……有的高校还开通了青年马克思主义者培养工程主题网站”。但是，在其他新媒体的运用方面，青马工程”还有待加强。相比于网站，微博的使用更为便利，互动也更为便捷，青马工程”应当探索建立专题微博，及时传递青马工程”培训活动图文、视频等信息，与青马工程”学员或关注微博的同学进行互动。同时，青年学生中智能手机的使用覆盖面越来越广，青马工程”还必须尽快抢占手机媒体阵地，尝试建立青马工程”官方微信、手机APP（即手机应用软件）等手机媒体平台，定期向青马学员乃至更多青年学生理论资讯，不定期与青年学生沟通交流。需要注意的是，青马工程”与时俱进的使用新型媒体，不仅是教育形式与手段的更新，还要在教育内容上进行创新和突破。否则即便使用了多媒体技术，但是如果内容枯燥乏味，语言干涩僵硬，甚至与时代脱节，是无法满足新时代大学生的理论需求的。同时，大学生青马工程”在使用新型教育媒体时，还要充分发掘新媒体便于互动的优势，将论坛、微博、微信打造成青年马克思主义者思想碰撞的舞台。
最后，从马克思主义大众化视角来看，青马工程”应加强实践环节，引导青年学生在实践中感悟马克思主义的理论指导意义。
实践性是马克思主义的本质特征，也是马克思主义大众化的根本目的。只有将理论与实践相结合，才是实现马克思主义大众化的根本途径。毛泽东同志曾过：我们说的马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义。”大学生青马工程”要想培养出真正的青年马克思主义者，必须将实践环节作为青马工程”的关键环节，作为检验青马学员培训成效的主要衡量标准。当前，高校青马学员主要通过暑期社会实践、志愿服务、走访调研、参观考察等形式投身实践，深入社会开展扶危助困、政策宣传、文艺演出等活动，从而增加对社会的了解，提高自身综合能力。但是，很多青马学员在实践中仍然欠缺理论与实践相联系的意识，没有意识到马克思主义在实践中的指导作用，在实践活动结束后，仅仅对实践活动本身进行总结回顾，没能上升到理论层面，也就无法达到理论指导实践、实践提升理论感悟的效果。因此，马克思主义大众化要求大学生青马工程”加强实践环节，不仅指的是为青马学员创造更多的实践锻炼机会，更意味着要引导大学生树立理论与实践密切联系、相互提高的思维方法。
总之，马克思主义大众化所具有的群众性、生动性、时代性和实践性四个特征，为青马工程”指明了重点发展方向。它要求青马工程”重视马克思主义理论的普及教育，探索理论教育生动化、平实化的新方法，同时不断与时俱进，发挥新时代媒体在马克思主义传播中的巨大作用，真正将马克思主义变为大学生实践的指导思想，引导青年学生在实践中感悟马克思主义、发展马克思主义，最终实现理论与实践的共同提升。
参考文献
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一、马克思经济哲学思想出现的时代背景
马克思经济哲学思想的出现，是在对当时社会发展的实际情况的全面分析和探索，是社会不断发展的必然趋势。
（一）马克思经济哲学思想出现的社会经济状况
在马克思主义经济哲学出现的时候，工业革命在英国已经率先完成了，当英国完成了工业革命之后，别的国家也在纷纷进行工业革命。工业革命的完成，各种机器的使用、交通线路建成等等都发展了起来，各类新的生产方式的出现和运用，社会的生产力取得了前所未有的巨大发展。虽然辛亥革命虽然推翻了我国两千多年的封建体制，但是并没有得到完全的的解放，只是从以前的封建体制变成了资本主义体制，也就是换了一种剥削制度。因此，这样的一个发展变化完全没有给工人们带来很大的利益，而使得工人阶级变成了处在最底层的劳动者。工人阶级的不但没有得到他们应得的利益，而且他们在不断付出劳动的时候，还受到资本主义者的们无情的剥削和压迫。马克思说，“劳动为资本家们创造了更多的利益，但是工人们却在生产过程中变得越来越贫穷。劳动给资本家们创造了华丽的宫殿，但是给工人们留下的只有茅屋草棚。劳动创造了美，体现了美的价值，但资本家们无情的剥削压迫下，变得更加的丑陋。劳动创造了智慧，但是却让工人们在要下变得更加的愚昧”[1]在这样的一个新的剥削制度取代旧的剥削制度的背景下，理想和现实的强烈反差使马克思深刻感受到了社会带来的巨大压力，从而引起了马克思对社会的极大不满。在这样的一个资本主义社会，工人们所受到的身体和心理上的摧残是非常大的。而这些摧残发生的最主要的原因是什么？是那些资本主义者的人性欲望吗？马克思觉得：“作为一个资本家，只是一种被赋于了人性意识的资本。资本家们的灵魂反映的也是资本的灵魂。资本有着很大的欲望，他们利用工人去创造更多的价值，去无情的剥削和压迫劳动者们。资本把工人们当成获取利益的武器和工具，无限制的劳动，大量的生产，他们就像吸血鬼一样无情的剥夺着工人们最根本的利益，把共人民变成劳动的奴隶，只为自身能够获得更多的利益”[2]
正是在这样的一个环境背景下，马克思对资本主义经济的发展的研究提供了条件。各种矛盾都逐渐的显现出来，才使马克思对资本主义经济进行深刻的研究和探讨。在消费能力上具体表现为，劳动力不断增多，生产不断扩大，产品的数量也不断增多，但是劳动人民的购买能力十分的有限等各种矛盾的出现。英国自从率先完成了工业革命之后，各种区域性的经济危机频繁出现。而这些经济危机的出现都是在资本主义经济各种矛盾的出现下产生的，而这些矛盾的不断产生，给马克思对资本主义经济的探讨研究创造了一定的条件。
（二）马克思的经济哲学思想出现的政治环境
工业革命的出现，不但促进了生产力水平和方式的发展变化，而且让社会的阶级关系发生了很大程度的改变。在工业革命时期，很多国家和地区的经济水平已经远远赶超了资本主义，生产技术和水平也取得了很大的发展进步，工业和无产阶级将资本主义社会进行了分裂。“在资本主义时期出现的一些机器工业，不但没能够降低工人们的劳动压力，改善工人们的生活质量和水平，而且使工人们完全变成生产的奴隶，劳动的工具和机器，受到资本主义者们无情的剥削和压迫。资本主义所宣传的民主、平等和自由的管理方式不但没有被真正的落实的实际工作生产中来，而且资本家为了取得更高的经济利益，出现了各种增值收取剥削的现象。在长时间的增值剥削获利的状态下，使得无产阶级的发展受到了一定的阻碍，致使阶级矛盾逐渐的显现出来。
（三）马克思的经济哲学思想出现的思想条件
由于各类阶级矛盾的不断加剧，生产方式和经济条件也在发生着很大的改变。在德国著名的哲学家黑格尔把整个社会发展状况下的人文历史等的一系列变化描述成了一个不断运动变化发展的过程。但这样的一个思维观念理念被没有起到什么实际的效果。他的这样一个思维观念被费尔巴哈的唯心思想所扼杀。[3]在经过不断地探索和总结得出，他??两位哲学家的这些哲学观念不能够对社会的发展变化做出正确的解释和分析。因此，马克思在适应时展变化的情况下，对两位哲学家的思想观念进行总结更新，构建了符合社会经济发展的历史和唯物主义的观念，给经济哲学思想的出现创造了一定的思想条件。
正是在当时那样一个思想意识和政治环境下，通过辩证和历史唯物主义，对资本主义社会的发展进行了一个全面的分析，对资本主义发展的经济规律进行了全面深刻的揭露，对经济哲学思想进行了更新。
二、马克思经济哲学思想的当代意义
（一）马克思经济哲学思想的理论意义
1.开创了马克思主义理论研究的新视野
从马克思主义的出现，到马克思经济哲学思想的产生，都为马克思主义更好地发展奠定了基础。马克思经济哲学不光是指马克思主义理论和经济学，它是对这两者进行的一个综合的分析和探索，分析两者的优势和不足，将他们的优势结合起来，为经济哲学思想的发展提供了一定的条件。并且，在经济和理论的结合下，能够把两者的优势进行一个很完整的切合，经济哲学思想的出现，使人们的思想意识形态，生产方式等都发生了很大的改变，促进了我国社会的不断发展。
社会主义的命运和马克思主义哲学思想是紧密联系在一起的，科学社会主义从理论变成实践也是在马克思主义理论的指导下完成的。[4]在马克思的经济哲学思想的发展过程中，应该将理论切实的运用到实践过程中，只有这样才能更好地促进马克思哲学思想的继承和发展。
2.给批判性借鉴西方经济学理论思想创造了条件
西方经济学是对微观经济以及宏观经济体系进行的研究，它的研究内容十分的丰富且复杂。西方经济学着重介绍流行于西方市场经济国家的现代经济理论与相关的经济政策。它的研究目标在不断地发生着改变，但是在改变的过程中也对原本的资本经济结构进行了隐藏，西方的经济学体制一直服务于资本主义。[5]
在现在的时代背景下，在促进社会主义经济的发展，就需要对西方的经济学思想观念有选择性的批判与继承，要符合社会主义市场经济的发展趋势。但是，我们在对西方的经济学理论进行借鉴学习的时候，怎样才能?樯缁嶂饕迨谐【?济的发展提供一个好的理论基础，成为了一个非常大的问题。根据这样的一个现象，马克思主义经济哲学思想给我们提供了一个很全面的指导。在现在我国的社会主义建设的过程中，只有遵循马克思主义的经济哲学观念，才能促进我国社会主义市场经济的发展，推动我国社会化进程。
3.提供研究具体经济理论的方法
经济哲学的出现和产生是在对实际的经济理论不断探索总结的基础上产生的，它有着自身的优势和特点。并且，经济学科它有很强的实用性，提高了人们的思维意识水平，让人们对经济学思想有一个深刻全面的认识。任何一个哲学思想的形成都离不开一个科学的指导思想和方法。而经济哲学理论思想的形成也离不开一个科学的指导方法的引导，这是一个十分普遍的自然界发展规律。
在经济哲学思想的形成过程中，科学合理的方法论的指导是非常重要的内容，他同时也成为了众多的哲学家们所关注的重点问题。要促进现代化建设的进程，推动我国社会主义市场经济的发展，就离不开马克思主要经济哲学思想的引导。在我国社会主义市场经济发展的过程中，对相应的经济学理论进行研究的时候，对马克思主义经济哲学思想的运用还没有落实到实际的工作中去，如何对经济学哲学思想进行相关的研究，就需要一个科学的方法论去指导。由此可以看出，马克思主义经济哲学思想给经济理论的研究提供了条件，为我国社会主义经济的发展提供了科学的理论依据和方法指导。
（二）马克思经济哲学思想的实践意义
改革开放以后，人们的生活水平得到了显著的提高，与此同时多种残留的问题也不断地涌现出来，阻碍着人们的正常生活。要解决这些问题，就需要人们对马克思主义经济哲学思想有一个科学的认识，在社会实践的过程中，将马克思主义经济哲学思想运用进去，为我国社会经济的发展提供一个科学的理论指导。
1.为各国制定科学的经济发展策略设计方向性指导提供依据
对经济发展战略的制定不单单是对经济发展策略的一个简单描述，它需要有一个科学的指导思想来引导。在发展经济的过程中，只有把发展的眼光放长远，才能够促进经济的持久发展。因此，在经济发展的过程中，要将马克思主义经济哲学思想运用到实践过程中去，针对本国国情和经济发展的实际状况，分析经济发展的有利条件，才能够制定出更加科学有效的经济发展策略。
就现在的形势来看，不管是哪个国家，它的经济发展状况是怎样的，都有属于本国的发展策略。当然，在对相关的发展策略进行制定的时候，不管哪一个国家都应该注意相关的问题。首先，要对世界经济发展的总体情况进行了解；其次是要对本国的经济发展情况和运行趋势进行了解，借鉴他国优秀的发展策略，制定出符合本国国情和经济发展状况的策略。
马克思经济哲学对经济发展的变化规律提供了科学合理的理论指导，为各个国家制定适合本国经济发展状况的策略提供了具体的条件。在人类社会的发展过程中，马克思主义哲学为社会的发展提供了科学的指导，提高了人们认识社会经济发展变化的能力，丰富了人们的知识，开阔了人们的视野，促进了社会主义的不断发展变化。马克思经济哲学思想是建立在马克思主义哲学思想基础上的，它是对经济学邻域发展的整体经济情况进行的全面阐述，对社会主义经济的发展具有很重要的指导作用。[6]
所以，在各国的经济发展的过程中，哲学家们都要将马克思主义哲学思想运用到本国经济发展的过程中去，对本国经济的发展状况进行一个全面认识，促进本国经济的不断发展。各国在经济的发展过程中，要制定出符合本国经济发展状况的策略，吸收马克思主义经济哲学思想，推动本国经济的长远发展。
2.为合理处理当代经济全球化问题提供科学指导
马克思经济哲学理论是对世界经济发展的实际状况和发展规律进行的阐述，它揭示了经济学发展的内在规律，同时也揭示了生产和生产力之间的矛盾对立。由此可以看出，在资本者们的无情剥削压迫下，资本发展主要状况是扩宽流通的渠道；不管在哪都有把生产变为资本的生产方式。[7]于是，各种矛盾的出现造成算了经济全球化的出现。
马克思哲学思想指出：“在一切社会形式中不管是哪一种社会形态都会有一种思想意识影响着生产和生产方式”。目前不管是哪一个国家都有着属于本国生产发展的方式，这都是在资本主义生产方式的影响下逐步形成的。在马克思的经济哲学理论中对经济的发展作出了一个科学的指导，能够让人们正确的认识经济全球化问题，并能够根据这些问题采取有效的方式对问题进行解决。
3.为我国社会主义市场经济发展提供理论指导
随着经济全球化速度的不断加快，对我国的社会主义市场经济体制进行不断地调整和完善是工作的重要内容。在对市场经济体制完善的过程中，吸收马克思经济哲学思想，用科学的理论思想作为指导，促进我国社会主义市场经济的不断发展。
马克思主义经济哲学在我国社会主义市场经济的发展过程中有着十分重要的作用，同时，在现代的经济学研究中的意义也是十分重大的。在我国社会发展的过程中，要促进社会主义市场经济的发展，不断完善经济发展体制是非常重要的内容。
经济哲学思想在我国现代化经济发展中是非常重要的，现代化经济发展主要的任务就是要大力的发展生产力，提高生产的质量和水平。在马克思主义经济哲学思想中，针对怎样更好地协调经济和社会发展的关系进行了明确的解释。在现在社会发展的过中，人们的生活受到了很多问题的影响，也同时对我国社会主义经济的发展也有很重要的阻碍。在经济发展过程中，将发展过程中相关的问题进行解决和落实成为了一个非常重要的内容，同时也是众多的经济哲学家们所关心的关键问题。
在我国社会主义市场经济的发展过程中，要借鉴和吸收马克思经济哲学的思想理论，把马克思主义经济哲学理论运用到实际的经济发展的过程中去，在促进社会主义经济发展的同时，拖动我国社会化的进程。
三、结语
人体工程学意义范文篇8
一般而言，课程标准吸收了学术界成熟的研究成果，建立在对课程对象的充分认识的基础上，把握到了课程对象的本质，因而其观点符合课程对象，能够为大多数人所接受。国语时期，虽然有包括胡适在内的知名学者在讨论国语教学时提到了“工具”，但是国语课程标准修订数次，仅仅在实行“党化教育”时，1929年的课程标准才出现“工具”二字，通观国语时期，个别人的特殊意见对课程标准没有产生实质影响。“语文”时期，在学科的外部，政治对于本学科的冲击尤为厉害，但是，从自身检讨，在学科内部，把一门课程看作“工具”，并且写进教学大纲，人们纷纷随声附和，对教学大纲或课程标准大加阐发，这些都是学科研究者的自发行为。国语时期，课程标准与民间个别意见有着清晰的区分，“语文”时期，教学大纲与民间声音大体合流。
1955年，叶圣陶担任教育部副部长，正式提出了“语文课是以社会主义思想教育学生的强有力的工具”观点，在此之前，他就具有“工具观”的思想基础。他在1942年就说：“国文，在学校里是基本科目中的一项，在生活上是必要工具中的一种。”1949年担任华北人民政府教科书编审委员会主任后说，教育为政治服务是必然的。1956年的教学大纲便提出了文学是“对年轻一代进行社会主义教育的有力工具”。1963年的教学大纲提出：“语文是学好各门知识和从事各种工作的基本工具。”不久，张志公写了文章《说工具》，后来，蒋仲仁发表与张志公的观点大体一致的文章。1980年，教育部决定，由张志公、刘国正具体指导，武汉师范学院等12所院校中文系编写，人民教育出版社出版的《中学语文教学法》对“语文”的定义是：“语文科是兼有工具性和思想性的基础学科”。从“工具性”形成的大致线索看，官方文件的规定、知名人士的宣传、学术界的定位一起为“工具观”奠定了扎实而广泛的基础。
语文作为工具，最初是为社会主义思想教育服务的，后来扩展到人与人的交流和各行各业的工作需要，以致于成为道德的工具。但是，工具观的主要目的，在叶圣陶先生那里落实为“认识语言现象，掌握语言规律”，就是把语言作为学习的对象。由于片面地、孤立地、静止地理解语言，后来的语文教学走向了僵化、生硬的形式化歧路。进入20世纪90年代，在与人文观的交锋过程中，工具观也得到了发展。工具观的教学要“通过理解文章的内容去领悟文章的形式，即作者是如何驾驭语言的”，刘正伟等人的语文教学观则有了长足进步，他们纠正了旧的工具观的片面性，回到了健全的语言观的轨道。“语文课，主要是培养和提高学生运用语言文字的能力，培养和提高听说读写的能力……培养运用语文的能力，这是语文课的‘主’，必须完成好”。有学者明确指出：“守住了语文课程的工具性，就可以名正言顺地培养学生运用语言的能力。”所谓“工具”，无非是强调学习语言。民国时期的“国语”本来就是以语言为学科的对象，更名为“语文”，然后先争论语文是什么，再争论语文的性质，绕了一个大圈子，在奔波了四十余年之后，语文学科的对象回归到了原点！
但是，这一波折轨迹至今还没有被学界清楚地意识到，一个比喻性的说法，仍长期被用来表述学科的特质，在这一点上，课程标准也缺乏严谨的科学精神。鉴于此，我们在回顾历史之外，还需要进一步认识“工具”本性。
“工具论”有一个很形象的比喻，把语言比作锄头、斧、锯、刨、凿等，与这些工具所不同的是，它们的作用不同。锄头、斧、锯、刨、凿等“工具”是物质性的东西，作为自在状态，它是无意识、无生命的存在物，它的本质是为他者而存在，依赖于它所服务的对象，自己没有独立的存在，当它所依赖的他物不存在时，便丧失了工具价值。“工具”与它所服务的对象之间总是分离的关系，它永远在服务对象之外，即使它与服务对象亲密交往，也不能与服务对象融为一体，或者成为服务对象的一部分。服务对象按照自己的目的来选择或制造工具，而不是由工具来决定人的目标，当服务对象的目的达到，转而朝向其他目标前进时，过去的工具便被弃置一边，被新的工具所取代。工程车、挖掘机、吊塔、脚手架等，在建筑楼房时，它们立下了汗马功劳，当楼房竣工时，作为“工具”，工程车、挖掘机、吊塔、脚手架等，则被清理出工地，任何一座楼房都没有把曾经的工具保留在自己的体内。
巢宗琪先生解释说，“工具”是一种比喻的说法，具有“实用”“中介”的含义。“中介”是把不同的事物联系起来的媒介。把“语言”当作中介，那么，在“语言”之外，还存在着被中介的两端，“语言”把两端联系起来。中介的存在依赖于它所联系的两端，中介的价值在于两端有了共同的需要，中介满足了两端的需要。两端一旦得到满足，便各自回到自身，把中介冷落在一边。语言在交流过程中的特点却不是这样，不管哪一方面的个人思想都必须与普遍的语义和语法结合在一起，在本质上，各方的“语言”都是同一种“语言”，如果没有普遍的语义，割裂为两端，谁也不能理解对方表达的内容。而且，在完成交流之后，语言并不像中介那样被两端弃置一边，而是作为相同的东西保存在两端的精神里。“中介”在黑格尔那里还有一种解释，他把事物自身的运动过程也看作中介。沥青在熔化之后显示出“粘性”，熔化的过程也属于中介。“工具观”的“中介”却只是为着满足两端主体的需要，而不是对象自身的运动。因此，用“中介”来说明“工具性”是不符合逻辑的。
乐鸣先生解释说：“所谓‘工具’，无非是实现某一目的的手段或凭借，至于它是木做的还是铁做的，简单的还是复杂的，有形的还是无形的，是身外之物还是身内之物，这只是每种工具的特殊性，而非工具的本质属性。”“手段”是从主体方面的说法，是主体为实现某一目的而采取的措施、方法，“性质”则是客观对象所具有的特征，“手段”不在客观对象身上，属于主体而不属于客体，因此，也就不能说“手段”是客观对象的性质。
深入到语言的内部，即使按照科学的语言观来看，语言是音义结合的符号系统，语言也是有意识、有生命的存在。从语音方面看，与自然的声音不同，语言本身就具有声音，语言的声音具有自主性。语音是有规则、又能够根据表义需要进行组合的声音系统，自然的声音没有复杂的规则，随机地产生与消失。与自然声音更为本质的区别是，语言的声音包含着意义。任意一个词，都是先人的精神劳动的成果，语言的意义反映了对象的关系，是对一类事物的概括。一个词的意义溶解在与它相联系的词语中，即使是一个陌生的词，依靠其他词语也可以得到理解。虚词被看作没有实际意义的词，它们不在感性世界里，只存在于我们的思想里，它们没有现实的对象，只表示对象之间的逻辑关系，这没有实际意义的词却是纯粹的思维。“被”、“让”、“给”这样的介词表示施受关系，“自”、“从”、“在”则表示事物或事件的时间处所；“因为……，所以……”表示因果关系；“的”表示种属关系，“着”表示行为状态；“啊”、“呢”表示情感态度。词是前人认识世界及其关系的结晶，一个个词语丰富了人们对于世界的认识，拓展着人们的精神领地。任何工具都不可能满足精神的需要，唯有语言才可以与精神为伴，因为语言本身属于精神，而不属于僵死的物质性的存在。
进一步地看，词的意义是对一类事物的抽象概括，意义属于同类事物中每一个别对象，又不为个别对象所独有。客观语言正像精神那样运动着，它与个别意识结合在一起，让个别意识分有客观语言，使个别意识获得普遍性的意义，从而从混沌中走出来，变得清晰、明确。客观语言并非长驻在个别意识中，而是立即返回到普遍性中。语言进入个体意识之后，融合到个体的精神世界中，成为个体精神的一部分，再现了灵动的生机。表面上看，我们在使用词语，深入地分析，我们使用词语的过程也是双方交流、融合的过程，词语不是完全被动地被选择，我们选择了一个词语，也可以说是词语选择了我们。每一个词语都是一方天地，它有意义，就有自己的现实存在，有自己的对象，认识一个词语，我们的精神随之得到扩展。词语不像工程车、挖掘机、吊塔、脚手架等工具，在我们使用之后被弃置一边，它存在于我们的精神之中，构成了精神的一个部分，丰富的精神世界都是一个一个的词建构起来的。我们承认法律、制度、文学属于精神的范畴，这样的复杂的精神形态是由词组织起来，词语能够建筑精神大厦，它当然也属于精神。语言的意义是人的精神活动的产物，现在作为客观的精神存在物，无不是曾经的主观精神。看起来语言外在于我们而存在，这种外在的存在物与其他的客观存在物不同，语言与我们具有直接的同一性，语言是精神性存在，我们也是精神性存在，正因为如此，语言才是能够被理解的，我们也能够被语言理解，所谓语言是存在之家，原因即在于此。语言作为精神的客观存在，它保持着人的精神性，与主观的精神相融通，其间并不存在不可逾越的鸿沟。
“工具”在精神领域里有一个切当的例子。奴隶是奴隶主的生产工具，是为奴隶主而存在，但是，奴隶放弃了人的尊严，接受奴隶主的役使，是为了保全自己的性命，根本上是为自己的存在，他按照奴隶主的意旨劳动，通过为奴隶主服务而获得自己的生存机会。精神性的存在具有独立意识，具有活的灵魂。物质工具永远是被动的、独立于它的服务对象之外的死的存在。语言属于人类的精神，不应当把精神性的存在贬低到物质的层次。
“工具”毕竟是一种形象的比喻。表象的东西，其意义十分宽泛，不能确指，不适合用来表达科学的概念。不用科学方法来认识我们的学科，而用物质性的、表象的东西来规定精神性、理性的事物，这是思想方法的错位。语言属于精神的范畴，我们应该把语言从“工具论”中拯救出来，恢复语言的精神本性。
一般而言，课程标准吸收了学术界成熟的研究成果，课程标准建立在对课程对象的充分认识的基础上，把握到了课程对象的本质，因而其观点符合课程对象，能够为大多数人所接受。
人体工程学意义范文篇9
关键词：本质；德育；根基
社会高度发展变化的如今，物质利益的诱惑从各种层面摧蚀着人的本性和人的道德。社会方方面面急功近利，甚至教育也是如此。工业革命以来，工具理性主义占据了主导，人成了为了实现社会生产的一个工具，满足功利性的需求。在此基础上，教育培养的是为了社会某项需求而生产出来了的人才。那么，本应当是传授人成之为人的东西，教育为人生存和实现人生的意义就在此失去了生存的地位。社会道德滑坡，学校教育出来的学生的道德品质也屡屡出现问题，这使得国家也存在紧迫感，提倡建设社会主义精神文明，加强思想道德建设，做到“法安天下，德润人心”。教育的本质是为让人成为人，在教导人生产的技能基础上，培养人如何为了实现自己的人生价值意义而努力。这就需要回归到德育，在德育里寻求教育的本质意义。
一、教育迷失本身的当前状况
与传统的教育注重培养人的道德修养不同，在功利性的教育目的下，我们的教育成了工具。它是让孩子成“才”的一种手段和方式。为此学校不惜采取各种手段提高学生成绩，家长也使尽浑身解数让自己的孩子成绩得到提高。这种以成绩和分数来看待教育的想法带来了极大的问题。此前的云南大学药家鑫杀害室友案、北京大学投毒案，更有甚者的是有大学生毕业后除了看书学习，连基本的生活自理能力都没有。试问我们的教育培养出这样的人可以称之为才吗？
教育目的就是教育本身，教育就在于向一个处于成长生活时期的人学会如何生活并传授如何实现自身价值意义的过程。它教会我们生产，也教会我们如何实现自身的意义，这两者是教育的一个本质的过程。所谓“人才”。先成为人而后有才。
结合当前我们的教育实际来看，从小学教育开始，就是带有攀比性和功利心的。有的家长从小学开始就在为孩子以后的高考和大学做打算，这当然是我们当前教育体制带来的问题。在这种模式下，学生们的主要任务就是学习和成绩，分数是决定他们一切的关键因素。这就导致了对学生德育教育和生存生活教育的忽视，往往的结果是带来了综合素质的不平衡。虽然当前我们也注重并提倡道德和素质教育，但教育体制不改变，功利性的目的没有改变，单纯的灌输道德价值和道德理念并不能解决问题。
最重要的是我们当前不但教育有问题，连我们提倡的道德教育也有问题，我们提倡的也在一定意义上失去了本质的意义。社会的所有道德标准不一定适合人才的培养的全部，道德教育的根基在于为人服务，而不是全部出于社会的标准，我们要让德育把人培养成为人。那么在这种情况下，让我们的德育回归到本质意义上来，为实现人和培养人的目的。也是我们教育追求的本质意义。
二、探索德育根基，实现教育本真意义
教育的重点不应当在功利性方面的目的，我们在前面已经具体论述。无论从教育的本质意义上，还是从教育的哲学意义上来讲，它的目的就在于教育和培养人。教育人的基本生存技能并培养人如何实现自身的价值意义，是这两方面意义的结合。我们首先必须明确德育的根基在哪里，这是问题的关键。以往我们把教育，包括德育的根基放在功利性的成才上，为了好的前途、为了好的工作等。这就把德育乃至教育带偏离了它的本质意义，也是德育失去了根基。总的来说，德育的根基在于为人服务，教育和培养的人的生活技能以及如何实现自我的价值意义。
（1）革新教育体制，这是从国家层面上的思考和行动。由于我国以往借鉴前苏联的教育体制模式，形成了极大的问题和症结。结合我国实现工业化和现代化的过程问题以及市场经济体制改革以后对于物质利益的极大追求，使得教育越来越变得功利化。老师注重学生的成绩而不是学生的道德教育，学生注重的是升学率。在这种情况下，如果国家的教育体制不改变，不直接应对当前的问题，即使一两个学校作出努力也不过是杯水车薪。那么，国家教育体制要革除对功利性的追求，破除对分数的迷信，而要真正推动素质教育，从教育体制到教育内容上要把德育的根基本质引入，改革课程教学方式方法。只有在此基础上，才能推动整个德育根基的植入和教育的返璞归真。
（2）创新德育教育内容，将德育的根基植入教育过程中去。德育目的在于为人服务，教育和培养的人的生活技能以及如何实现自我的价值意义。那么我们的德育就要把培养人的生存技能和实现自我价值意义带人到教育的过程中去。在课程中传授学生如何生存生活的方式方法，并且在日常生活中培养学生的生存生活习惯。日常是教育的最好场所，学校的教育再也不能局限课堂的书本内容，也不能仅仅以分数来看待和决定学生。而是要注重学生的生存技能的培养，在此基础上要引导学生养好良好的人生目标和自我价值实现的追求。
（3）学校的德育要注重人的意义的升华，在教育的过程中要实现学生自我意义的升华，而不是让教育者来决定学生的人生价值意义，要引导学生树立自我评价意识，养成良好的道德自律和对自我提升的不断追求。这是一个自我完善的过程，重要的是要形成自我道德意识，这种培养需要日常的潜移默化。
人体工程学意义范文
关键词：设计；人工物；自然主义；心灵哲学
Abstract:Whatistheessenceofdesignisthatitcreatestechnicalartifacts.Dualnatureofartifactisdualrealizationofdesign.Whenreviewingdualnatureofartifact，wefoundthatdualnatureofartifactisthesameasmind-bodyprobleminmindphilosophy，justbeingatdifferentforms.Base&significanceofphilosophyofdesignresearchisabletobeingsomecharacterofmindphilosophy.Itmustgoondesignresearchwhengoingonhumanstudies.
Keywords:design;artifact;naturalism;mindphilosophy
一、问题的提出
设计，先天的具有交叉学科或跨学科的性质。我们已经看到，如同工程问题和文化问题一样，以传统的认知主义的认知方式，在单一（学科）维度上进行设计研究（如设计科学和设计哲学等）是心有余而力不足的。认知主义范式在此类问题研究上困难重重。因此，设计的高层次理论研究（如设计科学与设计哲学）非常薄弱，设计问题长期徘徊在人文社会科学学术视野的边缘地带，直接导致了工程问题和产业问题研究的滞后。我们意识到了设计哲学的必要性，看到了它的可能性；但是，我们更需要看到它的可行性。因此，有必要追问设计存在的哲学基础，并阐明其意义。否则，由于高层次的哲学理论和伦理价值的缺位，设计研究还是无法摆脱长期处于学术边缘地带的困境。类似地，工程研究（如工程哲学和工程伦理）与产业研究（如产业哲学）也将无法摆脱学术边缘地带的困境。
当然，如此追溯设计的哲学基础并不是一种基础主义的方式，这将更多地涉及到自然主义和心灵哲学等领域。而在此所涉及到的设计问题，主要属于自然科学或工程科学领域，而不属于艺术和美学领域。为了追问设计的哲学基础与意义，我们将首先从概念分析切入，分析设计概念定义时所遇到的问题；其次讨论一般的技术人工物（以下简称人工物）所体现的设计的形式实现与意向实现的双重实现属性；接着探讨在智能人工物的设计问题上设计所体现出来的哲学基础与意义；最后探讨了有关于设计的进一步研究内容。
二、设计的概念困境
Simon指出：凡是以将现存情形改变成向往情形为目标而构想行动方案的人都在搞设计；生产物质性人工物的智力活动与为病人开药方或为公司制订新销售计划或为国家制定社会福利政策等这些智力活动并无根本不同。（[1]，第103页）自然科学关心自然世界事实上是怎样的；设计关心人工物应该是怎样的且是否满足功能需求的。现代设计是技术与艺术的结合，技术性主要是由设计科学这种设计过程的系统性学说来完成人工物的形式构造，而艺术性主要是由设计哲学（及美学）来实现人工物的功能和期望，凸显人工物的意义。重要的是，设计越来越多地具备文化意义，美术设计、外观设计和概念设计，甚至工程设计也成为展示人文景观的必经途径，它们是文化认知和跨文化交流的基础。越来越多的研究人员，哲学的与非哲学的，包括广告设计师、建筑师、工程师和技术专家等，认为设计的哲学研究是必要的。
设计哲学可以看作是通过哲学的方式追求并探索关于设计的洞察力（[2]，pp.216）但是，设计哲学，作为一种特殊的科学哲学，作为一种新近进入学术视野的研究领域，该如何阐述它的哲学基础和意义呢？明显地，仅仅从客观性或“实践哲学”角度阐述设计的哲学意义是不充分的。我们必须追问设计在什么问题（领域）、什么意义上是具有深刻的哲学原理和伦理价值的，因而设计哲学得以成立并逐渐脱离学术边缘地带。
如此追问的一个重要原因在于，设计尽管几乎与人类历史一样古老，但设计作为独立被关注的对象或领域只是近代以来的事情。1907年德国才建立了第一个由建筑师、工程师和生产者联合的设计联盟，提出了现代设计哲学思想：艺术与工程结合。1996年，西蒙在《人工科学》第三版中正式提出“设计科学”概念，（[1]，第103页）而“设计哲学”（PhilosophyofDesign）概念大部分出现于最近几年的文献中。（[3]；[4]，pp.293-313）
设计如此不受重视，究其原因，有两个原因值得关注：
第一，所谓“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。由于设计与器物联系十分紧密，并缺乏高层次的哲学原理和伦理价值的研究支持，设计因此长期以来处于学术视野的边缘地带。
第二，从客观性的三重根性质来看，人们对客观性的认知方式的顺序是看、说、做。（[5]，第29页）恰恰是近代以后人们对客观性的认识到达“做”或“实践哲学”的层次，设计的研究才进入学术视野中。
我们已经看到如此不受重视的严重后果。对于设计这样年轻的交叉学科研究领域，最突出的问题是概念的混乱。试想，一位语言学家和一位计算机专家合作设计一套语音辨别系统。他们对同一个事物，如系统设计的整体认识、语音输入、识别与输出等环节的认识，都是基于各自学科背景的研究语言进行描述与思考。他们所使用的理论上的冲突与差异是显性的，尤其是他们来自不同的背景学科；设计过程中有许多问题是违反他们各自学科的本体论、认识论和理论适用情景的；关于设计的过程及其本身的研究和理论建设，他们缺乏一个清晰的研究范围、边界和焦点问题；对于他们这些先期的研究者而言，建立满意的文献资料库，确定类似认识论的基础，以及建立关于设计过程及其本身的广域学科理论，都存在着非常明显的障碍。（[6]，pp.346）
从词的意义演变历程来看，“Design”（设计）*源于拉丁语“Designara”，本意是“画上符号”，（[7]，pp.491-492）把设计思想以符号、图像和模型等方式表达出来。到18世纪，设计的词义仍限定在艺术范畴之内，1786年版的《大不列颠百科辞典》对“设计”的解释是：“艺术作品的线条、形状，在比例、动态和审美方面的协调。在此意义上，设计与构成同义，可以从平面、立体、结构、轮廓的构成等诸方面加以思考，当这些因素融为一体时，就产生了比预想更好的效果。”伴随着大工业的发展，产品设计和建筑工程等工业设计活动越来越成为“设计”概念的主导方面。（[8]，第28页）18世纪之前的设计活动属于“艺术设计”，偏重于艺术表现；19世纪后的属于“工程设计”，偏重于技术构造；现代设计则是艺术与技术的结合，在明确的意向目标或功能定位的前提下，用艺术、技术和工程等手段组织各种资源来筹划，以期实现意向目标或功能。西蒙更是强调“凡是以将现存情形改变成向往情形为目标而构想行动方案的就是设计”。以比较艺术的方式介入并改变现存情景是理解现代设计的关键。
由于缺乏理论基础和技术基础上的一般共识，设计的概念混乱还体现在以下几个方面：
一、几个关键术语，如Design、DesignProcess和Designing，在不同的领域中研究者使用不同的意义，或者在同一领域中不同的研究者使用的是不同的意义，又或在文献中使用不同层次的抽象意义。（[6]，pp.347）
二、设计有多种隐喻：（1）设计是创造性的天赋；（2）设计是解决问题；（3）设计是在可能的解决方案范围内寻找恰当的路径；（4）设计是对各部分的综合。（[9]，转引自[6]，pp.351）
三、Design（ing）有多种用法。作名词可以指某项具体设计或者设计的结果，又或者设计本身的元概念；作动（名）词可以指某项设计的活动；其他的还可以做形容词、副词等等。
需要注意的是，当我们同时面对DesignProcess（设计的过程）和Design（设计的结果）时，尽管两者有所区别，但是它们相互之间是紧密相关的。要理解DesignProcess（设计的过程）的性质需要理解Design（设计的结果），反之亦然。（[10]，pp.291）因为，设计的过程直接结果（即人工物）同时具备物理结构和意向功能的双重属性，使得DesignProcess与Design不可分割。
综合上述，我们仍然无法形成有确定内涵和外延的设计的概念，正如我们无法确切定义文化概念一样。只有在单个学科维度上，才能给出相对有确定内涵和外延的设计定义；但是对于具有交叉学科或跨学科性质的设计问题而言，这样一种具有确定内涵和外延的认知主义方式的概念定义法则，已经不适用了。无法对概念本身进行有效分析，就意味着在正面分析上难以对设计的相关哲学问题进行研究。为了能够继续研究设计及其哲学问题，我们采取迂回策略，通过研究设计的结果，即人工物的相关性质，进而探讨设计的相关性质。
三、设计的结果（人工物）的双重属性
关于人工物的属性描述有三种：
（1）目标（Goal/Purpose）、特性（Character）和工作环境（Environment）；（[1]，第5页）
（2）意向功能（Function）、物理结构（PhysicalStructure）和人类活动情景（ContextofHumanAction）；（[10]，pp.295）
（3）自然结构（NaturalStructure）、社会功能（SocietalFunction）和技术过程性（ProcessofTechnology）。（[11]，第29页）
（1）的描述比较笼统，（2）比（1）更具体一些，并且（2）中的人类活动情景还可更细分为设计的情景（ContextofDesign）和使用的情景（ContextofUse），其中使用的情景与（1）中人工物的工作环境相当。（3）的技术过程性其实就是设计的情景，此外，（3）中第一和第二个属性描述引用了（2）的研究，所以可以认为（3）是（2）部分描述。综合起来，（2）的属性描述更有代表性。人工物就是为满足特定的意向目标或功能而运用技术等手段创造的具有特定物理结构的事物。
人工物，作为设计的结果，与设计的过程密不可分。设计的过程既包括物理结构的实现，又包括功能的实现；因此，人工物，无论是创造还是使用，都包含在人类活动情景内。（[10]，pp.297）用更简洁的方式表达人工物的属性就是：物理结构与意向功能。即一方面，人工物具有特定结构的物理对象；另一方面，人工物又是具有特定功能的意向对象。必须强调的是，对技术人工的描述既不能只用物理方面的属性也不能只用意向方面的属性，必须是双方面的结合，这就是人工物的双重属性，而且与心灵哲学的心身问题是同种类型。人工物是设计的直接后果，因此，人工物的双重属性问题就是设计的双重实现问题：形式化实现和意向（功能）性实现。
一个人工物被创造之后肯定具有一定的结构和功能，但经常出现与预期功能不一定的功能，如自行车可以代步，也可以作为运动锻炼的器材，而同样是代步功能的人工物，既可以使自行车也可以是飞机。可见，即便是稳定存在的人工物结构与功能也不是一一对应的。根本原因在于结构与功能在人工物上是统一的，而在人类活动情景——设计的情境和使用的情境——中是分裂的：
a)物理对象——物理结构——设计的情景
b)意向对象——意向功能——使用的情景
人工物的双重属性的分离性表现为：物理结构在设计的情境中实现，而意向功能在使用的情境中实现。设计过程是根据功能预设组织物理结构的，如果把设计过程看作是黑箱系统，那么输入的是功能预设，输出的是物理结构，预设的功能又要在使用的情境中实现。设计过程就是解决物理结构与意向功能如何在人工物上统一的问题。
这样的分离使得在人工物的设计过程中两种设计策略：（1）结构导向设计、（2）功能导向设计。这样的分离状况在人工物的设计过程中完全展现出来：（a）物理结构与意向功能之间有无特定关联或规律？若有，是什么？（b）结构与功能能否相互还原，或者只是一方还原到另一方？若是，又如何还原？（c）结构与功能之间怎么能够架起一座桥梁，消解或降低由此带来的设计困难？……
这样的分离状况也反映在Simon的人工科学理论里。他认为，人工物可以看成是“内部”环境（人工物自身的物质和组织）和“外部”环境（人工物的工作环境）的接合点——“界面”。（[1]，第6页）
内外部环境的分离的好处是，只要对内部环境作极少的假定，就可根据人工物的系统目标与对系统外部环境的了解来预测行为。从内部环境的角度来看，经常地，一个特定系统能否实现特定的目标或能否适应环境，只取决于外部环境的些许几个特征，而与外部环境的细节根本无关。这是一种体内平衡状态，无论是生物还是人工物，多数优秀的设计的一个重要的特性就是体内平衡。设计者想方设法将内部系统与外部环境分离，以使内部系统与目标之间的关系保持不变，不受表征外部环境的多数参量在大范围上变动的影响。（第8页）内外部环境的可分离性，对于所有复杂的大系统，无论是人工系统还是自然系统，都有程度不等的可分离性。Simon因此推论得出：整个自然界是按不同的“层次”（Levels）组织的层级结构（Hierarchy），这个大系统由相互联系的子系统组成，每个子系统在结构上又是层级式的，直到达到某个基本子系统的最低层次。（第117页）
Simon这种人工物的“层级理论”是典型的结构功能主义，尽管结构与功能之间的关系经历长久争论，并且无数设计者无不想方设法解决或跨越结构与功能分离的关系，但仍然没有令人信服的说法。必须承认，在现实设计情境中，层级理论无疑提供了一个使设计过程更简便更高效的路径，所以，关于设计的诸多理论几乎是层级系统方法论一统天下。即便是建构关于设计理论的统一理论建构的框架体系也是层级结构和结构功能主义方式。例如设计理论的元理论结构（Meta-theoreticalStructureforDesignTheory）包含十个层次：（1）事物的直接理解、（2）目标的描述、（3）设计要素的行为、（4）选择机制、（5）设计方法、（6）设计过程结构、（7）关于设计师和协作的内在过程的理论、（8）一般设计理论、（9）设计理论和事物理论的认识论问题与（10）设计的本体论问题。（[4]，pp.305-306）
综合上述，对一般技术人工物的分析，设计仍然停留器物层面上，还没有涉及到深层次的哲学理论和伦理价值问题。因此，我们将更进一步探讨特殊的人工物——智能人工物——所涉及到的设计问题及其哲学意义。
四、智能人工物的双重属性与心身问题
作为一类特殊的人工物，智能人工物[如人工智能系统（AI）、专家系统或机器人]自然具备物理结构与意向功能的双重属性。在AI领域，这样的双重属性被表述为：形式化（Formalization）和意向性（Intentionality）；并且它们在建立AI与哲学的联系上起着举足轻重的作用。（[12]，导言第8页）形式化问题是AI设计的关键问题，无论是认知主义还是联结主义都是一样。认知主义视角下，任意事物，只要能形式化，就可以由计算机通过符号逻辑来实现；联结主义也是以形式化开始，如网络拓扑结构，建立分布式表述算法来实现。但是，意向性问题在AI两大体系中有不同的表现。认知主义认为意向性是区分人和机器的根本特征之一，人有意向性而机器没有；但在联结主义视野中，上述表达将被打上严重的问号！联结主义通过拓扑结构/物理结构来实现运算，虽然还无确凿的经验证据表明拓扑结构具有意向性，但是有关身体意向性和认知的具身化（Embodiment）（[13]，pp.4）的研究已经暗示着这种可能性。
我们可以通过比较机器人、克隆人与自然人的性质和关系来更深入探讨这类形式化（物理结构/身体）与意向性（意向功能/心灵）的双重属性问题。在此，有一点必须说明：自然人是否能与机器人、克隆人在同维度上比较？
传统上，人被认为是万物之灵，拥有智慧和心灵特征是人与动物的本质区别，更是与机器的区别。此外，克隆人作为人工物来看待也涉及到严肃的伦理问题。如果我们困于传统的认知情景，那将肯定无法突破现有理论体系，无从深入地探讨设计的哲学问题。但是，按照自然主义的理解，所有的存在都是自然性的；自然人是，克隆人也是，机器人也是。甚至，机器人设计的极限状态就是运用生物技术和基因技术，直接设计制造与自然人属性一样的“生化人”；因此，三者是可以比较的。此外，认知科学可以通过自然科学方式研究人的心灵问题，当然可以运用设计这种自然科学和工程科学的手段研究人的心灵问题。也就是说，自然人和克隆人、机器人都可以理解为具备双重属性：物理结构（或身体）和意向功能（或心灵）。
机器人是典型的人工物；克隆人其实也是人工物。虽然存在着伦理争议，目前也没有现世，但它可以是为了满足特定的意向功能——如为不孕夫妇制造孩子——而运用克隆技术等手段创造的具有与自然人同样生理结构的“人”。机器人、克隆人与自然人这三种“人”都具有类似的物理结构：自然人和克隆人主要由碳、氢、氧等元素组成，有计算决策中心（无数脑神经元连接而成的大脑）和运动系统（肌肉、骨骼和神经）；机器人主要由硅、铜、铝等元素组成，有计算决策中心（无数晶体管连接而成的中央处理器与存储器）和运动系统（齿轮、导线、马达与机械臂）。它们也有类似的功能，如跨越障碍的行为，模式识别或判别尺寸大小等“思考”活动。
以自然主义方式进行认知考察，机器人、克隆人和自然人无本质区别，只是形式化复杂度和意向性复杂度的大小有所不同。三者各自的双重属性就是人工物双重属性不同表达形式。所以，心灵哲学的心身问题是人工物双重属性的一个特例，而人工物的双重属性问题就是设计的双重实现问题。因此，心灵哲学的心身问题也是设计的双重实现问题的一个特例。也就是说，设计的哲学基础与意义具有心灵哲学的性质，设计也不再是一个只关乎器物层面的学术边缘领域。
五、小结
正如Simon所说：“在相当大的程度上，要研究人类便要研究设计科学”。（[1]，第129页）然而仅研究设计科学是不充分的，我们需要更多地研究设计哲学及其相关等问题。当传统的认知主义范式对设计这种交叉学科性质的问题力不从心的时候，有必要使用另外一种认知范式（如联结主义）来研究设计问题。这不仅仅是联结主义与心灵哲学研究密切相关，而且设计研究与心灵哲学研究密切相关，因此，未来对设计的研究将有更多的进路，如（1）联结主义方式的设计概念体系，（2）设计形式化实现机制，（3）身体意向性与设计的意向性实现，（3）具身化与设计双重实现问题等。随着设计研究（如设计理论和设计哲学）的不断深入，不仅将使设计在学术领域获得与其在现实生活中的同等重要地位；而且，必将大力推动工程研究（如工程哲学和工程伦理）与产业研究（如产业哲学）的进度，并有助于它们摆脱在学术研究中的边缘地位；可能更为重要的是，设计研究可以作为心灵哲学研究的类比形式，正如人工神经网络可以作为大脑研究的类比形式一样，设计的研究意义非同一般。随着设计科学和设计哲学的研究推进，必将大力促进并推动心灵哲学等对人的研究的进展。
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人体工程学意义范文篇11
【关键词】高中生教育国家意识爱国教育青年人才
中图分类号：G4文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.04.129
高中生是我国的青年储备人才，未来大部分学生都将进入高等教育阶段进行强化教育，成为我国社会主义建设的储备人才。因此在高中教育阶段，教师就有义务结合高中教育教学工作，培养学生的国家意识，加强对高中生的爱国教育，继而保障高中阶段的学生能够培养好爱国精神，树立正确的爱国主义价值观念。现阶段，由于应试教育的压力以及高中紧张的课时，高中阶段的爱国教育仍然没有充分的开展起来，高中生的爱国精神也没有充分的树立起来。因此，现阶段在高中教育工作开展的过程中，教师应当积极的采取相关的教育方法，开展爱国教育工作，培养高中生的国家意识。
一、积极以班会为载体，开展对高中生的爱国教育
班主任通过班会课形式，对学生开展思想教育能够帮助学生树立正确的价值观，帮助学生正确规划自己的学习生涯，以提升学生的综合竞争力。因此，爱国教育工作的开展也能够借助主题班会的形式来展开，以班主任为主持者，将主题班会作为一堂生动的爱国教育课，能够真正的培养学生的国家意识，帮助学生牢记报效国家的使命，帮助学生树立正确的爱国价值观念。
现阶段，随着高中教学条件的改善，课程教学工作的开展不再仅仅局限于传统的授课模式，教师更可以通过多媒体等工具，实现教学内容的丰富化、多样化。同样，在主题班会开展的过程中，教师也可以借助新的教学工具，如制作中国发展历史电子课件、搜集爱国教育短片等，以丰富多彩的教学材料来开展好主题班会课。通过这种模式，学生接受教育的兴趣更加浓厚，主题班会也更加的生动，使得学生的爱国意识得到培养，并且主题班会的效果也能够显著的延续下去。
二、爱国教育与政治、历史课相结合，拓展课程教学效果
高中课程教学工作的开展不仅仅是强化学生的知识储备，提升学生的升学竞争力，更追求通过课程教学工作的开展以及教学效果的拓展来提升学生的综合素养。高中爱国教育工作的开展就可以借助相关的课程来进行，例如：借助政治课程、历史课程让学生了解我国的政治架构、发展历程等，用心感受国家的伟大，明确爱国精神的重要性，明确国家所赋予自己的使命。通过课程教学工作的开展，爱国主义教育得到了强化，而课程教学的效果也能够得到显著的拓展。
中国近代史部分讲述了我国近代的发展历程，教师可以从外国入侵、中国人自强不息抵御侵略、近代新民主主义时期的发展、新中国的建立、国家发展等多个方面来讲述我们国家的发展历程，让学生感受先辈们为国家的发展所作出的贡献，通过历史来培养学生的爱国情怀。而高中政治课程的开展，可以从国家的政治体制，国家时事等方面来让学生了解我们国家的运行机制，了解现阶段我国所面临的国内国外环境，提升学生的使命感，强化学生的爱国意识。以课程为载体开展爱国教育，可以使得爱国教育工作更加生动，可以使得爱国教育的效果获得提升，更进一步的保障高中生国家意识的持续培养。
三、积极开展实践教育活动，强化学生的国家意识
高中阶段爱国教育工作的开展不能仅仅局限于课堂教育，现阶段虽然高中生面临巨大的升学压力，学业十分的紧张，但是爱国主义教育工作不能缺失。而同时，爱国主x教育效果的实现也不能单单的依靠教师的讲授，应当结合高中教育已有的条件以及学生的学时安排，尝试开展一些爱国教育实践活动，让学生在实践中培养国家意识，让实践探究来强化学生的国家意识，继而保障爱国主义教育的实际效果。
现阶段，在高中教育教学方法不断科学化的前提下，高中生开展学习工作的效率不断的提升，学习的效果也在不断的加强，因此高中阶段教育教学工作开展的同时，学校也在不断的丰富学生的教育工作内容。因此在高中阶段开展爱国主义教育，不仅有现实条件的可能，更有教学理念的支持。教师应当积极的结合高中学生的课程安排，定期开展爱国教育活动，一方面，组织学生观看爱国主义教育影片，定期让学生感受爱国主义情怀；另一方面，学校要积极与地方爱国主义教育基地相对接，借助假期或者是活动课时间，组织学生到基地参观或者开展一些主题实践活动，加强以实践教育推动高中阶段的爱国教育，完善对高中生爱国主义教育的效果。
四、以学生为主体开展主题交流活动，进一步强化学生的爱国主义精神
爱国主义教育中个体国家认同的形成，不能只靠逻辑的推理或者科学的论证，更多的是通过个体对社会政治生活或者道德生活的体验，融入自己的生命体验并内化为自己的自觉认同而形成的。爱国主义教育活动的开展是一项长期持久的工作，教育效果的延续也需要学生自身不断的进行强化。因此在高中爱国主义教育工作开展的同时，教师也可以以学生为主体，开展主题交流活动。例如在实践教育活动后，通过小作文的形式让学生写出自己的感悟，并在班级中进行交流；或者让学生成为班会课的主体，谈一谈自己对爱国主义的认识。通过学生之间的交流，学生才能真正的将自己的爱国主义表达出来，并通过主题交流会，强化自己的爱国精神，为自己的学习注入新的动力。在开展爱国主义教育工作时，一方面，教师可以借助班会的机遇，开展高中生爱国教育主题班会；另一方面，可以以爱国主义教育结合学生的实际课程教学工作，如爱国教育与政治、历史课相结合，既保障爱国主义教育工作的开展，又拓展了课程教学效果。
人体工程学意义范文篇12
1.学历主义:成人教育价值追求的偏离
所谓“学历主义”，也称“文凭主义”、“唯学历论”、“唯文凭论”、“文凭迷信”，指的就是在外在科技工具理性驱逐下崇拜学历文凭、轻视学识技能的习得和个体的自我实现而以获得学历文凭最高注脚的一种意识。按理说，成人学习者通过学习在获得知识技能、达到相应学历水平后给予学历认可提供相应学历证明本无可厚非;但是，现实的情况是，作为合理学习结果的学历文凭却喧宾夺主成为学习者参与学习的目的。据我们一项对成人高等教育参与者的学情调查显示:取得学历文凭的学习动机最为强烈，而提升个体综合素质动机未得到充分重视。学历主义本质上是一种极端功利主义思想的体现。学历主义取向下的成人教育本末倒置，学习过程被悬置，复杂的成人教育过程被简化为学习者获取学历文凭的需要与成人教育机构到期后颁发学历文凭证书的线性传导。普遍的结果就是，对成人教育办学机构来说，至关重要的工作就变成了招生和学籍管理，丰富而复杂的教学过程、育人实践被忽视或忽略;对学习者来说，怎样最快捷、最省事拿到学历文凭成了影响学习选择的重要参考标准。在高等教育大众化的今天，个体接受教育程度的普遍改善，学历已经不再是人们用以支撑职业发展的“瓶颈”障碍。以人为本发展的时代，独立之思考、自由之思想、健康之人格显得更为重要。再一味顺应学习者的唯学历论学习动机并以此为价值导向，从而放弃本应对成人学习者知识技能的提高、专业素质的养成、精神生活的充裕、健全人格的培养，就是成人教育价值追求中偏离了正确的轨道，变相为一种“去价值化”的畸变教育。
2.工具理性:成人教育价值取向的偏执
学历主义在成人教育实践中的滥觞使成人教育发展蒙上了一层阴影，受到多方人士的指责和批评。基于这种情况，有研究者开始寻求成人教育发展的新路径，主张“普通教育的学历补偿职能并非成人教育永恒的内涵，成人教育应有自己的特色、位置和适合自己的出路，那就是岗位、职业资格以及各种等级证书考试培训等多元化教育。”这样一来，成人教育好不容易从一种困境中跳出来，却又掉进了另一个困境之中———功利化的泥沼。受大工业生产影响，特别是美国的教学效能核定运动的推动，效率与功能成为成人教育优先的选择。这时候的成人教育饱含了浓重的工具理性、唯科学理性主义气息，在有效提高成人教学效率的同时无形中降低了成人教育的效益。过分重视学员技术技能的获得，以服务社会为主要目的的成人教育呈现了压抑智慧、束缚个性的缺弊，成人教育对象沦为手段性或工具性的存在。就像有学者指出一样:“我们的成人教育似乎成了一种功利主义教育或工具主义教育”。急功近利、急学先用的短期行为影响之下，成人教育本该多元的授课被固化在教室里，被替以精心策划的教案。成人教育的内容与取向也由传统的学历补偿阶段转向了资格、技能、认证的探求阶段，人们所习得的技能不再是由个人“自主”的物产，而是必须外求并经过个体外部的机构予以认可的“认证物”。岗位培训、职业资格培训以及各种等级证书考试培训等项目浸入成人教育目标任务中，这时候的成人教育对象“人”已然被当做工具般打造，成人教育在学历、职业、文化、个性方面的导向转为以职业导向为主，一切须如齿轮运转般紧凑有序，饱含线性、层系性、唯理性的基质，在学员技能培养———技术生产———服务社会经济发展这条“工具理性链”上机械、工具般地高速运转。成人教育忽视了应有的人文关怀与人文化成的引导，偏离了成“人“的永恒目的，把人当做一种工具，把他们培养成为受过良好教育、技术纯良的现代机器人。”这么一来“教育被工具化，教育主体‘人’被客体化、物质化，教育过程被严格的程式化。”从生成视角考量，学历只是一种结果，而不是目的;获取职业资格、技能鉴定也只是一种过程而不是目的。成人教育的核心和根本是“成人”———使人成为他自己，成人教育的人文化成、意义生成才是其根本功能。不论是学历主义或是工具理性，都是成人教育在发展中偏离了自身教育根本属性而导致的去价值的畸变样态，变成了忽视个体个性成长的工具手段，个体存在的意义被湮没，这使得成人教育的发展陷入了深刻的意义危机。
二、意义危机:成人教育“成人”目的被架空
成人教育首要关注的应是“育人”功能的实现，把人当做“人”看待并致力于使之发展成为“人”，充分挖掘、生成成人学习者的意义和价值，而不是把人培养成适应社会需求的高技术、高效率的纯良机器、沦为一种工具性存在或是一种学历文凭的追逐者，成为意义和价值被架空和悬置的迷失。
1.主体旁落:成人教育主体的意义迷失
为了追求短期、快速、高效的教学效果，成人教育主体让位于工具理性追求，过程的背后是人不断遭受“物化”甚至“异化”的过程，引发的背后问题是，成人教育的对象“人”的主体地位被客体化，成人教育主体被旁落，“人”这一意义的存在偏离了“主体”中心，被“和谐”于工具理性的需求之中，陷于功利化泥潭之中。教育是“为人”与“人为”的活动，成人教育也是如此。成人教育一方面要满足对象在学历补偿、职业从业资格、技能习得等方面的需求，还要注重对对象自我发展、个性养成的导向作用。根据马斯洛的需求层次理论，基于成人教育对象的特殊性决定，成人教育要注重给对象由低到高层次需求的满足。从现实来看，成人教育对象已经脱离了普通的全日制教育轨道，他们大多投身在社会生产领域，在生理、心理和社会地位方面处于“成熟“状态，他们之所以继续接受教育大多是出于现实生存的需要，成人教育要为他们在学历提升、从业资格获得等方面提供服务，帮助他们拓宽就业渠道提升就业技能以获得生存;然而除了获得生存之外，成人教育对象受年龄、职业、社会地位的决定，其群体开始关注自我发展的实现，这是成人教育必须面对的问题———如何满足教育对象的精神延生。借用人类学理论观点，“人不仅有本能生命(种生命)，更为重要的是人还有精神生命(类生命)。”人之所以为人是因为人具有类生命，成人教育首先要对人、对完满人性、德性的培养，其次才是学识、技能的传授。因为“人不仅是个实体的存在，更是一个意义的存在。对人而言，意义大于存在，意义成为哲学家衡量人之为人的根本。”工具理性主导下的成人教育跨过“人”这一主体与“育人”的基本理念，径直讨论如何发挥人的“工具”功能，首先关注的是如何满足社会生产需求;人的意义被架空，人不再作为人而存在，而是被当做服从外在需求与规则的附加物，只是一个实现工业化大生产高效率追求的一个“工具性存在”，效率与价值占主体地位。“人”这一主体被无情的旁落了。育人与知识的传授是成人教育的基本任务，而成人教育“忽视了其应有的人文关怀和人文精神，尤其忽略了对学习者做人、成‘人’的教育，这使得成人教育成为‘丢掉另一半’的教育”，［9］离“人”的追求与实现越来越远。
2.无根危机:成人教育对象的自我困顿
成人这个群体占据了社会群体很大的比重，曾经接受全日制普通教育的大量个体一旦离开了全日制的教育环境，他们流散在社会各阶层、各行业、各角落。随着社会科技高速发展，学习渠道、工具、载体的创新，人们交流的场域越来越宽广、节奏越来越快，经济全球化使得人口、技术流动更大，对这一部分人的引导管理变得更复杂更艰巨。如何集中他们给予工作生活之外的文化休闲教育，引导他们有序活动、养成良好德性，减轻他们在社会上流动所带来的安全、交通、旅行、饮食、住宿等方面的压力，是成人教育面临的一大挑战。科技发展带来学习方式多元化的同时还带来了另一个问题，就是年轻人利用网络共享资源、随时随地学习新知识，而一些年长的成人开始反过来向晚辈学习，也就是米德所说的后喻文化。“从理论上看，这本有利于减轻成人教育的未来压力。然而，这种后喻文化却领着年轻人走向了另一个极端———我行我素，抛弃一切旧的文明。”这时候的成人教育对象存在两种异构同质的无根现象:一方面是成人的精神在国际化、全球化、文化大潮、传播媒体的冲击之下，原本固守的价值理念飘忽不定，原有的世界观遭受了质疑和解构，无中心、无基础、无权威、无真理、无本质意识形态开始嵌入成人的观念中表现为一种迷茫的、自我困顿的境地;另一方面则是年轻人的思想陷入‘混沌’之中:我行我素、非主流意识潮流。当他们否定了现有价值观念、拒斥教育学习的时候，“就失去了赖以存在的基础和核心价值观念，同时也丧失了自己的精神家园和心灵港湾，使人生活在一种上不着天、下不着地的半空中”。这一部分人游弋于社会、学校、家庭的边缘，他们到底该走向何处，什么才是真、善、美?脱离了学校、社会的年轻群体如何习得社会生存法则和技能，成人教育如何为他们提供合乎社会法则的引导，如何担当起“育人”、对人价值观念的引导作用，这是成人教育需要思考的问题。
三、意义生成:成人教育的价值追求
成人教育要同时思考三个问题:教育对象的发展、自身的发展、社会的发展，这是一个由“成己”到“成人”的意义生成过程。基于现实需求又超越现实需求的意义生成是成人教育转型发展的重要范式。
1.意义衍生:成人教育的文化范式
成人教育要想实现生态良好、可持续性的发展，需要反躬自问，从解读自身定义与挖掘内涵着手，思考怎样衍生自己的意义并使之处于一种生成状态之中。成人教育对象是成人，而成人教育的目的是“成”人———使人成为他自己。这中间一切的逻辑演绎离不开成人教育自身的发展，因此，在“成”人之前，成人教育首先需要“成”己———加快自身的理论与实践的发展建构，赋予自身以生命力和意义衍生、才能赋予人的一切生命活动以价值与意义，这是成人教育成己成人的根蒂。法国的学者保罗•朗格朗提出的终身教育概念，为成人教育的发展提供了有意义的参考。从生成学视觉来看，成人教育不是一个终止性的发展，而是一个永恒性追求。成人教育要摆脱孤立的、静态的、外适的发展偏执，实现从外求转向内求最终达到双向平行发展的状态，达到成己成人的意义衍生。美国当代著名的教育心理学家维特罗克提出了生成性学习理论，他认为学习是一个主动的过程，学习者积极主动参与其中并非被动的接受信息，在学习过程中主动构建个体对信息的解释，并从中做出结论。在这一个过程中，学习者原有的认知结构与储存的信息以及信息加工策略，与新的知识相互作用，主动选择信息和建构信息的意义。鉴于传统成人教育活动中的机械倾向与学历工具主义，把生成性学习纳入成人教育的视野，作为成人教育可持续运作的理论基础和实践规范，并把它内化为成人教育的理念与行为方式应是新时期成人教育的文化范式。通过改变传统向外寻求衡量自身优劣的评价标准的取向，成人教育应该同时关注自身发展的自我“尺度”，思考如何更好地演绎“成人教育”这一角色，努力挖掘自身的生命力，以生成性理论为支撑实现自身的可持续发展。而在教育内容、方法、过程以及结果上同样需要寻求意义衍生的效果，改变强制武断专制的教学模式，充分调动学生的活性因子，建立长效的生成性学习机制，真正实现成人教育的价值和意义。
2.教之成“人”:成人教育的伦理使命
