小学语文启蒙教育的重要性(6篇)

小学语文启蒙教育的重要性篇1

[关键字]陈独秀革命启蒙

《安徽俗话报》由陈独秀于1904年创办，从创刊到停刊只有短短的一年半时间，影响却甚为广大，以至于“风行一时”“驰名全国”，“仅及半载，每期从一千份增至三千份，销路之广为海内各白话报冠”，成为当时国内最具代表性的白话报刊之一。《安徽俗话报》响应了时代的需求，以启蒙救亡为宗旨，从政治、经济、教育和社会习俗等方面对民众进行思想启蒙。他在《安徽俗话报》上发表了多篇文章，集中阐述了自己的革命启蒙思想，这是陈独秀思想走向成熟的重要阶段，有助于从整体上了解陈独秀思想的发展脉络。

一、以“俗”对“雅”――挖掘蕴藏民间文化的人性力量

维新变法之后，全国出现了一股办俗话报的潮流，“上海有《上海俗话报》，绍兴有《绍兴俗话报》，宁波有《宁波俗话报》，潮州有《潮州俗话报》，苏州有《苏州俗话报》”。正是在这一背景下，陈独秀也着手创办《安徽俗话报》。他办该报的初衷是深感安徽虽然地大，但是读书的人不多，信息闭塞，连最基本的时事常识都不知晓。“譬如庚子年，各国的兵，都已经占了北京城，我们安徽省寿州、颍州的人，还在传说义和团大得胜战。”[1]p16他指出，该报纸奉行两种主义：“第一是把各处的事体，说给我们安徽人听听”；“第二是把各项浅近的学问，用通行的俗话演出来，好教我们安徽人无钱多读书，看了这俗话报，也可以长点见识”[1]p16。他还特别说“大家不要疑心我有什么奇怪的议论”。由此可以看出，陈独秀创办《安徽俗话报》的最初目的不在于革命，而在于对下层百姓进行启蒙。当然这种启蒙不单单局限于知识、思想上的开启，也包含渲染某种国事危急和爱国热情。

陈独秀为什么着眼于下层百姓，特别是放弃当时通用的文言文，而用俗话办报呢？这当然是为了启发民智。意识到了百姓的愚昧无知，迫切需要用俗话进行教育启蒙，同时也对下层百姓中蕴藏的力量有所感知。正是由于这种不入官方之“雅”的“俗”适应了百姓的需要，白话报才在全国各地遍地开花。实质上，在近代中国，特别是在“五四”时期，这种诉诸民间力量的启蒙活动颇为盛行，例如胡适的白话文学，周作人的贫民文学、民间文学等等。

杜维明曾经提出过这样一个命题：自从古希腊和古希伯来时代以来，西方的文化秩序――价值结构及其超越途径一般表现为“存在（being）的断裂”，即神圣世界与世俗世界的宗教性的空间划分，此岸世界的终极价值由彼岸世界（上帝）提供；而古代中国的文化秩序――价值结构及其超越途径表现为“存在的连续”，即神圣世界和世俗世界被置于历史性的时间两端，现代世界的终极价值是古代世界（大同时代的先公、先王）所提供的[2]p126。而所谓“天降下民，作之君，作之师”，天意和祖训的传达者就是所谓的“君”。可见，中国社会政教是不分的，从而形成了“官、民”二分的社会结构。

近代的文化之争本质上是官方之“雅”与民间之“俗”的较量。传统并非不可分割的整体，下层民众的最富有道德价值的那一部分内容，而长期被压抑的这一部分其实正是传统中可转化或激活为现代性要素的内容，因此持有这部分传统的下层民众也就自然成为“五四”学者瞩目的走向现代而不是回到古代的现实力量[2]p128。

审视《安徽俗话报》，不难发现他对于民间传统的挖掘。

从报纸的文章门类就能看到，除了时事新闻、论说、教育等等，俗话报更加关注传统历史、民间白话小说和诗词。例如《水浒传》《红楼梦》《西厢记》《封神榜》《七侠五义》《再生缘》《天雨花》等等成为俗话报内容之一，这些流传于民间的小说，在过去不登大雅之堂，而被官方文化贬斥为“市井小说”。陈独秀颇为关注这些小说，诚然有招揽读者的意思，但是他至少认为在这些“俗话”小说中，具有某种可贵的品质，值得传承和发扬。事实上，这类“市井小说”确实具有启蒙作用。因为启蒙最初正是以感性的觉醒为标志。“启蒙的根本使命正在于对外在理性权威的解构，在新的理性权威尚未长成的前提下，担此重任者非感性生命之决定莫属。”[3]p16在文艺复兴早期，人文主义者正是以希腊培植自由艺术为榜样，来进行研究和创作。他们此时强调的并非人的理性方面，而是人的本性中的意志和感情的方面。如果没有这一时期对于活生生的“人”的发现，18世纪的理性革命也就失去了其基础。

这种广受民众欢迎的武侠小说、情爱小说，讲述的都是世俗的幸福、人间的悲苦和喜怒，展示生命的丰富多彩，宣扬的是一种小市民的幸福观。可以说，正是这些“市井小说”保留了传统文化当中的许多精髓。它们对于僵化的社会等级结构具有积极的意义。实质上，这也是一场文化权力的争夺。正如杜维明先生指出的那样，“从清朝起，知识分子与社会文化资本之间的有机联系被切断了”[4]p16。知识分子埋头于四书五经等儒家经典著作的研读，对于民间文化没有足够的重视。这就导致民间文化从属于官方文化，任何民间艺术形式都被认为是俚俗的，在正式的文化场合没有发言权。而在近代，随着科举道路的中断，知识分子便不断开始“沦落”到民间。民间文化也就开始有了新的活力，被知识分子纳入其关注的视野。越来越多的俚俗艺术形式也就越来越显示其自身的能量。

也正是在这一思路的指引下，陈独秀发表了戏曲改革的倡议。他十分看中戏曲所具有的启蒙力量，他说道：“各人自己想想看，有一个不喜欢看戏的吗？我看列位到戏院里去看戏，比到学堂里去读书心里欢喜多了，脚下也走的快多了。所以没有一个人看戏不大大的被感动的。”[1]p57他引经据典为戏曲证明，他认为戏曲是从传统的古乐演化而来的，“戏曲也算是一种今乐”。针对有人指责戏曲是粗俗文化，他反驳道：“正因为他俚俗人家才能看懂哩。”而且，戏曲并不是毫无益处的，“那唱的好的戏，无非是演古今之变”，“况且还有三件事，我们平日看不着的，戏上才看得见……一是先王的衣冠，一是绿林豪客（相花蝴蝶、一支桃、闹嘉兴等类），一是儿女英雄（像穆桂英、樊梨花、韩夫人等类）”。[1]p59因此，他认为戏曲并非“歹事”，但是也存在有些不好的地方，这就必须进行改革。

我们从陈独秀的改革意见中，又可以看到他作为文化启蒙者和革命意识启蒙者的双重身份。

首先，他认为，要多多地新排有益风化的戏。在这方面，他着眼于挖掘传统文化中的“英雄事迹”，比如荆轲、聂政、张良、南霁云、岳飞、文天祥、陆秀夫、方孝孺、王阳明、史可法、袁崇焕、黄道周、李定国、瞿式耜等。这里不难看出，此时他以一个文化改良主义者的身份出现，试图从传统中挖掘出具有时代意义的资源。这种将启蒙文化与大众文化相结合的做法，后来的历史证明是颇为明智的一种做法。因为启蒙文化从其本真意义上讲，主要不是去引渡外来文化，而是不断转化传统文化，使其具有现代意义（作为启蒙意义的文艺复兴对应的英文renaissance，其字面上就是“精神再生”的意思）。没有传统文化的给养，启蒙最终将会沦为一种“无根的启蒙”，最终将枯萎、凋零。

值得注意的第二点是，他建议：“可以采用西学。戏中夹些演说，大可长人见识。……看戏的还可以联系格致的学问。”乍一看，这会让人觉得有中体西用的痕迹。然而，陈独秀对于传统从来没有盲信的时候，他在小时候就对四书五经产生厌烦，此时已开始批判传统中的许多不良因素。至于“西学”，在他的启蒙思想中，可说只是一味“药引”，不过它也给了陈独秀以新的视野。

正是在这种“西学”启示下，他开始质疑传统，无论是在《恶俗篇》中，还是在《安徽爱国会的演说》，抑或是在《论戏曲》中，都能发现他以“西学”为指引，对传统文化、习俗进行批驳的痕迹。但是对于“西学”的这种推崇并没有走向极端，而是在承认传统文化也具有优良部分之下进行的。此时他的启蒙活动，是将传统与“西学”、革命意识培植与启蒙教育相结合。

二、宣扬民族主义情绪――激发人们的爱国热情

此时陈独秀宣扬的还不是真正意义上的“革命”，只能归于一种“行动启蒙”。这种“行动启蒙”与真正意义上的启蒙（塑造“人”）具有鲜明的分野。它的目的在于唤醒人们的民族危机感，激发人们的爱国热情。

其一，对于民族危机的预警。他在《安徽爱国会演说》就大声疾呼东北被俄国人欺凌的种种现状。在《瓜分中国》一文中，他用通俗的话语介绍了列强瓜分中国的图景，并且指出了敌强我弱、任人宰割的现状。在此基础上，他呼吁人们行动起来：“不如趁着外敌并没有来的时候，偷点空儿，大家赶紧振作起来，有钱的出钱，没钱的出力，或是办团练，或是练兵，或是开学堂，学些武备、枪炮、机器、开矿，各样有用的学问。”[1]p20在《亡国篇》中，他列举了亡国的种种征兆――土地、利权、均遭到了列强的侵蚀，长此以往国将不国。在《安徽的矿务》一文中，他敏锐地指出矿务的重要性，并且认为东三省被俄国人欺凌，都是“当初让他开矿造路的结果”。于是他劝告“安徽人”，一定要重视矿务，向湖南人学习，把开采权掌握在自己手中。针对中国人不知国家为何物？在《说国家》一文中，他向民众解释道，国与家是“一荣俱荣，一损俱损”的关系，“国破家亡，四字相连”。这就教导人们，国家事务并不仅仅是精英分子的事情，普天之下所有的人的快乐、幸福都与国家的命运联系在一起。

其二，对于民族危机的分析。在《安徽爱国会演说》中，他认为这和中国人的国民性格有莫大的关系，“盖中国人性质，只争生死，不争荣辱，但求偷生苟活于世上，灭国为奴皆甘心受之。外国人性质，只争荣辱，不争生死，宁为国民而死，不为奴隶而生”[1]p12。他同时还指出四种“漠视国事之徒”：一，平日口谈忠孝，斥人为叛逆，一遇国难，则置之不问，绝不肯兴办公益之事，惟思积款于外国银行，心中怀有执顺民旗降敌一大保身妙策。是为国贼，是为逆党。是等国贼、逆党不杀尽，国终必亡。二，只保身家，不问国事，以国家之兴衰治乱，皆政府之责，人民何必相干。第三种为似开通而不开通之士流。以空言无益，贵行实事，此论极是。但是并不能实行，较之空言尚可法人思想，犹居其下流也。第四种草野愚民，不知俄约之迫，并不知瓜分之说，其爱国思想更何由发达？全国中乡鄙农民皆是也。在陈独秀看来，正是因为中国民众的愚昧，对国家事务的冷漠，才使得遭受外人的欺凌。

他在《亡国篇》中，特别分析了亡国的原因，他认为中国亡国是因为“天生的有几种不好的性质”：第一，只知道有家，不知道有国；第二，只知道听天命，不知道尽人力。我们可以看到，陈独秀反复强调中国民众“只知道有家，不知有国”这一点，表示他作为一个民族主义者的急切心理。启发民众的爱国热情也就成为他这一时期的主要任务之一。

三、进行国民性的批判――塑造新的国民

实际上，在论述民族危机的同时，陈独秀就已经指向国民性的批判。可贵的是，他并没有浅尝辄止，仅仅停留于对国民麻木不仁的指责。作为时代精英的陈独秀，自觉肩负起启蒙民众的重任。他主要在两个层面上开展：其一，用批判的眼光审视国民身上的恶习；其二，用建设性的手段塑造新的国民。

就第一点而言，集中体现在《恶俗篇》一文之中。该文分期发表于《安徽俗话报》第3、4、6、7、12、16期之中。尤其着重于婚姻习俗、迷信风气和民间习俗对于妇女的压迫三方面。此时的他，还没有把矛头指向封建伦理之核心――“三纲五常”，他认为“夫妇乃人伦之首，为人间第一件要紧的勾当”[1]p25。他指出中国的婚姻制度可以用四个字来概括，即“不合情理”。

首先，婚姻本来应该是男女相悦的事情，但是在中国“要由旁人做主，强逼成婚”。由于婚姻并非处于男女双方的自愿，所以常常造成许多人间悲剧，类似“巧妻常伴拙夫眠”的事情屡有发生。于是他向民众呼唤：“但愿天下父母心，爱惜人家儿女苦。”

其次，他认为，在婚姻的过程中也充满了许多不合情理的事情。这包括：男女双方结婚当日，为争彩礼而上演形形闹剧；结婚日子全家人总是哭哭啼啼，“好像死了一般”；“成婚三日以内，不分尊卑、长幼、亲属、内外的人，都可以想些新鲜奇怪的法子，来糟蹋新人”[1]p28。他认为，这都是“恶俗”，是不合情理的。特别针对“糟蹋新人”这一恶俗，他用“男女平等，毫无差别”的新观念加以批判。

再次，他认为在婚姻中，“不能退婚的规矩也是不合乎情理”的。结婚本来就是男女相悦，自己做主，才合乎情理。所以，结婚之后，发现彼此不合适，退婚是再正常不过的事情。但是，在中国，虽然男子有“七出”的权力，女子则只能“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，男人死了，女人便要守寡，终生不能再嫁。陈独秀认为，退婚的规矩，有两层大大的好处：一是增进人类的幸福，二是保全国家的安宁。另外，在《恶俗篇》中，他对“敬菩萨”的迷信风俗进行了批判。他认为，敬菩萨是和佛教真经内容相抵触的，“真佛的经上，明明说无我相，我们反要造一个佛相来拜，岂不是和佛教大相反背了吗”[1]p31。他具体分析了“敬菩萨”的种种愚昧之处，指出“敬菩萨”不过是骗人的把戏。他还用西洋人的例子来说明敬菩萨的无用：“我们中国人，专喜欢烧香敬菩萨，菩萨并不保佑，我们中国人，还是人人倒运，国家衰弱，受西洋人种种的。那西洋人不信有什么菩萨，像那烧香、打醮、做回、做斋的事，一概不做，他反而国势富强，专欺负我们敬菩萨的人。”

最后，他还批判了妇女的装扮问题，认为“如今中国的妇女，一生一世，在黑暗地狱中，受几种的刑罚，如同犯重罪的囚犯一般”[1]p34。他认为，“裹脚”相当于“脚镣的刑法”；“戴镯头”相当于“手铐的刑法”；第三样是戴耳环给两只耳朵施加的刑法；第四便是“链条锁头颈”的刑法；第五样，陈独秀把披肩比作给妇女戴枷。他指出：“我中国的妇女们，还是几千年前，被混账的男人，拿女子来当做玩弄的工具。”[1]p34不难看出，此时的他是以从容的启蒙态度，从最基本的事情着手，来塑造新的民众。这种从容的态度，正是“五四”时期所缺少的。

此外，文化教育在他的心目中也占据着重要地位。在《国语教育》一文中，他指出“国语教育”的重要性。其理由：一是小孩子不懂得深文奥义，只有把古今事体，和些人情物理，用本国通用的俗话，编成课本，给他们读，等他们知识渐渐的多了，再读有文理的书。二是中国地方大得很，若一处人说一处的话，本国人见面不懂本国人的话，便和见了外国人一样[1]p34。

仔细地分析，可以发现，他提倡国语教育的初衷可以归为两点：

其一，国语教育有助于人们从传统文化中汲取营养。他所说的“古今事体”“人情物理”等等，是他认为的传统文化中的精华部分。此时他虽然对于传统文化有所质疑，但也认为传统文化中不乏精华之处，而这些精华的传承只有通过“国语教育”才能进行。

其二，则是出于民族文化认同。语言作为历史、文化的直接载体，承载着民族的共同记忆和文化积淀。“当语言成为重现或追溯民族文化最直接的方式时，它就不再单单是一种交际的工具，而变成了文化的象征，具有了文化身份，使用一种语言，就是选择了一种文化，并以这种文化身份存在”[5]p78。

语言是身份认同的重要来源，相同的语言必然会带来某种心理上的亲近感。反之，语言的障碍带来的是隔阂与误会。而在当时的中国，国语远远没有达到普及的程度。正像他在文中所描绘的那样：“十八省的人，十八样话。一省内各府州县说的，又是各不相同。”这种情形的存在，当然会障碍民族认同。进而言之，没有共同的语言，就难以开展一致对外的民族主义活动。由此可见，此时的陈独秀，启蒙家与革命家的双重身份很好地融合在了一起。同时也可以看到这种启蒙与革命，企图从传统文化中寻找资源。这便是这一时期陈独秀思想颇具特色之处。

他在《王阳明先生训蒙大义的解释》一文中，阐述了他的启蒙思想――他所向往的是怎样的“新民”。

首先，道德伦理是为人的根基。此时的他并不特别排斥以“忠孝”为代表的传统人伦关系。他认为教育者应该教育学生明白“忠、孝、节、义”等大道理，而不是“专门叫人抱着几本古书，闭了眼睛乱念”。陈独秀认为“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”是文人的根本。“做童子的时候，便专门把这些道理教训他。根基培稳，长大成人，自然是有用的国民了。”[1]p61由此可见，他倡导的“新民”并非脱离传统的轨道，他对于传统道德伦理的作用仍然具有相当的信心。

其次，提倡顺其自然的教育方法，培养有朝气的国民。“小孩子性情活泼，没受惯拘束，活像初生的草木一般。别要压制他，顺著他的性子，他自然会生长发达起来；若是压制拘束很了，他便不能够生长。”[1]p62另外，“按志意性情，是教育儿童顶要紧的事……儿童的性质，也合水性一般。大禹治水的法子，只是顺着水性疏通下去。丹朱治水，乃是逆着水性，专门用那防遏禁压手段，所以洪水越发泛滥不止。训练儿童的性情志意，也是如此”[1]p62。他认为，传统方式培养出来的“人”，“就像冰霜剥落草木一般，一毫生意也没有”，而只有顺其自然，尊重人的天性才可能培养出来有朝气的人。为此他提倡学校教育应当重视歌诗，反对古板的“阎王待小鬼一般”的教育方式。因为“不但歌里的辞话，可以鼓动学生的志气，而且儿童活泼的性子，可以借此善成”[1]p63。

再次，培养德、体、智全面发展的国民。他认为“中国的教育，自古以来，专门讲德育，智育也还稍稍讲究，惟有体育一门，从来没人提倡”，以至全国人斯文委弱，奄奄无生气[1]p64。值得指出的是，他在这里把“德”放在第一位。

他指出，“后世的人，往往有读书万卷，所行所为，还是天良丧尽。文词此话，可以取功名财富，而气节品行，一毫不讲究”。他的这种批判，反映了他的以德为先的思想。

总之，《安徽俗话报》时期的陈独秀，主要是以一个启蒙者的姿态出现的。如何在政治场上操戈行动，还不是他关注的焦点。此时的他更加关注的是如何启蒙民众的心智，倡导理性的爱国热情。尤其值得注意的是，他此时那种关注微观社会问题的从容心态，是难能可贵的。这一时期，他很好地将启蒙、传统与革命动员三者结合在一起，虽然他的影响远不及“五四”时期，但是却有许多东西对我们有所启示。

参考文献：

[1]陈独秀文章选编（上）[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1984.

[2]吕微.现代性论争中的民间文学[J].文学评论，2000（2）.

[3]张光芒.启蒙论[M].上海：上海三联书店，2002.

小学语文启蒙教育的重要性篇2

【关键词】外语素养英语启蒙年龄优势资源

引言

21世纪世界步入了融合型国际化的信息时代，各民族、国家和地区之间的联系变得越发紧密，全方位的国际交流和国际性的劳动协作成为这一时代的重要特征。学习外语是了解世界动态、参与国际交流与协作的一个必要条件。外语沟通能力被欧盟定义为终身学习八项关键素养之一。公民素养水平的高低直接关系到社会的发展进程和社会的文明程度。语言既是国家资源，也是个人发展的资本，是国家软实力的一个重要指标。各国都非常重视外语教育。

1早教机构双语教学现状的调查

早期教育理论和生活水平的提高促使中国年轻的父母们十分重视孩子的早期教育。目前国内知名的早教机构品牌有东方爱婴、红黄蓝、金宝贝、亿婴天使、聪明兔等。早教机构的运作模式基本为中心式：早教中心，专业从事儿童早期教育工作。早教中心有别于传统的幼儿园教育，也不同于儿童活动中心和少年宫之类的特色班教育，授课内容方面不刻意追求儿童的技能培训，而是更注重儿童的心智开发和素质培养，授课对象基本以0-6岁婴幼儿为主。本研究选用金宝贝的一次育乐课作为案例分析。

1.1金宝贝双语课程案例分析

根据不同年龄段孩子有不同的敏感期，金宝贝提供了不同的课程。但育乐课是贯穿七个阶段的基础课程。本研究选取第四阶段的一次育乐课作为案例分析，从教学目标、课堂设计、教学方法等方面评估早教机构双语课堂的教学现状。

1.1.1教学目标

根据第四阶段宝宝的敏感期特点——具有了一定的解决问题的能力，能运用掌握的技能出色地解决问题，通过游戏的方式引导孩子理解新概念，学习形状和顺序，培养动作技能，了解事物的因果关系，帮助宝宝了解世界，并学会如何巧妙地解决问题。以培养幼儿兴趣为重点，提高其接受语言的敏感性，为今后的进一步学习打下初步的基础。

1.1.2教学设计

金宝贝的标志Gymboree是孩子们心目中一个神秘的朋友。孩子们来上课就是要和Gymboree一起来探索。首先，老师将玩偶Gymboree套在手上，以Gymboree的口吻和大家打招呼，并以一首欢快的欢迎歌（welcomesong）开始了本次教学。本次课堂的三个游戏都是围绕教学目标——培养孩子解决问题的能力而设计的，并且让孩子在游戏中感受Bounce&Jump（弹和跳）。游戏过后，老师和家长们为孩子撑起降落伞。随着降落伞形状和高度的变化，孩子们感受空间的变化。在课堂的尾声，老师为小朋友吹起了彩泡泡，同时响起了关于Bubble的儿歌。孩子们高兴地追泡泡，老师喊到“catchbubbles”。在愉快的歌声中，老师送给每一个小朋友一串属于他们自己的泡泡，同时以Gymboree的口吻跟每一位小朋友亲吻告别，因为Gymboree要去太空旅行了，然后就消失在宇宙中了。本次课在愉快的气氛中结束了。

1.2早教机构双语教学现状的评估

对于在早教机构接受双语教育的孩子，约35%的家长认为学习效果甚微；约65%的家长认为双语教学在培养孩子对英语的兴趣方面和训练孩子的语音语感方面有效。早教机构的教学目标、教学设计及采用的教学活动手段和方法，既符合幼儿年龄发展特点，又符合幼儿在自然交际、儿歌、游戏中习得英语的规律，与先进的幼教观念是吻合的。教学理念逐步科学化和人性化。

1.2.1早教机构的双语教学具有积极意义

寄教于乐

整个教学都是在玩乐中进行，孩子在快乐的活动中体验和探索世界，丝毫没有被强迫学习的压力。教室里的活动器械符合孩子们的心理特点，可以帮助孩子发展阶段体能，各类教具有效地辅助课堂游戏，吸引孩子参与其中。弹跳活动能给孩子机会运用平衡和空间辨别力来解决问题，增强他们对观念的了解如因果相关性和地心引力，而且从中得到语言技能的发展。

情境双语教学

教师全程用英语组织课堂各种活动，偶有中文作为辅助说明。孩子在玩乐和活动中自然地接触英文，而不会有学习英文的感受。教师通过表情、动作、手势等富有表现力的肢体语言表现英语语言，把语言和行为联系在一起，深化幼儿对音的理解。一些日常用语，如“Sitdown”“Hereyouare”“Clapourhands”等在相应的情境中反复出现，不断强化孩子们的理解和记忆。课堂的主题“Bounce&Jump”通过不同的游戏节目不断得到强化。这符合“全身反应法”和“直接沉浸法”所提倡的情境教学。

音乐与儿歌贯穿教学

现代媒体作为辅助工具在课堂教学中得到了有效的利用。在适当的场合播放符合相应的音乐，活跃了课堂气氛。音乐和儿歌贯穿整个课堂，作为引出游戏指令环节和吸引孩子们注意力的有效手段；课堂教学中的各个环节和各个步骤之间的衔接方式，都以兴趣为纽带，基本采用贴近幼儿生活，生动形象、浅显易懂的儿歌做过渡。这些儿歌简单生动、韵律优美、朗朗上口，符合幼儿认知心理，很容易引起幼儿对英语学习的兴趣。

重视个体感受

1.2.2早教机构的自身局限性

儿童习得母语的过程表明“听”是“说”的前提和基础，从“听”到“说”是一种从“被动输入”到“主动输出”的量变到质变的过程。幼儿只有被输入了一定程度的“听量”（婴儿可以结合语境渐渐理解某些词汇和句子的含义），才能开口输出，即说话。由于这种完全浸入式的母语听说环境，儿童习得母语毫不费力。

可是由于时间精力有限，通常家长每周带孩子上的英语体验课程最多不会超过两小时，这离母语习得机制所必备的语言环境相差甚远。按照一个婴儿一岁时开口说话，除去睡眠时间，假定平均每天有十二个小时暴露在语言环境中，那么一年内他所接收到的“听量”为365天×12小时=4380小时。对于每周在早教机构接触两小时英语的儿童来说，45年才能达到4380小时的“听量”（4380小时÷8小时/月÷12个月/年=45年）。当然，这种简单机械的假定不能说明语言的学习过程，但也解释了我们的学生学习了若干年英语后，仍然无法用英语交流。

2家庭提供的幼儿英语启蒙教育

科学研究表明：0-6岁是儿童语言发展、动作发展、感知觉发展、注意品质、音乐感知、书写绘画、数学能力、情绪情感等方面一系列的关键期。[3]在语言中枢转移到左脑之前练习说话，更容易掌握发音的技巧，因为右脑控制发音器官的能力较强，声带、舌唇等运动神经的调节也具有很大的可塑性。越小的孩子对声音的敏感度越高，对语音的把握越为纯正，无论是母语还是外语更容易掌握发音的技巧。且这一年龄段的孩子语言接收系统呈开放状态，系不需要经过间接思考理解，而是借助于当时的语言环境和说话人的动作直接领悟和直接接受，能够自然而然地习得语言。因此，抓住孩子学习外语的黄金期科学地对幼儿进行英语启蒙教育是一种年龄优势资源的利用与开发，可以大大节省今后的教育成本，提高学习成效。家庭所提供的英语启蒙教育可以体现出整个社会公民的外语素养。

对部分家长进行的问卷调查表明：64%的家长具有大专以上的文凭，有过八年左右的英语学习经历，24%的家长能够用英语进行日常交流。这样的数据表明目前我国的公民已具有一定的外语素养，为下一代的英语启蒙教育奠定了坚实的基础。

调查显示10%的家长认为0-6岁的儿童不应该学英语，原因有浪费时间、早期学习可能干扰母语的学习、不当的教学方式会把孩子引入误区、和早期学习可能抹煞孩子今后对英语的兴趣；而90%的家长相信语言学习关键期理论，认为有必要对幼儿进行英语启蒙教育。虽然绝大部分的人认识到了早期英语启蒙的重要性，但在实践中付出努力的父母并不多。约25%的家长在日常生活中会不经意地让孩子接触到英文，比如给孩子听英文儿歌等；只有10%的家长有意识地为孩子建立一个英语学习的环境。这说明目前我国公民的整体英语素养偏低，年龄优势上的资源并没有得到很好的利用和开发。根据调查，家庭提供幼儿英语启蒙教育的方式主要有以下几种：

2.1营造类似母语的听说环境

父母双方或其中一方具有较高的英文水平，比如大学的英语教师，会刻意在日常生活中对孩子讲英文，为孩子营造一个自然的英语听说环境。如深圳的汤北辰，从她一出生，父亲就坚持跟她100%用英语说话。等到她三岁时，有接近一千六的英语单词量，凡是汉语能理解的，英语都能听懂。

2.2给孩子读原版英文绘本

父母通过讲原版英文故事帮助孩子习得英文。目前社会上出现了一些外文原版故事书图书馆，很多重视孩子外语学习的家长都成为图书馆的会员，通过给孩子讲故事，建立情景与语言的联系，培养孩子的英文耳朵。《培养孩子的英文耳朵》的作者汪培珽就是传统英语教育下产物，但就凭借坚持给孩子念原版英文故事书，练就了两个孩子的英文耳朵。

2.3借助现代媒体

很多家长借助现代媒介，让孩子看原版英文动画片、听英文儿歌及有声故事。这些现代媒介成为幼儿学习英语的好帮手。孩子可以通过场景画面理解故事情节，从而习得单词和句子的意思。“用图画或场景而不是中文来体会句子、单词的意思。这正是锻炼英语思维的开始。”

3结论

目前社会上出现的英语学习机构从教学目标、教学设计及采用的教学手段和方法既符合幼儿年龄发展特点，又符合幼儿在自然交际、儿歌、游戏中习得英语的规律，与先进的幼教观念是吻合的。教学理念逐步科学化和人性化。这为幼儿的英语启蒙教育提供了基础保障。但学习机构在时间和空间上有一定局限，从语言习得角度看，无法与家庭提供的语言环境相比。随着我国全民的英语素养水平不断提高，家庭的英语启蒙教育成为可能。根据调查，尽管90%的家长认识到了0-6岁是学习英语的黄金期，但只有10%的家长为此做出了努力。这说明语言方面的年龄优势资源没有得到很好的利用与开发，目前家长的整体英语素养偏低，有待进一步的提高。

【参考文献】

[1]张正东.外语教育学[M].北京：科学出版社，1999.

小学语文启蒙教育的重要性篇3

关键词：蒙养教育；蒙养教材；教育内容；启示

我国古代向来重视蒙养教育，所谓“蒙以养正”或“养正于蒙”，就是要求当儿童智慧蒙开之际施以正当教育，为儿童以后的发展奠定基础，这大体相当于今日初中以前的儿童所应该接受的教育。

一、蒙养教育旨在“养”

《新华字典》对“蒙”的解释是“愚昧，没有知识”。如果“蒙”加以养，即养蒙、蒙养，使之变得聪明和文明，这便是蒙养教育或者称启蒙教育。其理论依据是“正本”和“慎始”，“正本”就是要确立的发展方向，因为这关系到今后的发展，所以一开始就要特别慎重，即所谓“慎始”。诚如《易经》云：“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。”这就告诉我们，人一出生就要接受教育，还必须是正确的教育，而且旨在“养”，包括知识之“养”和道德之“养”，为孩子今后的发展打下坚实的基础。这种教育理念，自有文字便有记载，并且一直为后人所重视，在其支配下，使得我国的蒙养教育理论和实践日益成熟和完善。

二、蒙养教育的内容及方法端在基本常识

蒙养阶段的教育内容主要是进行初步的道德行为训练和基本常识的教学，因而每天的功课也就是背书、授新书、作对、写字、读诗等项以及一系列的道德行为规范训练。学童入塾后即先识字，每日教以识十字左右，日日反复温习，识至千字为好。何以如此?“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形、指事之纯体教之。识‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；识‘上’、‘下’字，即以在上、在下之物告之，乃为切实。纯体既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者。……能识二千字，乃可读书。”①在识字的同时还要进行写字训练，但是写字的进度跟认字的进度不要求一致，也就是说，并不要求认什么字就写什么字。同时，所写的并不是按照《三字经》、《百家姓》、《千字文》里字的顺序，而是另有一套写法。学童开始学写字，写的是“上大人，丘(也作孔)乙己”。而且写的时候先写大字，第一步是描红，其次是与“米”字格，再就是临帖。大字写得有点基础才写小字。

等学童有了文字基础，就开始教以读“三、百、千”，或授以读四书。一般的做法是，学童立于教师案旁，跟随老师读文至数遍、十数遍，学兰再回座位自读上百遍，然后到老师前背诵，背诵无误方教新课。读至相当时期，老师才对所读的书进行逐句讲解。可以说，私塾中的主要功课就是读背书籍。

当学童能精通字义时，便教习作对，以为做诗做准备。根据属对课本的内容来看，属对实际上是一种语音、词汇和语法的训练，同时包含修辞训练和逻辑思维的培养。属对课本大都是分类编排的，分天文、地理、人物、器物等若干类。经过多次的属对练习之后，学生可以纯熟地掌握词类和造句的规律，并且用之于写作。属对教学一直实行到清末。学兰至此，便完成了蒙学的全部课业。以后读四书五经，兼读古文，学习作文及八股文等，作为科举应试的准备，则是属于“大学”教学之范围。

三、蒙学教材符合社会和儿童发展的需求

依据蒙养教育的目的和内容，各个暑期的学者都编写出许多符合当时社会和儿童发展需求的蒙养教材。就我国现存的历代蒙学教材资料来看，蒙养教材的发展大体可分为四个历史时期。

1．先秦至两汉时期。可以说，先秦至两汉时代就很重视对少年儿童进行识字教育和句读训练。儿童出生后，即接受“保傅之教”，七八岁之后，“出就外傅”，接受蒙养教育。所使用的蒙书教材多为综合性读物，以识字为主，同时进行品德教育。《史籀篇》是当时最早出现的蒙学课本，“《史籀》者，用时史官教学童书也”。②至秦代，李斯作《仓颉》七章、赵高作《爱历》六章、胡毋敬作《博学》七章，文字多取《史籀篇》。汉代的闾里书师将《苍右面》、《爱历》、《博学》三篇并为《苍颉篇》。另外，汉武帝时，司马相如作《凡将篇》，元帝时黄门令史游作《急就篇》，杨雄作《训纂篇》，顺续《苍受老百姓的喜爱，流传最广，影响最大。

2．魏晋南北朝至隋唐时期。这期间的蒙学有了进一步的发展，童蒙教材的编写趋于成熟，大致表现在三个方面：一是识字教材，在《急就篇》的基础上产生很多种新的识字教材，其中最重要的是一直流传使用至清末的周兴嗣编著的《千字文》，再就是编注跟它相近的《开蒙要训》，全文叶韵，四言为句。此外，一是“杂字”和其他一些蒙学用的字书出现；二是出现新的进行封建思想教育的蒙书，如《太公家教》、《女论语》等；三是运用整齐的韵语形式编写的一类讲掌故故事的蒙书，如《兔园册》和《蒙求》等，这三类蒙书对后世的影响非常大，很多新的教材都是在它们的基础上发展出来的。

3．宋元时期。随着蒙养教育的发展，蒙学课本开始出现分类专门编写的新倾向，并有大量成书问世。这时期所使用的蒙养教材大致可分为五类：一是识字教材，具有代表性的有《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，统称“三、百、千”。另外，“杂字”教材得到很大的发展，与“三、百、千”相辅而行，在当时的农村得到广泛使用；二是伦理道德类教材，具有代表性的有《性理字训》、《小儿语》、《续小儿语》、《增广昔时贤文》、《名贤集》等；三是历史类教材，诸如《十七史蒙求》、《叙古千文》、《童训》、《小学》以及《少仪外传》等；四是诗词歌赋类教材，诸如《训蒙诗》、《小学诗礼》、《童蒙须知韵语》等；五是名物制度和自然常识类教材，象《名物蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等等。

4．明清时期。与宋元相比，这一时期的蒙学教育没有太大的改变，教材也是如此。“三、百、千”一直流传使用下来，中间曾经有过不少学者编出一些新的《千字文》、《百家姓》、《三字经》，但是大都通行不广。而“杂字”书则有较大的发展，但大多只流行在当时的中下层社会，仿佛是“三、百、千”以外的“非正式”读物，因此比“三、百、千”更不登大雅之堂。当然，这中间也有一些新的教材问世，流行较广、影响很大如《小儿语》、《弟子规》、《鉴略》、《幼学》、《龙文鞭影》、《昔时贤文》等。至清末，还出现一些用蒙示形式介绍新知识的蒙书，如《时务蒙求》、《地球韵言》、《算学歌略》等等。《千家诗》则一直风行，后来产生编法近似的《五言千家诗》和《唐诗三百首》，也出现一些以进行封建思想教育为主要目的诗歌教材，如《小学千家诗》等。

四、古代蒙学教育经验对当代教育改革启示

我国古代的蒙养教育，从远古时代产生一直到清末，走过几千年的路程，所形成的理论和经验是一笔宝贵的教育财富，深入挖掘这些理论和经验，对于深化当前的教育改革，建立有中国特色的幼儿教育体系有着

十分重要借鉴价值。

1．及早及时施教。儿童早期所接受的教育对其以后的人生有着至关重要的影响，因而及早及时施教也便成为人们的共识，更是古代童蒙教育的一条重要原则。及早是指时间而言，因为幼童思想纯正，无先入之杂，容易接受正面教育，易于教化成功，此时儿童“心未滥而先谕教，则化易成也”。③明代学者王迁相则指出：“童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受。”④说明幼童时期是人生教育的最佳时期，既然这样，就应该及时施教。因而，对幼童的教育不仅要及早进行，还要把握好时机，只有这样才能获得最佳效果。当然，要做到这一点，不只是幼儿园和学校的事情，家庭和家长也有着更为重大的责任。道理很简单，家庭是孩子的“第一所学校”，父母是孩子的“第一任教师”，更要做好孩子入学之前的启蒙教育工作。

2．注意环境习染对儿童的影响。古人从长期的教育实践中深刻认识到环境对幼儿成长有着重要的影响。教育家孔子对“益者三友”、“损者三友”的识别和选择，墨子的“染于苍则苍，染于黄则黄”意识，荀子“居必择乡，游必择士”主张，“孟母三迁”的家教实践活动，颜之推关于家庭环境对幼儿“熏渍陶染”、“渐移暗化”影响的形象描述等，都是从不同角度重视环境习染对儿童的影响，要求儿童创造一个良好的教育环境。因而，教育者首先要加强自身的思想品德和文化修养，处处以身作则，给孩子以良好的身教。其次要给孩子创造一个健康向上的家庭内外环境。再就是要教会孩子如何结交朋友，如何选取课外读物、影视作品和网络资料，如何辨别是非善恶美丑，以及如何应对发生在身边的一些事情等等。只有这样，才能使孩子有一个健康的心态，也不至于被不健康的东西所淹没乃至于堕落。

3．要为儿童提供丰富的精神食粮。古代的蒙养教材，大多流行甚广，有的到现在还为人们津津乐道，甚至在教孩子读背。主要是这些教材篇幅短，内容广泛，尤其是句句押韵，琅琅上口，很适合儿童阅读，不仅达到识字的目的，还学会很多知识。而如今，儿童读物铺天盖地，最为突出的特点是篇幅长(有的丛书、套书多达几十万乃至百千万字)、价位高(单行本有的数十元，成套的数百元)、不易普及，有影响的、能够为人们所认可的、可以当作经典性读物教给孩子的几乎是没有。所以，人们又在给儿童教读《三字经》等古代的蒙养教材。那么，如何再编写出适合儿童阅读的、易于普及的、有明显社会效益的蒙养读物，这是每一位社会工作者的神圣使命。

4．教育方法要适合儿童的特点。古代的蒙养教育重在知识和道德启蒙，所以在教育方法上特别重视实践和行为习惯的培养，一般很少有空洞的理论说教，这是符合儿童心理发展特点的。这一点很值得我们去品味，因为当前的儿童教育总是步入三种误区：一是理论说教多，忽略实践和习惯的培养，以致使孩子对大的道理没有理解透，又没有养成好的习惯；二是对早定位，孩子想学点器乐、舞蹈、书法什么的，就加大投资，希望孩子将来在这个方面有所作为；三是受应试教育的影响所出现的家庭教育学校化现象，使蒙养教育应试化。如何走出这些误区，如何使孩子享受到真正的、适合孩子特点的教育，这应该是今后幼儿教育改革的一个重要课题。

当然，我们在积极肯定古代蒙养教育价值和意义的同时，也不可忽视其消极的一面，诸如“三纲五常”、“男尊女卑”、封建迷信思想、因果报应、读书做官、光宗耀祖等等。我们必须认真加以辨认，取其精华，弃其糟粕，使它成为我国当代教育思想可资借鉴的优秀资源，具有更加旺盛的生命力。

注释：

①王筠．教童子法．

②汉书・艺文志．

小学语文启蒙教育的重要性篇4

【关键词】启蒙英语，兴趣，习惯

由于小学英语教学参差不齐，教学效果普遍不够好，没有养成良好的英语学习习惯，导致学生不仅没有良好的基础，反而失去了对英语学习的好奇和兴趣；还有部份孩子由于过早引入英语学习，加重了学习负担，挫败了对英语学习的自信心，使得他们进入初中正式学习英语的时候，有一些反感和排斥的心理，不利于系统的英语教育。因此，如果做好以下几点会有助于塑造高素质的学生个体，从而实现学生的全面发展。

第一、英语启蒙不宜过早。虽然孩子的语言能力比较强，但根据Olshtain研究发现，5至8岁的孩子的学习磨蚀速度比9至14岁快。低龄儿童大脑还处于发育期，理解和记忆能力发展很不成熟，因此过早的英语学习，只能是机械的语言记忆，简单的刺激反应模式，没有对语言本身的理解和掌握。导致英语学习效率低下，反而使得学生产生对英语学习的心理焦虑，不利于后期的英语学习。过早开设英语还会加重语言干扰，英语学习和汉语学习几乎同时开始进行，在汉语为母语的教学环境下，不可避免地出现汉语负迁移的不利影响。学生大量的汉语思维使得英语学习中出现一些中式英文的现象。英语课堂学习的内容不能得以有效的实践和练习，很容易形成学了忘，忘了学的无效循环。

通过大量的研究也实践证明，9至12岁是启蒙英语的最好时期，这个时期，学生的理解能力增强，对语言的感知意识提高，以及对母语的抗干扰能力增强，因此英语学习效率大大提高。

第二、英语启蒙的时候，重视兴趣的激发。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”兴趣是最好的老师。兴趣是自主学习的源泉、是求知的动力。老师可以通过游戏、视频、歌曲、活动、情景会话等多样化的方式，让孩子们在轻松愉快中学习英语。只要学生对英语学习产生兴趣，自然就会以高昂的情绪、饱满的精神投入对英语的学习和探索中去。取得事半功倍的效果。因此，启蒙英语教学，老师要不失时机地点燃学生的兴趣之火，激发他们对英语学习的主动性和积极性。

第三、英语启蒙的时候，重视拼读能力的培养。很多孩子的英语学习十分吃力，其中一个重要的障碍就是单词拼读能力没有培养起来。单词的读音和拼写没有建立有效的链接，导致单词的记忆和积累成为了英语学习中的严重负担。在启蒙阶段，老师应该引导学生反复练习字母以及字母组合的发音规则，让学生“反复听-仔细观察口型-认真模仿-放慢速度清楚发音-逐渐加快速度-准确发音”，这一过程可以加强学生的拼读能力，扫除孩子们读望天书的不良习惯。拼读能力是理解和表达语言音、形、义的基本能力，也是进行听、说、读、写不可缺少的能力。在启蒙英语教学阶段，要重视培养孩子的英语拼读能力，为他们今后的英语学习奠定良好的基础。

第四、英语的启蒙阶段，重视良好的英语学习习惯的培养。叶圣陶先生说过：“什么是教育？教育就是培养良好的习惯。”这句话用最朴素的语言，揭示了培养学生良好习惯的重要性。英语作为一种语言，在启蒙的时期就养成良好的听说读写的习惯是非常有必要的。

认真听、会听，不仅要听清、听懂，而且要多听、多模仿；不仅课堂上认真听，还有培养学生课后听磁带和录音的习惯。督促学生完成课后听磁带录音的任务，同时激发学生对听力材料产生浓厚的兴趣，久而久之，让学生养成主动听的习惯。

语言是用来说的，语言能力也是在说的过程中不断提高的。老师可以通过情景会话、讲故事、讲笑话、值日报告、材料主题演讲等多种的方式，让学生先私下准备，练习，然后上台发言，可以先简单，然后逐渐复杂，可以把教材知识和课外生活结合起来，可以通过问答的方式，师生互动、生生互动，多方面多渠道，想方设法让学生开口，养成良好的说的习惯，才充分发挥英语的交际的目的和功能。

“书读百遍，其义自见”。读是获取信息的重要手段。启蒙阶段让学生养成大声朗读的习惯，朗读可以同时运用学生的眼、耳、口、手、脑等各种器官，在声音的帮助下，有利于学生理解所读内容，而且还可以训练语音语调，更好地培养良好的语感。朗读还有助于听和说的能力的提高。

“好记性不如烂笔头”。让学生动笔写一写是强化记忆，消化所学内容的一种有效途径。启蒙英语阶段不仅要求学生要书写规范，还要引导学生减少语病。这个过程中加强对语言的累积。既能对学生进行阅读和语言的训练，又能培养学生严谨的逻辑思维能力。

在启蒙英语的过程中，重视并遵循教育规律，以启发兴趣为着眼点，让学生乐学，在教学过程中培养学生良好的英语学习习惯，为后期的英语学习打下坚实的基础。

参考文献：

[1]曾绛、军《英语课程总目标下的初中英语听说目标解读及训练》北京报刊发行局2013.3

小学语文启蒙教育的重要性篇5

关键词：网络文化;入党启蒙教育;队伍建设;网络语言

中图分类号：G64文献标志码：A文章编号：1002-2589（2016）10-0231-02

当前大学生入党启蒙教育处于网络文化的新环境下，建设入党启蒙教育队伍是对新环境的积极应对，队伍建设的好坏直接影响到入党启蒙教育的效果。在新形势下，入党启蒙教育工作者需要具有坚定的政治信念、深厚的政治理论素养、扎实的理论基础、敬业的工作态度、优秀的职业道德，需要掌握计算机知识、熟悉网络操作。当前，有些入党启蒙教育工作者还仅仅局限于运用电脑打字、浏览新闻，这些显然不能适应新时期网络文化背景下大学生入党启蒙教育的要求。因此，教育机构需要对这支队伍进行网络方面的培训。

一、提高教育者的网络文化意识

第一，教育者需要坚定理想信念，坚持“三个自信”。网络文化的内容纷繁复杂、多姿多彩。教育者要坚守自己的职业道德，坚守自己的理想信念，引导大学生在海量信息中坚定自己的信念，不被不良信息所蛊惑，不被负面信息所影响。一方面，理想信念教育不仅对大学生、对教育者来说也需要不断加强，通过学习马克思恩格斯经典理论、通过认真领会党中央各项方针政策等途径不断坚定教育者的理想信念。国外反动势力将网络作为争夺意识形态的主战场，不断地通过网络文化传播西方的享乐主义、奢侈主义等腐朽的价值观，这不仅仅对大学生的理想信念是一种考验，同样对教育者的理想信念也是一场考验。坚定“道路自信、理论自信、制度自信”：在道路上坚持中国特色社会主义道路，坚定不移地捍卫中国特色社会主义;在理论上，进一步坚持和丰富中国特色社会主义理论体系;在制度上，进一步坚持和完善中国特色社会主义制度，与时俱进地发展中国特色社会主义。只有坚定“道路自信、理论自信、制度自信”才能在纷繁复杂的网络文化中坚定自己的理想信念。

第二，入党启蒙教育工作者要拥有正确的网络意识。网络的发展为入党启蒙教育提供了丰富的资源和多样的教育手段，教育者要充分地认识到网络对大学生的影响，主动占领网络宣传阵地，主动地开发网络入党启蒙教育的教学方法，并且提升自己的理论水平以适应网络的高速发展。教育者要不断加强对马克思主义的学习，深刻领会党的各项文件精神，提高自己的思想水平;教育者要不断提高自己的理论水平，拥有深刻的理论水平才能使大学生信服，才能真正地做到传道授业解惑;教育者要加强网络文化道德意识的培养。网络文化道德与传统文化道德有所区别，网络的匿名性使不在场效应明显。在保证网络文化内容的健康方面，需要教育者创造的网络文化积极健康，需要教育者能够克服不在场效应，将网络道德意识内化于心、外化于行。

第三，教育者需要具有全球化的意识。要在弘扬中国优秀传统文化的基础上，吸收外国文化的精华，拓宽文化视野，增强文化底蕴。在去权威性的网络文化环境中，言论更加自由，语言更加灵活，沟通更加方便，思维也更加活跃，这就需要教育者具备创新意识。无论是教育者对待教学的创新，还是培养大学生的创新，这种创新意识都需要在实践中不断培养。创新是入党启蒙教育在网络文化环境下提高教育水平的有效手段。教育者不仅需要创新课堂教育模式，更应该在实践的基础上培养大学生的创新意识、创新思维以及创新能力，在全球化的背景中提高教育效果。只有入党启蒙教育工作者具备全球化意识，才能使大学生在网络文化背景下，融入互联网思维，在全球化意识的指引下，立足民族特色，拓宽学术视野，从全球化的视野思考问题、解决问题，使入党启蒙教育的有效性得到提高。

二、提升教育者运用网络文化的能力

在入党启蒙教育中，教育者运用网络文化的能力影响着教育的效果。与传统的入党启蒙教育不同，网络背景下入党启蒙教育不仅要求教育者具备传统教育者的素质，也对教育者的网络文化运用能力提出了更高的要求。

第一，培养教育者运用网络文化的习惯。网络文化的运用是入党启蒙教育工作者需要具备的基本素质。网络是虚拟世界，但不是与现实完全脱离的虚拟世界。相反，很多时候，它是现实生活的指向标，是现实世界在网络中的真实反映。由于网络信息千变万化，教育者只有具备网络文化的运用习惯才能在不断变化的信息中触碰到大学生的内心。一是需要教育者熟悉大学生经常浏览的网页，精确掌握大学生经常使用的软件，能够对新事物快速地接受并且合理地使用。在网络中新事物的产生速度较快，所以教育者要紧跟时代步伐，拥有迅速接受新事物的能力。二是教育者需要具有政治敏锐度。大学生是热衷政治的群体，也是最容易受不良信息诱导的群体。网络背景下入党启蒙工作者需要把握时事热点，及时做出正确的评论，引导大学生正确关注时事。

第二，要求入党启蒙教育工作者能够熟练地操作各种网络教育软件。网络背景下入党启蒙教育将传统的面对面教育转变为教育者与被教育者之间通过网络进行连接，教育者对网络的了解程度直接影响着教育的效果。熟练掌握教育软件才能将教育内容完整地传达给受教育主体，例如博客的使用。博客可以发表文章，大学生可以自主去阅读，是课堂教学的一个很好的补充。

第三，需要入党启蒙教育工作者能够利用网络工具与大学生交流。网络技术不断升级，大学生对新鲜事物的接受度较高，无论是网络文化表现形式还是网络语言都是大学生日常学习生活离不开的表达方式。教育者要减少与受教育者的距离感，就需要利用新的网络文化表现形态以及网络工具与大学生进行交流沟通，实现零距离接触。熟悉大学生应用较为频繁的即时通讯工具，例如微博、微信等。微博微信的广泛使用，已经影响到教育的方方面面，教育者需要熟悉这些即时通讯工具的性能，并能够熟练地应用这些工具，将入党启蒙教育渗透到大学生的日常生活，使入党启蒙教育的隐性教育发挥应有的价值。

第四，教育者需要将传统的教育方法与网络的教育方式相结合，实现网上与网下相结合，显性和隐性相结合的模式，实现工作模式创新、思维创新。教育者要创新工作模式，这需要改变传统的说教模式，要采取网络文化辅助课堂教育的模式，将网络文化的作用发挥到最大。教育者也可以以网络文化为载体，用网络文化承载入党启蒙教育的内容，充分发挥隐性入党启蒙教育的功能。教育者要创新思维，改变固有的思维模式，接受新鲜事物，网络文化是不断发展变化的，教育者需要紧跟网络文化发展的步伐，分析网络文化变化的规律、特征，将网络文化作为入党启蒙教育的有效载体，创新思维、与时俱进地进行入党启蒙教育，例如利用网络视频进行教育。目前网络视频的制作者具有草根性，只要是合法注册的会员都可以将网络视频上传到网络空间之中。教育者可以充分利用这一点，录制生动的、具有吸引力的公益性小视频，力争做到贴近实际、贴近生活、贴近学生的总体目标，增加视频点击率，使视频的影响力不断扩大，进而潜移默化地影响大学生的价值观。

三、提升教育者运用网络语言的能力

“网络语言是伴随网络的发展而新兴的一种有别于传统平面媒介的语言形式。网络语言包括拼音或者英文字母的缩写、含有某种特定意义的数字以及形象生动的网络动画和图片。”网络语言是网上阅读以及参与网络文化的桥梁，教育者运用网络语言的能力直接影响网络文化背景下入党启蒙教育的效果。

网络语言的发展是随着网络文化的一个事件、一个人物或者极其偶然的网络文化对话产生的，具有偶然性、传播速度快的特点。网络语言一般与表面意思有所区别，它是在特定的环境中产生的词或句子，例如风靡网络的“元芳体”。每一个网络文化流行语的产生都有其背景，也有其独特的含义，仅从字面的理解远远不能满足对网络语言的掌握。而且，网络语言的运用也具有时效性。刚刚产生的网络流行语在一段时间内运用较广，超过时效期，就会失去了它运用的价值，也容易被网友所遗忘。但是也会有些经典的词语或者句子一直流行至今。例如“给力”已经成为日常生活用语，“■”甚至应用到影视剧之中，例如“人在■途”等等。这需要教育者对网络流行语言快速地理解，在时效性内加以运用，发挥其应有的价值。网络语言无疑是教育者与大学生在网络文化中进行沟通的必备用语，网络语言的运用能够加深教育者与大学生的沟通，更好地适应大学生的语言习惯，使大学生对入党启蒙教育有所改观。但是网络语言的运用需要适度，不能过度使用网络语言，也不能滥用网络语言。另外，运用网络语言需要有针对性地进行。对经常使用网络语言的大学生可以适当使用，对从来不用网络语言的大学生也应该避免用这类语言;否则这些大学生并不懂网络语言的意思，反而会造成沟通障碍，导致教育效果下降。

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小学语文启蒙教育的重要性篇6

(409123)重庆市石柱县河嘴小学钟发全纵观一些经典的语文阅读教学课堂实录，发现有一共同点：一堂课的精彩之处出现高频率的瞬间，多是在抓住阅读材料对学生进行启蒙教育时。为此，笔者在阅读教学中开展了启蒙教育实践活动，一时间“启蒙教育”竟然成了阅读教学的点睛之笔。在此，我将结合实践中的点滴之感，抛砖引玉。一、启蒙教育在阅读教学中的特征启蒙教育，以前在阅读教学中多是处在无意识之中。有意识的在阅读教学中开展启蒙教育，在实践中发觉，它犹如给传统的阅读教学方式、方法和策略等注入新的血液。如：一是，可以在传统教学的基础上增设一个启蒙教育教学环节，丰富教学资源环境；二是，可以把启蒙教育作为了一个教学目标，对学生产生影响。1、启蒙教育在阅读教学中是课堂智慧的体现我想先用一个例子来加以说明。“自古无场外的举人”，“这是范进的格言”，前一句是《范进中举》一文中主人公范进说的一句话，后一句语文老师对同学们说的。这是笔者在读初中时，我的语文老师在阅读教学中对学生讲的一句话。为什么多年前的一句话多年后还有学生仍旧记忆犹新与受用？这个案例实是教师在阅读教学中对学生所搞的启蒙教育，从中可以看出，启蒙教育在阅读教学中作为了一种新的精神生产，实是一种教育智慧，并以一些鲜活的“智慧”在影响学生的发展。2、启蒙教育在阅读教学中是灵感的闪现我还想用一个例子加以说明。如：“曹操是好人还是坏人？”《赤壁之战》一文的教学已进入了尾声，突然班上一个同学站了起来，向我提出了这样一个问题。于是我便抓住这一问给学生讲解：此文是根据我国著名小说《三国演义》中的有关章节来改写的，公元208年的冬天，孙权手下的周瑜、黄盖等针对曹军的弱点，在赤壁用计打败了曹操。这是一个以少胜多、以弱胜强的著名战例。“曹操是好人还是坏人”，关于曹操的好人坏人之论，中国历史书中写到曹操是著名的军事家、政治家和伟大的诗人，他一生为完成祖国的统一大业做出了很大的贡献。历来是不以胜败论英雄的，刘邦打败了项羽，谁能说项羽不是英雄。此时我又因势引导，提示同学们在课余最好阅读如《三国志》、《三国演义》等书籍，去了解曹操是好人还是坏人，以此最终完成了对学生这一问题的解答。从笔者的教学实例中也已感悟出，阅读教学中的启蒙教育是“教与学”灵感的闪现，关键在于要善于抓住能进行启蒙教育的契机!3、启蒙教育只是一个过渡，能及早的给孩子未来的发展导向。阅读教学中的启蒙教育，它能使学生产生出一种自觉，一种个人的内在性要求朝着某一方向发展的意识。如：我曾记得读初中时，我的语文老师在课堂上讲“唐伯虎三点秋香”的故事，于是才有我以后在读师范时，在工作后，只要是能见到有与唐伯虎相关的书籍、资料、影片等，无不是如渴的去见识。阅读教学中的启蒙教育能启迪学生的兴趣与理想，具有发展性。启蒙教育只是一个过渡，能及早的给孩子未来的发展导向。二、如何在阅读教学中实践启蒙教育俗话说“师傅引进门，修行在自身”，如果我们的老师对自己的学生们连门都没有引进去，我想“修行在自身”的话就不要谈了。为什么有的学生会对阅读教学感兴趣，我认为是他在这门学科上遇见启蒙老师了，他的启蒙老师可能在你之前，可能就是你，是启蒙引导着他跨进了这门学科的门槛。用哲学理论的说法，事物的发展由外因和内因两种因素决定，那么启蒙对学生的学业发展来说，不就是一个重要的外因了。阅读教学中的启蒙教育，一种特殊实践活动，让我的教学充满了生机与活力。如何在阅读教学中进行启蒙教育，可从以下几方面进行尝试。1、满足学生的好奇心，激发学生阅读兴趣学生天生的好奇心是对对学生进行启蒙教育的基础。好奇心又是兴趣的先导，从小培养学生的阅读兴趣，就要激发好奇心，从而使学生主动阅读，“迷”上阅读。为此，教师为学生选择的阅读教学内容必须是学生感兴趣的，是符合学生认知发展水平的。教师要善于在日常生活和活动中观察学生，了解学生的兴奋点，并善于把学生自发的观察纳入到教师有组织的阅读活动中去。为培养学生对阅读的兴趣，教师还要鼓励和接受学生的新奇想法和做法，并给予学生提供自由探索的时间和空间。如：教学中学生产生类似“曹操是好人还是坏人”的想法，学生有这一问，教师之我在教学中能够引起重视，并训练迁移，这样的阅读教学，学生不但在课堂上学到了书本上从没有的，更能给学生以后的学习导向，去找到自我需要的东西。课内与课外都是发展学生阅读兴趣的很好场所，那里有丰富的阅读材料，学生可以自由选择、想象、创造。从小培养的阅读兴趣会成为学生以后喜爱阅读的强大动力。可以说，阅读教学课堂中通过启蒙教育所培养起来的兴趣，对学生一生的发展有着十分重要的影响。2、多渠道地在阅读教学中开展启蒙教育活动在阅读教学中巧妙、灵活组织启蒙教育教育活动，如果教师能巧妙设计、有效组织教学活动，就能激发学生的探索兴趣和主动性。例如，《琥珀》一文的教学，学生在教学中已明白琥珀化石形成的条件，作教师的我本给学生出了一个紧扣教材的提问：“给你松脂球，你能否将其变为化石？”班上同学们说不能时，作教师的我结合科技的发展提醒，就有同学回答到：“化石的形成要几千年，但这是常规。以前铁树要六十年才开花，如今的新科技不是让它几年就能开了吗，我今天还不能将松脂变成琥珀，明天也许我行，不是再需要万年，而是几年就能让松脂球变为化石。”我的阅读启蒙之花又还开到了课外，有不少的学生还真捡回了一些化石，着手研究了起来。就是这样的阅读教学课堂，学生正是在浓厚的学习兴趣的推动下，才会积极主动地投入到阅读活动之中。3、在启蒙教育中创设愉快宽松的阅读环境在学生回答课堂问题时，教师创设愉快宽松的阅读环境，是寻求学生的真实认识及其来源的源泉。如：《理想的风筝》一文的教学，教师提问：作者为什么只要春天一到，就想到了刘老师？学生在回答问题时教师有意启蒙，就有了这样的答案：也许是作者因春天来了，通过燕子飞回，由燕子而想到了刘老师的那两只双飞的燕子风笋，想到了刘老师的高大形象。老师，我长大了也要当一名向刘老师那样的爱护学生，爱护生活的教师。在启蒙教育中创设愉快宽松的阅读环境中可以看出，学生会根据自己对阅读材料的真实感受做出回答和解释。因此，在启蒙教育中创设愉快宽松的阅读环境，才能尊重和接纳每一个学生的观点和兴趣。