女性文化论文(6篇)

女性文化论文篇1

关键词：意大利女性当代中国女性变化美化

人类从产生之初至今，经历过原始奴隶社会、封建社会、资本主义社会以及社会主义社会。在这几个社会形态中，女性的地位也有着突出的变化。我们可以说女性随着这几个社会形态的发展，地位的提升也有了较为明显的变化。

文艺复兴带来了一次科技与艺术的革命，其影响遍及哲学、文学、艺术、宗教、政治、科学等知识探索的各个方面，拉开了欧洲近代历史的帷幕。文艺复兴时期，人们挣脱了中世纪的精神枷锁，而意大利人又先一步走向世界，倡导人本主义，个人主义兴盛开来。文艺复兴时期“以人为本”的思想席卷至当时社会的各个领域，其中也包括女性这一群体的变化。其中，以文艺复兴的中心城市――意大利的实例最能表现。文艺复兴时期，意大利妇女的变化，主要是一个由内到外的过程，显现在思想、教育、性格以及服饰等方面。

一、文艺复兴时期意大利女性地位的变化

在思想上，意大利女性已将男女平等的观念根植于心。她们无所畏惧之前只有男人才敢想象的冒险和投机主义，她们勇敢的追求美和一种展现自我的力量。她们不再是一个只会依附他人的“寄生虫”，不再是一个只会伪装自己的“套中人”，也不再是一个只会修饰外在的“花瓶”。她们在文艺复兴时期更多的是追求自我人格的完满和个性的解放。她们希望自我价值能够在这个纷繁多杂的社会中得到实现，期盼自己能够依据自身的能力在社会中拥有一席之地。

文艺复兴时期，在教育上，在上层阶级中间，对于妇女和男人所进行的教育基本上是相同的。尤其在意大利，意大利人使儿子和女儿接受同样的文学乃至语言学的教育，让他们能够接受同等教育。从这可以看书，意大利人已经在思想上对男女的地位和教育有了一个全新的认识：男女平等，教育平度。就如同现在的中国社会，教育赋予每个人的权利都是平等的。

在性格上，意大利女性显示出了强有的个性。教育的平等，为女性个性的张扬提供了蓬勃发展的土壤。在此时，意大利女性更多的表现出自己的美丽、气质、教育、美德以及虔诚。在某种程度上，她们被视为对当时有名人物施加影响以及节制男性冲动的“侩子手”。

意大利女性对于服饰的要求也发生了极大的变化。在文艺复兴时期，女性更多的追求自然，但却显示出“不自然”的效果。她们追求舒适、整洁和协调的效果和氛围，由此也看出了她们对简洁的重视。意大利的宫城和宅邸都有这样的讲究。当时的女人们用一切化妆所能提供的方法来改变她们的姿容。她们极为关注自己的外在表象，如：皮肤、容貌和头发等。甚至不惜以最明白晓畅的方式去展现自己对于美的追求。而在装饰品中，用得最多的就是假发，尤其是白色和黄色的蚕丝做成的。之所以喜欢金黄色，是因为太阳光照射在头发上就是这种颜色，但显示的效果却不是那么的自然。当时的意大利妇女，对青春有着美好的期盼，希望用改善外在去达到那样的效果。但是此时的妇女也存在着较为夸张的行为，如将香水用在所有能够与人接触的物品上。在十五、十六世纪的早期，美化和提高外在世界是该民族仅有的。由众多事件合在一起构成了那种我们所谓的舒适，是首先在意大利出现的。

二、当代中国女性地位的变化

随着社会的发展，文明的的进步，现代女性的地位也有了突飞猛进的变化。男女平等的概念已经被得到进一步的确认和证实。在社会各界，女性的地位不断提高。以中国女性为例（以下皆以中国女性为例），她们的身影已经深入到社会的各个角落。

在政治地位上，古时要求女性三从四德，“女子无才便是德”，女子根本没有任何社会政治地位。在现代，女性的各方面权益大部分得到尊重和保护。新中国建立后，在1949年颁布的临时宪法《共同纲领》中提到“中华人民共和国废除束缚妇女的封建制度。妇女在政治的、经济的、文化教育的、社会的生活各方面，均有与男子平等的权利，实行男女婚姻自由。”这是在法律上首次正式针对女性权利作出的规定，实现了中国女性权利受法律保障的一个根本转折。我国现行《宪法》规定了保护女性权利的政策、原则和规范，其中涉及到地位和义务。

在经济上，女性与男性一样，拥有同样的劳动权。劳动权是由一系列权利所构成的权利系统（包括工作权、报酬权、福利权等），在这个系统中，按照一定的分工并紧密地结合起来的各种劳动权才能发挥出最大的效用。因此，女性的活动范围已经不仅仅是家庭，而更多的是社会。这使得女性的人格独立有了经济层面的支撑。

在教育上，中国女性早已具有与男子接受同等教育的权利。《中华人民共和国教育法》规定妇女与男子享有平等接受文化教育的权力。除此之外，为保障妇女的合法权益，促进男女平等，《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国义务教育法》、《中华人民共和国妇女权益保障法》等一系列法律法规都明确规定了妇女的受教育权。女性教育工作的发展促进了女性教育体系的构建，进一步促进了女性自身素质的提高与发展，同时也为其社会地位的提高打下坚定基础。

在外在方面，中国当代女性对自我的定义极高，自我意识超强，自我修饰上更多的与自己的职业和身份相匹配，并不只是虚妄而毫无目标的去修饰自己。她们显示出应有的角色定位。在某种程度上说，当下社会提倡外在修饰靠内在提升，很多女性都通过内在的修养去完善自己我外在显现。

从文艺复兴时期意大利女性以及当代中国女性的比较，我们可以看出，女性的地位都有了明显的提高。从美的层面上，我们可以看到这两个时代的女性在人格的独立上都有了很大的进步。人格在不断的得到完善。通过教育和人格的解放，他们的美在不断的外露。只是两个时代所追求的美有着一个质的区别。意大利文艺复兴时期，女性追求的美更多的是外在的虚华。她们企图通过外在的修饰而达到个性解放的目的。但是她们根本不了解，个性解放与个人自由以及个人欲望是不同的概念。他们对外在的美化更多的表现出她们对于个人欲望的满足，而没有真正体会到个性解放的真谛，将个性解放泛化，追求自然，而又极其不自然，往往背道而驰。当代的中国女性，在地位上得到来自法律和道德上的认可，在经济上得到社会的支持，在生活上得到美的改造。此时的美不在仅仅是外在的，而更多的是提倡通过内在改化外在，达到身心的愉悦和社会的需求。当代中国女性对美的追求有了内化的改造，企图通过内在的美化使外在得到认可，这是一个由内而外的过程。她们也不再简单地追求浮华的外饰，而是通过内在的提升达到自我真正的美造。尽管在思想上，两个年代，都突出了女性与男子的平等地位。但是对于美的追求有着不同的方向。当前社会更加推崇的是一个由内到外的过程。尽管这样，我们不可否认的是两者都代表着社会的进步。

参考文献：

［1］张猛，《试论文艺复兴时期美学思想的特点》，《和田师范专科学校学报》（汉文综合版），2005年7月第25卷第三期。

［2］雅各布?布克哈特［意］,《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆出版，1979年7月(1997年重印)。

女性文化论文篇2

关键词：女权主义文学；批评；写作；权力

中图分类号：I041文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）03-0003-02

20世纪60年代，几近沉寂的妇女运动在欧美社会活动的风暴中又再度崛起，人们称之为新女权运动。这次运动首发于美国，然后迅速波及欧洲并扩展到整个资本主义世界。这次运动的深度和广度都远远超过了早期的女权运动，妇女们从性别角度出发的思潮有力地冲击了传统的社会结构和意识形态，使得女权主义的理论成为20世纪最具批判力的理论之一。正是在女权运动如火如荼发展的背景之下，女权主义文学批评随之产生了。它是新女权运动在文学和批评领域深入发展的产物。

在众多女性主义文学批评理论中，美国的凯特・米利特与其代表作《性的政治》、伊莱恩・肖尔瓦特的“妇女批评学”与法国的露丝・伊利格瑞的哲学批判，艾莱娜・西苏的“女性写作”理论最具代表性。

一、米利特与“性的政治”

《性的政治》是美国女权主义批评早期最重要的理论性著作。她在书中指出，性别集中体现了占统治地位的男性文化所认可的各种态度和价值观，比阶级、种族更具有政治意义。所谓“性的政治”，就是指两性之间的权力关系。米利特认为男权社会把生理差异作为依据，在男女两性的角色、气质、地位等方面制定了一系列人为的价值观念，并从意识形态、生物学、心理学、经济、教育、神话、宗教等方面对其进行精心的维护，使其合理化、模式化、内在化，从而实现对女性的长久统治。分析性政治在文学中的表现时指出，男性作家作品中对两性关系的描写集中体现了女性被征服、被鄙弃的观念。她重点分析了劳伦斯、亨利・米勒诺曼・梅勒和让・热内的作品。她认为劳伦斯“将男性的优势转化为一种充满神秘气氛的宗教”，{1}从而实现男性拯救女性乃至整个文明的自我膨胀。所以称劳伦斯是“最具天赋、最热情的性的政治家”。{2}她认为米勒的作品具有一种男权文化的发泄功能，其笔下充满了对女性的亵渎。米勒作品“对性的对象进行侮辱，这其中的愉悦似乎比性本身更加令人陶醉”，{3}其中所得到满足的不是性的本能而是男性的自我。梅勒将暴力和杀戮视为“男子气概中固有的甚至必需的”，{4}男性只有在对女性的暴力和杀戮中才能重塑英雄的自我，米利特高度评价了热内的创作，认为其作品证明了男女二元对立的价值观正是性政治乃至一切政治的统治手段。米利特以其特有的激进方式，为女权批评的理论和实践做出了具有开创意义的贡献。

二、肖尔瓦特的“妇女批判学”

肖尔瓦特是美国杰出的女权主义批判家、理论家和文学史家。在其成名作《她们自己的文学》一书中提出妇女文学和亚文化领域的其他艺术形式一样，其发展经历了三个阶段：对主流文学的模仿，对传统文学标准的反抗和争取自己权力与价值的自我确立。该书阐述了女性在文学领域从依附到觉醒的历史进程，在探索英国妇女文学史方面做出了独到的贡献。在其论文《迈向女性主义的诗学》中她首次阐述“妇女批评”这一概念，她认为妇女批评不能只依赖男性大师的理论进行修正、挪移、颠覆和反抗，必须建立自己的理论。她认为“女性中心批评的首要任务必须是标出女子文学属性的确切文化方位”。{5}

三、伊利格瑞的哲学批判

其博士论文《他者女人的反射镜》是其成名作，在该书中，她对佛洛伊德的精神分析学展开了批判。她认为无论是弗洛伊德还是拉康都无法准确合理地触及妇女的心理现实，她回顾了从柏拉图以来的西方哲学的理性主义传统，认为正是这种传统将女性定义为非理性的他者或客体，她主张提升女性的主体地位，认为必须打破精神分析学的父子传递模式霸权，恢复母女间的认同关系。在其用精神分析研究语言学的著作《精神错乱者的语言》一书中，她提出精神分裂成错乱者的症状可以在其话语的句法结构中表现出来，如句法规则的打乱，具体情况下的失语现象等。她确信性别身份至少部分地被语言运用中的自我定位规定着，她认为不是生理决定男女语言的差异，而是社会决定的语言实践，即男女在语言中的自我定位导致了性别差异。她认为女性使用男性语言时往往会失去自我，她将女性的生理特征与心理特征和话语表达方式紧密地联系起来，认为女性拥有多个性器官，其特征是多元的，因而其心理特征也是双重的、包容性的、流动的，这决定了女性独特的语言表达。

四、西苏的“女性写作”理论

西苏是法国女权主义的批判家、小说家和剧作家。她最重要的贡献就是提出了“女性写作”的理论，但受解构主义的影响，她拒绝给女性主义写作下定义。她认为写作是女性用身体来突围。传统的写作一直被父权制美学所控制，妇女失去了真正的写作和讲话的权力，所以她认为妇女必须开创一种新的反叛性写作。妇女必须首先写自己的身体，女性用身体写作可以接近其潜意识的本原力量。写作是被压抑的女望的爆发，是具有重要意义的革命行动。西苏认为“写作恰恰是改变的可能，正是可以用来作为反叛思想之跳板，正是变革社会和文化结构的先驱运动”。{6}西苏的“女性写作”并不强调作者的生理性别，而是具有“双性特征”的写作，这一双性不同于传统意义上中性的，企图消除差别，抹杀个性的双性，而是“每个人在自身中找到两性的存在，这种存在依据男女个人，其明显了坚决的程度是多种的，既不排除差别也不排除其一致性。”{7}女权主义文学批评的出现是文学发展进程中的必然产物，是文学批评史上具有革命意义的一页。它从一种边缘的立场上来重新解剖传统的理性逻辑和美学价值观，试图颠覆其中存在的不平等的性别权力关系，建立女性写作理论，为文学理论的发展做出了独特的贡献。当然，任何一元的独白都是一种专制，真正的思想只有在对话中才能产生和存在，女权批评也只有在与男性话语的对话中才能发展。正如女权主义文学批评的发展，也是由对男性作家、理论家观点的驳斥中逐渐发展出一套自我的、全新的理论观点。

而以上我们所论述的都是西方的女权主义文学批评的思想和观点，在中国，女权主义经历了怎样的发展进程呢？

中国女权主义与中国女性主义几乎是同一个概念。在20世纪，它们同是妇女解放运动的理论基础或理论概括，只是女权偏重于妇女对政治、社会、经济上解放的追求；而女性主义则偏重于妇女对文化解放的追求。自1840年鸦片战争后，西方男女平等的思想渐次进入中国，但并不代表中国没有自己本土的男女平等思想。明、清思想家李贽、李汝珍、俞正燮等都提出了反传统、反礼教、反男尊女卑的观点，但是，“中国具有现代性的，反帝反封建的女权主义思想是形成于近代，近代的女权主义把妇女运动与民族解放、社会革命结合一体的思路、理念，又一直被延续到了今天，成为了现代意义上的妇女解放理论的核心观点。”

女性作家冰心、陈衡哲、庐隐等，她们在从事问题小说创作时，总把铺写妇女问题的小说与铺写其他社会问题的小说同时推出，呈现了她们关于改良社会和追求妇女解放统一性的认识。丁玲的小说集《在黑暗中》、萧红的《生死场》、谢冰莹的《从军日记》，杨沫的《青春之歌》等作品都在其中反映了女性主义与民族主义的交融。

张爱玲、张洁、白薇、李昂、林白等作家对男性中文化的颠覆性书写也值得关注。张爱玲对父权体制、男性形象的刻写“或实施‘无父文本’书写，或进行男性‘去势’与‘’书写”{8}，张洁是在当下社会现实乃至政治斗争中揭开男性人性真相，更鲜活生动。后三者则以一种杀夫式的“对抗”形态书写男性。

在改革开放的今天，女作家们大多以突进的思想和姿态，较为自觉地解构那压抑着她们、笼盖着她们的男性中心文化。新时期的女作家、女诗人们还大胆地以“性”重塑女性自我，也比较一致地倾于以人性考察社会、历史和人生，由此来铺写女性自我。

20世纪90年代，后现代性的渗入，使女性文本的内结构受到极大冲击，并发生较大变动。一些作家以“性”作为写作支柱，作为窥探世界、人生与自我的“钥匙孔”（卫慧作品中提到的一个意象），这样的观点在学术界引发了一些争论，需要指出的是后现代对于女性主义文学的意义在于它为我们提供了解构型的思维方式和批判精神，而它反理性、反启蒙、反价值、反拯救的一面应予以摒弃，这样，才能使女性主义文学朝着一个理性和健康的轨道前进。

无论是西方的女权主义文学批评还是中国的女性主义文学，其根本目标都是在以男权为中心的社会中，在男性话语霸权中为女性争取一席之地，使得女性可以自由平等地发出自己的声音，发表自己观点，从而改变女性受压迫的，被动的历史地位。然而文化的前行不仅需要与时俱进，也需要与邻比肩，并不是在发展中一味宣传和张扬女性主义的观点和文化，一味地关注女性的生存状况、女性权力的得失，而是需要同男性文学、男权文化共同前进。任何一种文化在坚持其自身尊严也同时也必须尊重和欣赏乃至分享与其他文化之间所存在的差异。这样，才能真正地从根本上促进自身文化的发展与繁荣。这不仅仅是对于女性文学和文学的发展而言，对于我们整个社会整个民族的发展，这种观点同样适用，真正美丽的春天不是一枝独秀，而是万紫千红，百花齐放。带着这种兼容并蓄的心理，相信我们的文学之路、民族复兴之路都会越走越宽阔。

注释：

{1}【美】凯特・米利特.性的政治[M].钟良明译.社会科学文献出版社，1999：366.转见于马新国主编.西方文论史[M].高等教育出版社，2007：596.

{2}【美】凯特・米利特.性的政治[M].钟良明译.社会科学文献出版社，1999：366.转见于马新国主编.西方文论史[M].高等教育出版社，2007：596.

{3}【美】凯特・米利特.性的政治[M].钟良明译.社会科学文献出版社，1999：437.转见于马新国主编.西方文论史[M].高等教育出版社，2007：596.

{4}【美】凯特・米利特.性的政治[M].钟良明译.社会科学文献出版社，1999：502.转见于马新国主编.西方文论史[M].高等教育出版社，2007：596.

{5}王逢振.最新西方文论选[M].李自修译.漓江出版社，1991：279.转见于马新国主编.西方文论史[M].高等教育出版社，2007：599.

{6}张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京大学出版社，1992：192.

{7}张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京大学出版社，1992：199.

{8}盛英.中国女性主义文学纵横谈[M].九州出版社，2004：13.

参考文献：

[1]马新国.西方文论史[M].高等教育出版社，2007.

[2]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京大学出版社，1992.

女性文化论文篇3

一、女性割礼及其社会文化背景

女性割礼(FemaleCircumcision)亦称为割阴(Clitoridectomy)，或称女性生殖器切除术(FemaleGenitalMutilation，简称FGM)，是一种以切除女子外阴为特征的成年礼①。实际上，女性割礼包括一系列对生殖器进行的手术，通常有3种形式：即法老式切割术或阴部扣锁术(InfibulationorPharaonic)、切除术(ExcisionorClitoridectomy)和环割术(CircumcisionorSunna)。女性割礼最初是如何产生的，今天已很难考证，据说它起源于古代母系社会的珊德社(Sande)，该社会实行一夫多妻制，为确保妻子间和睦而不争宠，要求入会的女子实行割礼，虽痛苦异常，但得到社会的强大支持。为了安慰受割礼者，其他妇女为她准备食物，并为她唱歌跳舞，力图使她相信现在的痛苦将确保她未来的生育能力。同时，能忍受这种痛苦也标志着她的道德和社会意识的成熟[2](P25-31)。关于女性割礼的来源，还有两种较为普遍的说法：一种说法是在远古蒙昧时代，非洲各部落只考虑如何繁衍后代，以增强部落的实力，割礼普遍地认为是提高女子生育能力最有效的方法；另一种说法是各部落间的战争频繁，男子要经常远征，受过割礼的妇女被认为能更有效地保持自身的贞操，从而避免不忠于丈夫的行为。此外，在非洲的许多部族中还流传着一种古老的观念，即每个人体都具有一阴一阳两个灵魂，对于女子来说，呈阳性的灵魂附在阴蒂上。为了最后明确男女的性别，就必须从女人身上切除多余的东西，只有这样才算得上真正的女人，才会有旺盛的生命力[3](P25-31)。

女性割礼迄今已有4000多年的历史，有人说它起始于古埃及法老时期，从几千年前的埃及木乃伊中就发现，有的女干尸已受过割礼，在金字塔中还有关于割礼的壁画[4](P387)。古埃及人于公元前1400年左右便有行割礼的习俗，他们认为这种习俗有利于健康，使人清洁、卫生，并能在一定程度上控制女人的性欲，可以培养良好的道德品质。此种习俗在埃及相当普遍，但在美索不达米亚，直到希伯来人将它视为一种“信念的标识”时，才开始在中东地区流行起来。历史学家相信，它可能是希伯来人离开埃及时带走的一种观念，割礼也被看作是犹太人超自然的象征，按照严格的犹太教理论来说，犹太民族的女性也应行割礼，《圣经》上就有摩西之妻受割礼的记录，但因一些犹太教学者的反对而没有得到提倡。到公元前5世纪，埃及人、埃塞俄比亚人和在黎巴嫩、叙利亚一带的阿拉伯人中已广泛地存在着女性割礼的做法。虽然女性割礼发生于伊斯兰教起源之前，但它的延续和发展与伊斯兰教有一定的关系。一些盛行割礼的伊斯兰民族，如班巴拉人和富拉尼人企图从《古兰经》里找到根据。据说亚伯拉罕的妻子萨拉塔与他的另一位妻子海蒂斗嘴之后，命人割去了海蒂的阴蒂，自此以后割礼就在信仰伊斯兰教的妇女中盛行开来[5]。

文化人类学家一般者认为女性割礼只会发生在人类进入父系氏族社会以后，它是这一地区的古代民族为了生殖繁衍而采取的一种非常手段，其产生根源是基于当时的人们将女性阴蒂与生殖对立起来的扭曲认识。在远古人类的生活中，性与生殖的关系是自然而和谐的，而后才出现了阴蒂崇拜的逆向演化即割去女性阴蒂的做法，这种冷酷的女性割礼在人类性与生殖的关系中奏出了极不和谐的声音[5]。

在盛行割礼的非洲各地，人们把割礼视作生命中的头等大事，女孩子只有在受过割礼后，才被公认为是部族的正式成员，否则就会遭到舆论的谴责和歧视。19世纪非洲一些地区的婴儿死亡率非常高，这与割礼习俗有直接关系[6](P99)。至少在非洲有一个关于这种手术起源的假设，那就是认为没有接受过割礼手术的妇女是社会的耻辱。伏尔泰曾经指出：“这种仪式，今天看来猥亵下流，在从前却是神圣的。因此，祭司们把生殖器官的一小部分贡献给创造万物的神，似乎也是很自然、很正当的举动。埃塞俄比亚人、阿拉伯人对女孩子施行割礼，即割掉一小部分阴唇。这表明，健康和洁净都不能成为这种仪式的理由，因为一个没有接受过割礼的女孩肯定可以跟一个行过割礼的女孩同样洁净。既然埃及的祭司们要做这种手术，他们的入教者也应是这样，但久而久之，这种特殊标记就完全归祭司们专有。这只是一种起源于迷信，然后因袭保存下来的古老风俗而已”[7](P90)。

女性割礼有各种不同的社会背景，或为减少女子的性欲以保持贞操；或为迷信这一做法可以促进女子青春期的到来而受到宗教的嘉许。在非洲大陆上，处女格外受到尊崇，那些做过割礼手术的女孩子在婚前不是去挑选婚纱准备嫁妆，而是要到未来的婆婆面前接受检查，看看被缝合的阴部是否原封不动，以此来证明这位少女的贞洁，女子只有在被确认为是处女之后，婚礼方能顺利进行。如果验明新娘已非处女之身，她的命运可就惨了，轻则被休回娘家永远别想嫁人，重则被处以极刑。从实行割礼的不同文化中的女性所处的社会环境来看，割礼是男性统治下的女性文化系统的一部分，割礼能使女性从作为妻子和母亲的角色中找回自己的社会地位和经济保障。

二、女性割礼对妇女人权的侵害

女性割礼的本质在于整个或部分切除或烧毁女性的外生殖器，目前此仍在非洲等地流行的做法，引起了外部世界的广泛关注。对女性割礼提出批评的人通常举出这样的理由：割礼手术既摧残了女性的性功能，又危害了她们的健康。弗洛伊德早在《处女的禁忌》一文中就已指出，对女孩子的阴蒂及小阴唇的割礼，要比对男童施行的割礼残酷得多，因为后者并不伤害其性能力，而前者对性能力的破坏却严重得多[8](P241)最可怕的要数“法老割礼”，受这种割礼后的女子必须长久地以固定姿势躺着，直到被切割的大阴唇两侧相互融合、粘连，使伤口愈合在一起完全封闭阴户，阴茎便无法进入阴道完成性交，从而达到维护女子贞操的目的。割礼手术使得阴道闭合，对于女子婚后的性生活非常痛苦。在妇女行将婚配时，不得不把阴户出口处割开一小部分用于性交，此后如果丈夫外出，妻子还可能被迫将阴部再次切割封闭，无穷的苦难又将重新开始。只有到生育前阴部才被完全割开以便分娩，但产期一过，又再次施行手术封闭大部分阴户[9](P202-203)。上述的锁阴习俗是割礼的一种极端异化现象，在埃及和苏丹的努比亚人(Nubians)、埃塞俄比亚的蒂格赖人(Tigrai)和古拉格人(Gurage)以及非洲的索马里人(Somali)、安哈拉人(Amhara)、吉布提人(Djiboutis)、伊萨人(Issa)、阿法尔人(Afar)等民族或部族的少女中广泛地盛行着[10](P161)。女孩子们之所以要经受这种巨大痛苦多数是被迫的，不是出于她们自身的意愿，而是出自男人对女子贞节的需要。

女孩子接受割礼的年龄依社区居民和传统习俗的不同而异，有些是在婴儿出生后几天或几周之内施行，有些则到女孩青春期时进行，有些是在妇女首次怀孕后第七个月进行。女子被施以割礼时如受酷刑般痛苦，在这过程中甚至有人当场昏死过去。在南地族中，女子的割礼实际上应该说是“烙礼”，因为那些执行这种仪式的巫婆们是用烧红的火炭将少女的阴核和阴唇烙去的，这种手术非常痛苦，要经过好几个月伤口才可以痊愈，而在执行这种仪式时，又照例不准女孩子们喊痛，因为呻吟会招致不吉[11](P60-61，P107-108)。尼日利亚的女孩子出生后7日或在7岁时施行割礼，割礼多用刀子、剪子或是剃刀，止血剂为粉末状的咖啡、木炭灰、椰子油等，消毒很不严格，使得伤口很容易受到感染，染上破伤风的情况最多[12](P101)。

非洲每天仍有6000多名女孩要遭受这样的性残害，全世界每年至少要有200万女童可能成为下一批牺牲品，全球已有1.5亿女性正面临着割礼后的厄运。这引起了国际社会的广泛关注，因为这个问题绝非只是非洲所独有，一方面，非洲的妇女们想逃离这种极端残忍的女性割礼，欧美的人权主义者也在为承认割礼是非洲妇女的避难理由而努力，另一方面，大批非洲廉价劳工流入欧美发达国家，移民们将女性割礼也带进了工业国。据估计，每年至少有7000名妇女和儿童从那些至少多数女性都要接受割礼的国家移民到美国，在这些移民的故国，接受割礼的女性占有的实际比例是很大的，“在索马里接受FGM的人所占比例将近100％，埃及为97％，埃塞俄比亚超过90％，即使刚从这些国家来到美国，那些家庭中坚持FGM传统习俗的只占一个较小的比例，但这些数字暗示，在美国长大或在美国诞生的许多少女，现在每年都处在FGM的危险之中”[12](P101)。

20世纪70年代以来，女性割礼普遍受到了国际社会的关注，许多欧美的社会活动家正积极为废除这种性摧残而展开斗争，他们的观点是：首先，割礼会给妇女和儿童的身心带来巨大的痛苦和伤害；其次，割礼的确能减弱女性的性欲，但近90％的妇女在接受过割礼后仍有较强的性欲，因此割礼难以达到保持妇女贞操的效果；第三，《古兰经》中并未提到割礼，相反从有些经文看，其对性快感的态度是积极的，因此有些文化禁止妇女享受性快感的做法违背了《古兰经》的教义；第四，关于阴蒂等外生殖器官会造成不育或影响女性特征的看法纯粹是一种偏见，没有任何事实做依据[13]。女性割礼的反对者们早在1979年10月就创建了“国际废除性摧残委员会”，总部设在塞内加尔的首都达喀尔。1982年，该委员会在达喀尔召开了一次关于“妇女和社会”的国际讨论会，要求世界各国政府颁布法令，禁止施行割礼手术对少女进行性摧残。迄今埃及、苏丹和肯尼亚等国政府已经宣布，切除妇女的性器官为非法行为，但私下里对女孩施行的割礼手术并未因几道禁令的颁布而有所减少。世界卫生组织和联合国儿童基金会、国际计划生育基金会等机构多次通过决议，对非洲这种残忍的做法进行了强烈的谴责，并要求非洲各国政府制定政策，废止女性割礼习俗。世界卫生组织的调查报告说，割礼对女性身体的直接影响是急性感染、破伤风、邻近器官渗血、由剧痛产生休克以及出血，甚至会导致死亡。

三、实行女性割礼与文化自决权

对于那些盛行女性割礼习俗的民族和部落而言，割礼是女孩成为女人的标志，并且是他们的民族和部落文化及伦理道德规范的内在组成部分，也是一项宗教任务。在非洲信仰伊斯兰教的穆斯林世界和原始民族中禁止女性割礼的实施，目前仍有相当大的阻力，因为这种对女童施行的割礼手术有着深刻的社会背景。那些对女性割礼给予支持的人提出了如下理由：第一，他们认为这样做可以对妇女进行性约束，割礼通常割去女性的性感觉器官以削弱性欲，甚至使之不能性交，从而达到为新郎保证新娘贞洁的作用；第二，他们迷信地认为，施行割礼可以促使女孩子青春期的早些到来，从而获得旺盛的生育能力，阴蒂等外生殖器官被认为会造成不育或影响女性特征，而女人没有生育能力是奇耻大辱，因此要施行割礼手术；第三，根据宗教信条，妇女要施行割礼，宗教与这种习俗联系最多的是伊斯兰教，他们认为女性割礼是受《古兰经》的启示，因为伊斯兰教最强调女子的贞操；第四，那些赞成女性割礼的人认为，施行割礼的民族和社会应有文化自主权，外部文化应当尊重这些国家的文化传统，反对这种做法的人(特别是西方人)是错误的，他们这样做是将自己文化的价值标准强加于人，其后果将会导致非洲部落法和部落组织的解体[14]。

盛行女性割礼的社会迷信着种种不接受割礼可能会带来的危害，在这些社会里，人们对女性的身体构造知之甚少，或者说一无所知，反而认为割礼是古已有之的习俗，每个女人都毫不怀疑地执行着被切割的程序。虽然为割礼手术而支付的费用通常是一个家庭最大的开支之一，但却被认为是一笔很好的投资，不然女儿们长大后将不能进入婚姻市场，父母也认为，确保女儿有最大可能去找到丈夫是他们的责任。在父权背景下，经济生存问题将给妇女们带来巨大的压力，而婚姻被看成是她们经济来源惟一的或基本的手段，即使她们已经认识到了割礼对身心健康的危险，也仍会继续让女儿接受割礼手术[5]。

为了论证女性割礼的合理性，有人摆出一些极端的例子。过去英美的医生将阴蒂切除术作为治疗女子忧郁症和手淫癖、淫狂、癔病、女子同性爱及癫痫病等的方法之一。美国妇产科医生协会虽然发表了一项声明，反对所有医疗上不必要的女性生殖器修改手术，但是有些医院和医生仍继续为妇女做这类手术。[13]另有论著提到女性阴唇扩大症是某些种族的特征，如不割礼会影响生育，日常行动也不方便。比如说南非黑人哈顿多特族的女人在生理上便有这种阴唇扩大的特征，又如非洲的班图族和南地族两种黑人，其女子多数也有这种阴唇扩大症，因而当地人有“你的前门口挂着一束烟叶一样累赘的东西”这样的说法。西南非洲的霍屯督人，其女子的小阴唇也有反常延长的情况[15](P121)。据说有人在埃及作过实地调查，发现埃及女子的阴唇部分多数都松弛下垂，形成一大块平扁的肉片，全然掩蔽了阴门口，看起来非常不雅观，“中东民族和黑人女子在成年时要举行割礼的习俗，这虽是宗教仪式，但真正的动机是在割除这种妨碍种族繁殖、极不雅观的东西，这种割礼并不是很多地方都流行，大概只是生理上的需要才会如此”[11](P60-61)。也有观点认为，女性割礼并非为了宗教上的信仰，也不是为了清洁卫生，而是为了日后性的享受。因为这种割礼手术另有妙处，它能使成年女性的阴道变得狭窄，可以发生刀鞘一样包裹男子性器官的作用，也正是为了男人的此种享受，她们才肯甘受如此的苦痛。有些行过割礼的女性能产生了一种特殊的性技巧，懂得这种技巧的女性遂成为罕见而珍贵的高级娼妓[16](P179-180)。这种针对女性的割礼习俗，很容易联想到中国古代女子的缠足，其最深层最隐晦的含义是直接满足男子的性快感。据说缠足后的女子为保持行走时身体的平衡，两腿及骨盆肌肉经常处于绷紧状态，所以缠足后的女人在性交时由于其阴部肌肉较紧，性交时会给男人如同处女做爱的感觉[17](P96)。

女性割礼在非洲最为普遍，但多数是在青春期到来前才举行的，有人因此认为女性割礼主要不是为了女性的生理卫生，如果是考虑卫生的话，割礼的时间显然拖得太晚，事实上它更可能代表一种“青春期仪式”。非洲为数众多的部族都把割礼作为女孩子成年仪式的一部分，乍得的图布人女子的成年仪式就是对女孩子做切除阴蒂的手术。割礼的社会功能早已受到人们的重视，实行了割礼的女孩从此成为部落的一员，而割礼手术就是她们向童年诀别的一根界桩，割礼在亲属群体所有成员的心理上都起到了这种作用。[18](P84)肯尼亚的马赛族几百年来都维持着一种成年礼，即女孩子在第一次月经来潮后要割除阴蒂，否则不准结婚和继承遗产，也不准和他人共舞[19](P96)。

非洲人对外界否定女子割礼态度的反抗在20世纪20年代初进入了公开化阶段，他们认为女子的成年仪式在他们的社会中有着意义深远的目的，任何突然的废除都将大大地扰乱他们从心理、社会到宗教上的安全感。人类学家发现，那些针对殖民主义和外来强迫势力而展开的文化运动，往往利用本土原有的文化符号体系，构造出本土的民族一体性和象征力量以排斥外来的文化因素。英国人类学家布洛克在其所著的《从祝福到暴力》中描述了马达加斯加岛马瑞那人(theMerina)当中的割礼在剧烈的社会变迁中其功能的转移，在将近200年的发展过程中，割礼的象征一直被该族群所保留，但其社会意义则随时代的不同而发生变化。在传统的部落社区时代，割礼的象征十分突出祖先对其后代的保佑和祝福，强调祖先与后世的社会连续性和家族社会的一体化。但在殖民主义时代，为了表示一致对外以显示本土社会的力量，割礼仪式被改造为具有暴力色彩的军事性表演[20](P203-204)。割礼已经具有许多超出其本身的象征意义，在面对外来压迫的民族中，诸如马瑞那人之类“隐蔽性”的符号抵抗运动广泛存在。已故肯尼亚总统肯亚塔就赞成女性割礼并认为它是非洲古老文化遗产的一部分，是民族特征的体现必须加以保留。在基库尤人中间则建立了一些独立的学校，其目的是恢复这一习俗，并为那些由于割礼问题而不能进入教会学校的孩子们提供教育。

四、二元对立语境下妇女的抉择

女性割礼是父权制文化对妇女进行社会控制的一个特殊的实例，从而为外部世界将国际人权法应用于具体的对妇女的关注上提供了一个重要的领地。基于它对妇女和儿童身心健康造成的伤害，国际社会要求结束这一传统习俗。但另一方面，那些流行女性割礼的本土势力又要求外界尊重他们的传统文化习俗和道德准则。这导致了两种互相对立的主要观点：第一种观点强调实行割礼的民族应有“文化自决”的绝对权利，根据这种观点，即使某种文化传统经常导致死亡，也不能被指责为对人权的侵犯；第二种观点认为某种文化经常伤害或残杀个人，就是对人权的侵犯，应加以制止[14]。对于生活在实行FGM社区里的妇女来说，挑战FGM就等于挑战宗教法规，因为宗教与习俗已紧密地纠结在一起，使女性割礼在穆斯林世界中竟成为一种宗教行为。比如索马里共和国成立以后，政府基于男女平等的原则下令禁止女子割礼仪式，此举在穆斯林学者中引起骚动，有人认为这项命令亵渎了伊斯兰教，与他们的教义相抵触，于是就密谋造反。[21](P33)女性割礼的复杂性加大了解决的难度，把这个问题裹上民族文化的外衣就看不到它的实质。西方社会往往将女性割礼视为一种对妇女人权的侵害，而非西方人也可能视美国妇女的隆胸是女人为满足男人的欲望而做出的与割礼相类似的怪事。那些能够提供教育和向社区传递有关FGM信息和保护未受割礼少女的医务人员往往既要尊重不同的文化传统，又要引导人们摆脱正是那种文化传统中带有伤害性的那部分习俗在道德上的制约作用，这使得他们经常处于一种两难的境地。

巴基斯坦学者法丽达·沙希德指出，其实只要一个地区流行这种风俗，不管是穆斯林还是非穆斯林都要遵从这种习俗，而大部分穆斯林社区并不实行FGM，这些社区里的人们对此闻所未闻，当他们听说这居然和伊斯兰教沾着点边儿时，常常大惊失色；另一方面，冈比亚妇女和法律研究小组揭示，让妇女们得知其他穆斯林妇女并不遭受FGM之苦，能大大激励她们冲破思想的禁区，反抗自己社区里的FGM[22]。在美国，那些童年时受过割礼之害的移民妇女现已团结起来，她们积极反对故国同胞中流行的这种传统文化习俗，并且将自己在美国和去非洲劝说人们改变这一传统习俗的工作作为一项事业来奋斗。这些人都是深受割礼之害的非洲女子，现在她们四处宣传自己的痛苦教训，教育人们抛弃此传统习俗，保护妇女儿童的权益。她们还向人们描述自己接受割礼后肉体上的痛苦：发烧、疼痛、不能享受性生活，有些人甚至因感染而死亡。1998年秋，《沙漠之花》(Wüstenblume)一书风靡欧美，作者沃丽斯·德里(WarisDirie)详述了自己5岁时遭到性摧残的痛苦经历，这位勇敢的女性通过向世人揭示她痛苦的个人隐私，希望能帮助结束这种残害了太多女性无辜者的野蛮传统。沃丽斯所遭受的是那种最可怕的“法老式割礼”，当她了解到并不是所有女人(至少是黑皮肤女子)都经历了这种割礼残害时，她终于认识到自己的遭遇是不公平的。1997年，她接受了联合国人口基金会的邀请，成为该组织的女特使到世界各国作反对摧残妇女的宣传。几年来，她的足迹遍及苏丹、埃塞俄比亚、索马里和埃及等地，不倦地现身说法以宣传割礼的罪恶，唤起人们的觉醒以废除这种陋习，使非洲千千万万的妇女从痛苦的深渊中解脱出来[23](P154)。

现在为数不少的非洲妇女正领导着反对割礼的斗争，但她们尽量避免将这种手术说成是对人权的侵犯，并反对用外力来终止这种行为。由于视角的不同，她们与外部文化发生了激烈的争论，尽管大家都同意割礼是一项应该废除的行为。非洲妇女认为西方女性主义学者参与的反对割礼的运动带有过分渲染的色彩，她们对此极为反感，并进而认为这是西方文化沙文主义的表现[24](P201)。弗兰·霍斯肯(FranHosken)是西方研究非洲妇女阴核切割术的权威之一，她研究这一风俗的前提是：这种手术是不让妇女在性交时有快感。从这一前提出发，她的结论是在这些盛行阴核切割术的第三世界国家中，妇女的性欲以及生育权被男人控制，父权制通过对性行为的控制在统治妇女，使她们依赖男人[25](P121)。在1980年的国际妇女大会上，霍斯肯开展的关于割礼的图片展引起了公开的反对，非洲女性主义学者认为霍斯肯把阴核切割术作为判断非洲妇女地位的唯一标志的做法缺乏历史的观念，她们反对把阴核切割术这一问题从妇女争取平等的多种形式的斗争中割裂出来单独讨论，更不接受第一世界妇女把这一问题与当地的土著文化联系起来，从而得出这种土著文化中男女对立的观点。1985年内罗毕妇女大会上，肯尼亚的伊达·加切卡亚(EddaGachakia)就指出，许多非洲国家的妇女长期以来一直在反抗和抵制这些残害妇女的风俗，但她们希望诸如营养、婴儿死亡、文盲、医疗保健措施、技术训练等问题能够在西方女权主义运动中得到与女性阴核切割术同样的曝光度。[26](P222)在非洲妇女看来，她们面临着许多比反对女性割礼更重要的事情，而外界单纯只关心女性割礼问题显然是偏颇的。一些非洲妇女感到有捍卫本土文化的必要，她们并不像西方妇女那样认为割礼风俗是由于非洲文化落后的原因造成的，相反她们并不把它简单地看成是有害人体的习俗，甚至还认为这是她们民族的特征。

对于像女性割礼这样富于文化挑战性的父权制习俗，应该要以一种既独立又相互联系的复杂视角来看待。女性割礼习俗作为一种根深蒂固的社会文化传统已经在非洲大陆上延续了数千年，它早已融注到这些民族的意识深处积淀为一种集体心态和群众信仰。接受女性割礼成为了妇女生活方式的一部分，割礼被认为是女性成熟的标志并由她们的父母自豪地执行着。因此不可能光靠几道政治性禁令就从总体上彻底改变它，来自外部文化的批评与谴责也不可能从根本上消除这种习俗对妇女和儿童的伤害，反而可能招致基于文化民族主义立场的反批评。西方世界对第三世界国家中存在的女性割礼的关注被看成是一种种族与文化优越感和帝国主义的虚伪表达，而“我们帮助她们”的方法给非西方的女性主义者们带来许多对殖民主义的痛苦回忆，为了回应殖民主义和西方世界对女性割礼的批评，那些已经致力于在自身文化中寻求解放的非洲女性主义者认为，她们不需要西方拯救者的任何干预。二者之间的分歧也显示出她们对文化复杂性和跨文化间相互尊重的敏感性认识不同，许多非洲妇女提醒她们的西方对手们要尊重女性割礼背后的悠久传统。然而不可否认的是，随着科学技术和文化交往的不断发展，在这种文化的内部已开始有人意识到割礼对女性身心健康的严重伤害，并积极地为女性寻找解放的途径，因为真正的解放者只能是她们自己。一个妇女自主支配其身体的完整性并拒绝接受来自外界的伤害，这是女性与生俱来的一种权利，当女性真正地觉醒后，那种剥夺和限制妇女的性权力的男权社会终将结束，女性割礼也应当像中国废除缠足和多妻制一样，最终由受害国家的妇女自己来完成。

注释：

①《美国百科全书》(AcademicAmericanEncyclopedia)对Circumcision有这样的解释：Insometribalsocieties，femalecircumcision--theremovaloftheclitorisandthelabiamajora--isalsopartofritesofinitiation.

【参考文献】

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[19][美]R.H.罗维.初民社会[M].吕叔湘译.北京：商务印书馆，1935.

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[21]世界百科全书：第15卷[M].台湾：光复书局，1987.

[22][巴基斯坦]法丽达·沙希德.建构认同：文化、妇女机构与穆斯林世界[J].黄觉译.国际社会科学杂志(中文版)，第17卷第1期，2000，(2).

[23][美]沃丽丝·德里.割礼阴影下的世界名模[J].黄英译.编译参考，2000，(1).

[24][美]谢里尔·约翰森-奥德姆.共同的主题，不同的环境与背景——第三世界妇女与女权主义[A].苏红军译，王政.社会性别研究选译[C].北京：生活·读书·新知三联书店，1998.

女性文化论文篇4

关键词：先进性别文化女大学生主体意识强化

高等教育的发展，使得高校女生在高校的比例中逐年上升，甚者已经占据了半壁江山。但深受主客观因素特别是主观因素的束缚，女大学生主体意识不及问题日趋突出，阻碍着女大学生作为对象性活动主体的成长成才。以男女平等为核心的先进性别文化建设为背景，以大学为载体，关注大学生特别是女大学生的成长成才，强化女大学生主体意识，充分发挥女大学生的主体作用，必是先进性别文化在和谐校园文化构建中的题中之义。

一、女大学生主体意识的内涵界定

女大学生主体意识问题是一个关乎女大学生生存与发展的问题。其内涵即指女大学生作为主体，对自己所处客观世界的地位、作用、价值的自觉权义感知，包括对自己外部生存空间现实处境的把握，自己内部生理、心理运转变化的协调，以及自己生活道路可持续发展的争取。其内容具体包括：第一，危机意识。危机意识主要体现为一种对自我生存空间的认知以及认知后的进取精神。它要求女大学生在现实的生存处境中要消除“男尊女卑”、“男强女弱”思想的影响,为了自身发展要有敢于争取，力争上游的一种进取精神。争当敢作敢为的“新女性”。第二，自强意识。自强意识，就是一种担当，一种要求女大学生在变化发展的社会激流中“匹夫有责”，“匹女也有责”的自强不息气概。它要求女大学生要发奋图强做好女，要拥有独立的人格精神，意识到自己是独立自主、自立自强的社会主体，意识到自己的独特个性；要对事物能具有自己的主见进行分析、判断和选择,并承担。第三，善待意识。善待意识，即“女人要对自己好一点”。女大学生作为在校知识性女性，要学会主动了解自己的生理和心理需要，不要做生活中的“工具”型女人、怨妇。而是要学会优待自己、宽容他人，学会“孤芳自赏”的同时把快乐也感染他人，做生活的主人。第四，权义意识。“权义即谓守原则又能变通。行事合乎常道曰义，应时变通曰权。”[1]它体现的是一种在遵循道义基础上要有所创新力的精神本质。这就要求女大学生要打破惯于“三从四德”束缚模式及从众的心理弱势和墨守成规的保守状态，在遵守职业道德、家庭美德、社会公德等道义的基础上又要在所在领域有所创新的意识。使自己具有超越前人的无畏勇气与意志。

二、女大学生主体意识不及分析

在先进性别文化背景下，女大学生主体意识不及问题的存在，一定程度上有碍于先进性别文化建设实效性的实现。“所谓女大学生主体意识不及,是指女大学生在对象性活动中处理自身与对象世界的关系时,以自我消隐为存在方式,有意无意地放逐自我和自我边缘化,表现为:依附、自卑、无为等主要特征。”[2]女大学生群体的发展固然受客观因素诸如美女经济发展等的影响，但女大学生主体意识不及即主观因素应是最为关键的。女大学生主体意识的不及，所表现的依附、自卑、无为等主要特征实则是女大学生对自我定位、自我作用、自我价值在现实环境生存与发展中被动的与不确定的自我认识。首先，依附性强，没有生利能力。生存与发展的延续，需要一种能力。生利能力强调的就是在活着时能够自我生产利益和财富。部分女大学生习惯把自身的对象性活动仅仅放置在依附男性主体的范围内，不主动的去创造财富，认为“女不如男”。而乐于在所谓“干得好不如嫁得好”的理念下傍大款或追求“富二代”，做男人的“工具”。这在一定程度上限制着其对象性活动的范围及水平。其次，自卑心理重，不善于社交。部分女大学生学业能力及成绩较之男生会很出色,但其综合素质大部分会不及男生。所以，在面对就业以及职业发展等现实问题不如意时,总是引发根深蒂固的自卑情绪，甚者扩及自我封闭。纵使现在女大学生占校人数比例比较高，但是女大学生对于社团活动或是对外社会实践活动都不惯于主动参加，缺乏“参政议政”的意识。她们不乐于“参政”表达意愿，不愿合作共进，而是局限于纯个体的被动性学业活动中或是被动的“相近”交往中。这种自卑封闭交往方式必然导致社会交往中主体间交往水平的低层次性及低发展性，使得女大学生在自我发展中缺乏不同主体间交互信息的互补性、发展性。再者，无为无所谓，随遇而安。由于社会刻板印象对女性的印象以及传统文化心理积淀所形成的“男优女劣”、“男尊女卑”、“男强女弱”等观念的影响，部分女大学生不自觉地以男性世界歧视性评价女性的标准作为自身对象性活动的动力支撑。面对多方压力的涌向，女大学生惯于抱有“多一事不如少一事”、“过得去就好”的与世无争的随遇而安心理。她们害怕变化，乐于守旧。对自我价值的实现没有过多过高的要求，只求安稳多日子。甚者把“女子无才便是德”、“相夫教子”的传统观念作为自身价值实现路径方向。这便很大程度上限制着女大学生职业生涯中自我价值和社会价值的实现及发展。

三、强化女大学生的主体意识，充分发挥女大学生的主体作用

女性文化论文篇5

关键词：女性文学；文学批评；理论；英美文学教学

中图分类号：G40文献标识码：A文章编号：1672-8122（2017）01-0045-02

一、引言

英美文学课程在我国高校英语教学体系占有十分重要的地位。文学课程的设立的目的在于“培养学生阅读，欣赏，理解英语文学原著的能力，掌握文学批评的基本知识和方法”[1]。通过阅读和欣赏英美文学作品，提高学生批判思维能力和文学审美观，深化学生对西方文学和文化的了解。然而，这门课程的教学一直缺乏应有的重视，对具体的教授方法未能进行有效，系统的探索。如何改变英美文学教学面临的现状，有效发挥文学课堂的效果，以此来深化学生对于作品的理解，再逐步培养独立思考能力，这是摆在每个文学教师面前的问题。笔者认为解决这一问题的有效方式是将文学理论恰当地引入文学教学课堂中，借以分析人物形象，故事情节等。虽然有人认为文学理论抑制了阅读的想象力，但文学批评理论实际上跟多层次敞开我们领略文学作品胸怀，多角度阅读文学的新方式可以激发对于文本的理解。殊不知“文学试图揭示人类自身的生存意义和价值。关于人类生存意义与价值的深刻内涵大多深埋在文学作品里，以隐喻、密码等象征形式隐藏于文学作品里”[2]。因此，笔者认为高校英语教师应将丰富的文学批评理论运用到感性和理性相结合的英美文学的课堂中，提升阅读体验者的鉴赏理解力，有助于他们从对作品的感悟欣赏升华到深层次的本质认知阶段，使得学生逐步形成批判性思维和创新能力，这应该是英美文学课程掌握的目的。文学批评理论众多纷繁，笔者就其中之――女性文学主义文学批评理论如何运用在文学课堂中进行深入阐述，探讨其现实意义。

二、女性主义文学批评理论发展

女性主义文学批评是在女权主义运动的基础上发展而来的，它吸取了不同批评流派之长整合成一全新流派。女性主义文学批评大致分为两个阶段，一是将女性作为阅读本体读者的女权批评理论，从女性视角藉由文学作品中的社会背景知识，来仔细深入分析女性形象，抨击文学作品对女性形象的误读和歪曲，斥责对女性主体能动性的忽视。与此同时，大量的性别歧视充斥在主流文学的男性文学作品中，人们传统观念中的男权至上的思想使得作品呈现的女性形象趋于固化。第二阶段是以女性樽髡叩呐性文学批评理论。这种批评方法以女性书写为重点，基于女性少数文化族群假设的前提，分析探究女性文学作品的文化背景，主题选取以及社会结构。这个阶段女性作家的书写在话语使用，人物性格，主题思想，叙事风格等方面有着与男性作家显著性差异。在女权运动的大环境下，女性作家也运用女性身份性别的重新建构的特点，从女性角色本体论出发，对女性作品进行大量研究，重建女性文学格局，以最终达到消解男性中心文化的目的，扩大了不同以往的性别角色透视角度。

女性主义与女权主义虽系同一术语，但在内涵上还是存在着较大差异。女性主义文学认为“文学以女性独特的视角去表达女性对世界和自身的独特的认识和感受，强调女性不同于男性的独特意识”[5]。换句话说，文学作品的女性批评角度更加强调从女性本体感官出发，调动所有感官来理解女性性别角色的功能。这就涉及两个方面，其一，从女性批评的为切入点重新审视文学相关的历史，文化背景。它倡导文学阅读是一种对话性的思维活动，也就是说，发挥读者的能动感官性，接收文学作品涉及的文化所发出的指令，并做出适时的回应。文学批评论的核心任务是要解构男性作家创造的关于女人的刻板形象，为了达到这一消解的目的，女性主义批评理论灵活地汲取当代西方流行的各种批评方法的所长为己所用，如马克思主义哲学观，结构主义，解构主义，后现代主义，符号学，性别身份认知论等等，用来解释男性中心文化的现象。其二，建立以女性为主体的批评标准，运用这些标准进而确立女性文学的角色定义。通过重塑的女性形象，借由话语权的使用，打破多年来女性的失语状态，赋予女人新的概念和内涵。

三、女性文学批评理论运用到文学课堂中

首先，将女性主义文学批评理论引入英美文学课堂，视为异己，而是恰当运用女性文学主义批评理论来分析作品，也能使男生女生充分了解女性在人类历史，文化史中遭受到的歧视以及压制，正确看待女性在现实生活中的作用，而并不是将课堂上的男生读者排除在外。这有助于学生正确树立两性观念，价值观，透视性别身份认知构建本质，对文学作品中人物的分析转嫁到对现实现象的独立批判性思考，摒除传统性别二元参数体系，完善学生对现实生活的多元化性别认知。男性作家与女性作家因性别差异导致的不同思维方式，产生不同的世界观和人生观。这些不同就体现在他们的文学作品中。教师在引导学生阅读作品时，鼓励他们运用作品附带的文化性去分析和理解文学作品独特内涵。除此之外，在文学作品联系现实方面，还应鼓励他们形成开放式思维，多视角宽容地看待社会上的女性争取平等的实践。其次，英美文学作品的课堂结构不是教师领导和控制学生的关系，而是师生共同能量的聚和，应建立一个师生共同参与讨论的教学模式，师生平等地参加讨论，发表各自见解，从而取得最大化的教学效果。此外，将女性主义文学批评运用于文学作品教学时，可以在历史文化背景下，共情与作家之间的有效的通识，从而解决了作品人物分析脱离现实的问题，有利于培养学生的批判性思维能力。文学理论比较抽象，不能将它当做单纯的知识来传授，而是应把这些文学理论知识运用到文学作品来解读，使文学理论能够真正发挥功效，使得学生学以致用。另外，应选择一些经典的文学作品和相关文学批评文章，教师可结合文学作品的历史情形，查阅资料，在学生阅读之后进行组织讨论，让学生从各自角度分析出人物特征，运用文学理论来分析阐明自己的观点。下面就从英国维多利亚时期女性文学小说中的女性主义文学批评理论为切入点，来进一步看到性别意识崛起凸显，女性主义文学批评在文学课堂上的介入提供给我们一个更广阔的视角来透视作品人物表征下的性别身份本质。

四、以维多利亚时期文学为代表的女性主义文学批评理论的介入

维多利亚时期女性意识的进步，以及中产阶级妇女的社会地位有所变化，她们需要重新定位自己的生活空间，对待女性性别身份的问题也得到充分体现，比如在自主选择的婚姻，女性教育，家庭教师的状况等方面提倡中产阶级女性的个人自由精神。维多利亚时期的小说作品也都关注到女性意识的觉醒，一些重大变革赋予女性作家表达她们自己独特心声的机会，社会的变革给了女性大量机会去建立自己的职业生涯，这恰好是西方女性主义理论的开端。以《名利场》《简爱》《艾格尼丝・格雷》为例，三部小说都是从女性批评角度对女家庭教师形象进行研究。这一特定历史时期，女家庭教师这一特殊职业对三位女主人公的性格形成产生了特定作用。生活在男权社会环境下，她们往往有两种心理：一种是经济中下地位和在雇主家的服从性质的生活情形给她们带来自卑，二是所受教育她们导致她们的自负情绪，这种需要周为人同情理解的极度自卑，同时又掺杂着极度自负，想要挣脱男性对女性性别传统意义上的桎梏，实现内心深处的人格自尊。她们还要同时忍受性别歧视和阶级剥削，这种矛盾心理是男权社会的非常态的产物，她们或多或少体会着这种矛盾的复杂心理，自卑是父权社会的规范下产生的结果，而内心的自傲是一种来自女性反抗声音的体现。教师在进行文学教学时，将维多利亚时期的背景，社会变迁联系起来，将这三部小说中的三位女主人公进行比较，体会她们各自的困惑，挣扎等心理转变，可以从女性书写，家庭处境，婚姻爱情观等方面分析产生矛盾心理的源泉。女性的事业观体现在她们的对言行使用权，保证了她们经济独立和追求良性平等的先决条件。家庭境可以窥视到女性身份认知的变化，体现女性思想的自立性。追求爱情和婚姻体现出她们对于传统爱情观念桎梏的反抗和向往平等爱情的观念。通过上述讲解，我们可以看到如果从女性主义批评理论来分析作品，会更有效地，深入地理解作者意图，给学生提供一个全新的视角，从而挖掘学生的批判性思维。

总之，将女性主义文学批评理论应用于文学教学，是一种强调感官体验互动性的教学模式，它能够有效提高文学课堂教学效果，更加具有流动性和民主性，能使阅读体验者与作者产生共情，真实感受到小说作品的魅力。女性主义文学批评是与女权主义运动紧密相连的，课堂上引进该理论，除了能促进学生对文学作品人物性别性格深入思考和分析外，还能促使他们将自身的经验，感受，认知有机结合起来，形成开放性思维，客观看待男女性别差异性，培养学生关注生命，关爱少数族群的人文关怀意识。当然，教师在将该理论应用于文学教学时一定要实施本土化教学，结合中国女性特殊的现实生存情况，只有这样女性主义文学批评的实践意义才能将文学教学与现实生活有效联系起来，了解性别身份认知结构建构的过程，以批判的眼光重新审视女性争取平等的现实，多角度观察周围的世界，改变他们的思维方式，从而促进两性的和谐相处和共同进步。

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女性文化论文篇6

国内外的女性产品研究将洞察女性的生理和精神需求、分析性别差异导致的产品设计语言以及女性身份角色的转换作为研究重点，不断丰富女性产品的设计内容。在国内厨电行业，依靠现行技术的充分发展，功能上的要求基本达到了一个理想的程度，各个厂家都有了各自的特色，但产品在人群定位上没有特别的区分，差异化效果较小，而国外市场已经开始出现了厨电定制类产品，相信很快就会影响到国内厨电市场。

2提出问题

如何以满足女性情感需求为目的，利用情感化设计理论指导厨电产品的设计输出，寻求用户群体及产品的差异化，将成为厨电产品设计的新方向。情感化设计与厨电产品的概述如下。

2.1情感化设计理论概述

（1）情感产生的三个因素。

①认知因素：经验回忆和对当前生理和刺激因素的解释评价。

②刺激因素：作用于感觉器官的外部刺激。③生理因素：内部器官及骨骼肌肉的变化所制约的因素。

（2）情感化设计理论的发展。基于情感体验产生出的情感化设计，目的是在内心情感和精神需要的设计理念下，创造出令人愉悦感动的产品。其理论发展有三个典型代表。

①PieterM•A•Desmet的非口述情感测量工具，提出产品提供给用户情感体验的三种层次：美学、意义和情感层次。

②感性工学：通过分析人的感性来设计产品，依据人的喜好来制造产品，主要方法有语义差异法、KJ法等。

③唐纳德•A•诺曼教授提出的情感化设计的三种层次：本能、行为和反思层次。

2.2厨电产品的功能用途与分类

（1）厨电的定义以及特征。厨电是厨房电器的简称，指的是专供家庭厨房使用的一类家用电器。厨电产品最主要的特征就是厨房电器作为整体厨房的嵌入式部品，越来越趋向风格与功能形式的一体化（例如欧式、中式）。

（2）厨电产品的分类。按阶段用途分为五类：食物前期处理（如洗菜机、和面机）、食物制备过程中（如酸奶生成器、榨汁机）、特定烹饪方式（电炒锅、电炸锅）、食物储备类（电冰箱、消毒碗柜）、厨房清洁类（洗碗机、电热水器）。

3女性厨电情感化设计准则

产品具有其特定的情感化设计要求，一定是建立在一些必要特性之上的，结合情感化设计的三个层次，即本能层面、行为层面、反思层面，提出女性厨电产品设计特性必须符合安全、适配、怡情三方面的设计准则。

（1）安全性：产品固有的材料、结构，使用方式特性上，要充分照顾到用户生理与心理上的安全，给设计一个约定俗成的范围。

（2）适配性：也就是产品在使用过程中与使用者操作习惯、整体环境、感官效果的契合度。

（3）怡情性：由于女性从女儿、学生、工作者、妻子到母亲角色的不停转变，导致厨房在不同女性心理的功用各不同，无论需求是哪一点，产品须做到的是尽可能突显女性产品语义，这有助于企业品牌获得消费者的情感认同。

4解决问题，融入想法

（1）受众情感影响因素。从女性符号的表达角度，通过年龄、职业、家庭背景、社会收入、购买决策等方面分析女性不同需求的特点。

（2）功能上的兼容要求。产品的实用功能是实现产品价值的基础，功能设计也是最直接的设计手段，但不能刻意的去堆砌功能，要在确保功能有效性的条件下，灵活运用女性操作习惯的特点，添置或消减功能特性的安排。

（3）视觉、材料的运用。产品外观需要考虑避免大、笨、粗、廉价的视觉印象，还需一改长久以男性视角出发的厨电设计误区，在色彩、形态方面可以考虑选用不落俗的粉紫、圆润的曲面和倒角、局部金钻元素的点缀等。材料的选择必须考虑产品易清洁的问题，遵循安全性准则同时需要特别注意手感与反馈度，且环保无毒害。

（4）环境的影响。宏观下考虑中外文化的影响以及时尚风潮的侵入，微观下把握厨房环境的整体融入；巧妙转化适合中国女性的厨电产品设计元素，尽量做到搭配合理以产生情感共鸣。