消费主义的起源(6篇)
消费主义的起源篇1
消费是人们借助一定的社会经济关系所进行的用物品或劳务满足自己生产和生活需要的行为和过程，它是人类社会经济活动的重要组成部分，也是人类得以存在和发展不可或缺的前提。马克思指出，“人从出现在地球舞台上的那一天起，每天都要消费，不管在他开始生产以前和在生产期间都是一样”。由此而言，为了维持生命和生活，人必须进行必要的消费，它是每个人生命存在和生活展开的始源性组成部分。人类的消费是在一个消耗自然资源和社会物品的过程中实现的，这决定了消费的生态依赖性和资源限定性。必须强调的是，人的消费行为与动物的消费行为具有根本的不同。动物的消费活动没有社会性，仅仅是为了维持自己的自然生命而进行的本能活动，而人的消费则不仅仅是个人的事，同时也是在一定的社会经济关系中展开的。更重要的是，人的消费目的和意义不仅仅限于感官的满足和维持生命的需要，而是与人性的丰富和完善，人的自由和发展紧密相连。因此，人的消费是具有意义和价值维度的“属人”行为。正因为人的消费活动与人的生命存在、生态的依赖性以及人的意义追求本性具有紧密相关性，从而涉及到消费的生态和经济合理性追问，关联到消费的社会道德审视，也关涉到对消费的合理性和合目的性的反思。公正作为一个哲学范畴，正是对人的存在方式和存在目的的哲学审视和价值评判，从而与人类生活的价值维度和人的自由存在本质紧密相连，与人的生命终极关怀密切相关。消费作为人类生存方式的重要内容，作为社会经济生活的有机组成部分，作为社会生产关系的重要环节，逻辑地包含着公正观的价值拷问。正是消费的这种社会关系属性以及人对公正追求的存在本性，为消费公正提供了存在论根据。
所谓消费公正，是立足公正观价值视野，对作为人的存在方式的消费行为所进行的合理性和合目的性的理性审视和道德正当性评价。其中包括旨在建立合乎人性的消费价值理念和消费模式，而对人们的消费动机、消费方式、消费对象、消费后果等所进行的理性追问和价值评判。这意味着，消费公正是基于对人的生命的价值提升与人之自由存在本质的充分拓展而提出的。目的在于通过对消费主体的消费行为进行合理性与合目的性的哲学拷问，引导人们确立科学、健康、文明的消费价值观，规约人们的消费行为，从而使人类的消费尺度与自然生态的价值尺度、消费尺度与社会的伦理道德尺度、消费尺度与人之自由存在本质的哲学尺度有机地统一起来，以丰富的生命内涵促进人的自由发展。消费能否适应人的全面发展的需要、能否促进人的自由增长、能否有利于社会的幸福、能否包含绿色生态关怀等，构成了评判消费公正与否的根本尺度。消费活动的真义，在于消费是一个具体的人的活动，人的感觉、身体的需要和人的美学欣赏能力应该参与这一活动；消费的过程，应该是一种有意义的、有人性的、有创造性的体验；消费的意义，在于其对人之自由本质的促进和人性的丰富拓展。因此，消费公正包含着这样的价值主张和哲学诉求，即人类的消费行为必须具有绿色的生态视野、良好的社会道德自觉和追求生命自由存在本质的哲学情怀。
二、消费公正的原则
一是可持续消费原则。人为了发展自己，就必须不断地与自然界进行物质、能量、信息交换活动。自然界资源的有限性，束缚着人的无限需要。工业革命以前，人与自然基本上维持着一种和谐的关系，人的消费基本上未造成对生态系统的破坏。但随着工业文明的发展，商品经济以不惜一切代价追求利润，最大限度地实现资本增值为其内驱力，致使人对自然资源的需要具有了无限性。为了自身利益的最大满足，人类在实用主义、功利主义价值观的影响下，把发展经济、提高效率视为人与社会发展的最高目标。把人类幸福简单等同于物质实利的满足，夸大了对物质财富追求的价值，因而对自然资源进行贪婪、掠夺性的开发。在科学技术与理性主义的辅助下，在征服自然的激情豪言下，人类对大自然的破坏达到了前所未有的程度，人与自然的关系处于日益严重的对立状态。当人类自命为地球的主人、大自然的主宰，颂扬着“人类中心主义”，把大自然视为可以任人摆布的客体的同时，已经不止一次地打开了“潘多拉的盒子”。全球气候变暖、臭氧层受损、沙漠化加剧、物种灭绝等等都在相当程度上说明人类随心所欲破坏地球生态、非理性消费自然资源的种种后果。良好的生态环境既是人类生存繁衍和社会发展的基础，也是社会文明发达程度的标志。面对当前日益严重的生态问题，人们必须重新考虑自己在地球中的地位和必须承担的责任，树立可持续的消费观(如绿色消费、环保消费)。可持续消费要求人的消费必须实现生态——经济——社会的协调发展，使人在人与自然协调的基础上，自身得到更好的发展，既要满足人类的基本要求，提高生活质量，又要尽量减少对环境的破坏，不危及后代的需求。
二是适度消费原则。适度消费包含两个方面的内容：一是节制人的欲望，使人的身心合理发展；二是根据自身的收入水平量入而出。消费是对人的需要、欲望的满足与实现。其实，人欲在合理限度内的满足不仅是社会繁荣不可缺少的原动力，而且是人维护自身尊严、保持人性的重要条件。因此，人必须节制自己的欲望，既不可放纵，亦不可消极压抑。节制欲望并不是消灭人的欲望，而是强调人在消费时应考虑自己的真实需要，具有高尚的目标，并以合理手段来满足欲望，使人的身心发展得到有效契合。消费需要人的金钱、财力与信用的投入，没有足够的金钱，人就不可能称心如意地生活。因而，合理消费应是一种量入而出的消费，消费者必须根据自己的实际收入水平进行消费，切不可盲目地追求时尚、追求高消费，使自己陷入负债累累的窘境。当然，伴随着社会消费方式的改革，先消费、后付款的借贷消费(如住房、汽车等大宗商品)逐渐成为人们重要的消费方式。但是，即便是这种消费也必须要考虑自己的实际偿还能力、个人信用及日后的生活质量。消费是否适度可以从两个方面来衡量。首先，从人类总体角度上说，适度消费原则要求人类把消费水平控制在地球承载能力范围之内。人类对地球的影响既取决于人口的多少，也取决于人均使用或消费能源及其他资源的多少。地球或任何一个生态系统与居民消费系统所能承受的最大限度的影响就是其承载能力。人类对这种承载能力可以借助于技术而增大(往往是以减少生物多样性为代价)，然而不可能将其无限地增大。除非人口对资源需求的水平能降到地球的承载能力以内，否则，人类生存持续性是不可持续的。其次，从人类个体角度上说，适度消费原则要坚持以人的健康需要作为出发点，以人的健康生存作为目标，逐步减少无意义消费和有害消费，比如，香烟消费以及在发达国家出现的过度营养和在发展中国家广泛存在的愚昧消费等。
三是公平消费原则。公平消费包括代内公平消费与代际
公平消费两方面。代内公平消费，就是要求任何国家和地区的发展与消费不能以损害别的国家和地区为代价。在一个国家范围内，地区利益必须服从国家利益；在国际范围内，国家利益必须服从全球利益。任何国家和地区都有发展和消费的自由，但在“只有一个”的地球上，任何国家和地区都没有无限的自由，都必须以不给其他国家和地区带来危害作为保证。代内公平消费的关键是要在地区、国家和全球范围内防止和消灭贫富两极分化。代际公平消费，要求当代人自觉担当起在不同代际之间合理分配与消费资源的责任。因为在资源的代际分配与消费中，本代人同后代人相比，处于一种唯一的和无竞争的地位，后代人只能接受其前辈遗留下来的既成的资源环境。对于不可再生的资源来说，本代人利用了，下代人就无法利用；如果本代人在利用、消费资源的时候，只考虑到自己的利益，而对后代人造成遗患，或者由于过量消费，而剥夺了后代人消费资源的权利，对后代人的生存就会造成不应有的消极影响。后代人只能吞下前人留下的“苦果”。无论上述哪一种情况，都存在一个代际消费不公问题。
四是和谐消费原则。和谐消费有三个方面的要求：(1)人与自然、社会的和谐。可持续发展实际上是对人与自然、社会三者相互关系的重新定位，人类社会与自然绝不是单纯的征服与被征服、改造与被改造的关系，它们之间是统一的、平等的。从人类消费活动的角度来看，可持续消费就是将消费主体、消费客体、消费环境看成是相互依赖、相互影响、互相作用的系统。它要求消费主体在其消费活动过程中，应从保护人类共同的消费环境出发，合理消费、科学消费，以达到资源的永续利用。(2)荣誉性消费与理性消费的和谐。人总是在不断地追求完美、追求幸福。荣誉是幸福的表征，是社会、他人及自我对行为主体价值目标实现时的满足感。荣誉的赢得总是要以某些外部条件来确证，如德性、容貌、才智等。消费也是赢得荣誉的重要手段，尤其是在人际接触面最广、人口流动性最大的市场经济中，消费的数量、质量在相当大程度上指示着个体的成就、能力与趣味，是博取荣誉的手段之一。追求荣誉的消费本是人的正常消费心理，但若过分追求就会导致虚荣。虚荣消费不是以人的真实需要来选取消费品，而是以虚荣心、好胜心来评判消费行为的合宜性，其内在逻辑是消费品的数量、档次与消费者的价值、地位呈正比例关系。理性消费不是虚荣的消费，不是奢侈、浪费，更不是炫耀、攀比、斗富，而是人们自觉地、理性地选择适合自身实际需要及与自己的实际收入水平相结合的一种消费，并且是不危害社会风气的消费。(3)物质消费与精神消费的和谐。在物质消费与精神消费关系上，尽管物质消费是基础，但只有精神才体现人的本质。实践证明，过分增加物质消费，只会有害于生命体——患上各类富贵病。而精神消费对于提高人思想觉悟、道德修养、心理素质、审美观等起着关键作用。一旦基本物质生活需要得到满足后，精神消费决定了人的生活质量。而且，现代人体科学、生命科学、医学和心理学都发现，人类的精神潜能是非常巨大的，目前一般人只不过用了人整个潜能的百分之几。其他处于休眠状态的各种潜能，如超常的感知能力、思维能力、学习能力、创造能力、同情心、奉献精神等，是可以进一步扩大的宝贵资源。增加精神消费，开发这些巨大的精神潜能，将会日益丰富人类对生命意义的体验，深化人类对生存价值的认识，并且为克服全球性生态危机形成非凡的智慧、强大的道德支柱和良好的社会心理氛围。
三、消费公正的价值
第一，消费公正有利于自然资源的合理利用。消费公正要求尽可能地利用本国和本地区的优势资源，少用、甚至不用短缺资源，合理而谨慎地利用不可再生资源，多渠道开辟短缺资源和不可再生资源的替代消费品，以保持社会经济与生态环境的可持续发展。无论从经济伦理的角度还是从生态伦理的角度分析，合理地消费自然资源，保持社会发展与经济发展、人类与生态环境的和谐发展、我们现代人与子孙后代人发展的可持续性是非常重要的，也是全人类共同面临的道德问题。
第二，消费公正有利于节约社会劳动，珍惜别人的劳动成果，提高消费行为的社会效益。人的消费行为比动物的觅食行为更高级、更复杂，是属于一定社会历史条件的经济行为。消费本身的特点决定了它的实施过程就是一种劳动消费的过程，这是人的消费行为与动物的“消费”行为的根本区别。因此，人们消费劳动时，就不能无视别人的劳动成果和智慧结晶。人们的劳动成果总是有一定的社会合目的性：要么满足人的生理需求，要么满足人的社会交往需求，要么满足人的精神发展需求。如果他的劳动成果不讲究社会的合目的性，那就无异于蜜蜂采蜜“劳动”——不讲目的性的动物性劳动了，人消费劳动成果时也就无异于动物觅食生存的“消费”行为了。因此，公正的消费行为，必须是讲究消费效益的消费行为。在现阶段，就是使人们对劳动的消费要有利于人的生存和发展，有利于劳动者身心健康，有利于社会和谐与文明的发展，这才是合理的健康的消费行为。
第三，消费公正有利于人的个性的全面发展。人的本质决定了人的发展需求是多方面的。人不但要为自身的生存支付必要的体力和脑力，而且要从事一定的享乐活动和发展活动，去发展自我、塑造自我、表现自我和完善自我。合理的消费行为，应有利于人的个性的全面、协调发展。如果只发展个性的某一方面而忽视或压抑个性的另一方面，人就会变得畸形而古怪，社会也将由此而蒙受损失和灾难。因此，公正的消费行为应是在满足人的生存和发展需要的基础上，有益于人个性的全面而协调发展，这正是经济公正所追求的最终价值目标。
第四，消费公正有利于促进生活方式和消费方式的文明发展，培育和构建中国特色消费模式。随着社会主义市场经济体制的建立，我国社会的经济制度和思想观念都发生了深刻的变化，我国的消费模式处在过渡性时期，即从过去的以基本生活必需消费(吃、穿)为主，转向更高层次以满足多种需求的消费阶段。这个消费阶段的特征，是以个人发展和自我价值实现为消费目的，以手段多样化、目标多元化的消费方式出现。从消费实践来看，人们在吃、穿、用方面的支出在逐渐减少，而在教育支出、文化消费、健康消费、信息消费、旅游消费等方面的支出正逐渐增加。当然由于我国的基本国情，决定了这种消费的势态来得比较缓慢而谨慎。因此，我们应突破消费误区，矫正畸形消费，培育起健康向上、积极合理的消费意识，重新认识和审视我们的消费行为，为建立中国特色社会主义消费模式营造必要的道德文化氛围，从而为其形成提供强有力的伦理支撑。
参考文献：
[1]杨冬梅.消费伦理问题的思考[D].华中师范大学硕士论文，2003.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.
消费主义的起源篇2
论文关键词：现代性现性主义个体主义
论文摘要：现代性是一个当今国内外学术界广泛关注的概念，涉及到社会、政治、生活和文化的各个方面。现代性思潮研究的日益深入，必然会对当代大学生消费方式产生影响。
现代性这个多义的、具有极大理论穿透力的概念，无疑缘起于欧洲文化的历史进程中，从11世纪拉丁语中到18世纪法语中的“modernite"，其含义不断发生变化。但到现在为止，何谓现代性仍然没有一个确切的说法。
但可以肯定的是，无论对“现代”概念的看法有多少分歧，其核心的意涵是指一种新的时代意识，也无论其被看作是一个贬义词还是褒义词，所蕴含的价值意味是鲜明的。“现代概念的起源就是“现代性”这个术语的缘起。现代性首先是对现代意识的觉悟，既包含着对历史事实的陈述，又具有价值追求和规范意味，也就是说现代性就是一种新的意识。
一、现代性及其基本理念
一般认为，现代性概念描述的是现代社会与传统社会的差异。这种差异是现代社会和现代人在经济、政治、科学、技术、思想、文化诸方面与传统社会和传统人不同的各种特性的总和。诚如有的学者所言，“凡表征现代社会或现代人特征的属性，如商品性、竞争性、民主性、科学性、世俗性、开放性，等等，都包含在现代性的涵义之中”。在这种意义上，现代性是衡量一个社会现代化程度的尺度，现代化是一种事实，现代性是一种对事实的反思。
现代性是一种启蒙理性，即怎样运用自己的思想去思考一切并运用理性对一切作出审查。从以上对现代性的解释中可以看出，理性主义和个体主义是现代性的基本理念。
(一)理性主义
现代性的序曲阶段，是以文艺复兴和宗教改革为标志的，正是在这个阶段，人们开始了自我发现，教会受到了置疑，社会的宗教色彩开始淡化，世俗生活逐步获得了认同。在这个意义上，现代性的过程，用韦伯的说法就是除魔化的过程，也是一个理性化的过程，此时的“理性”就是人的代名词。现代性强调人的理性高于宗教神性，强调现代文明的一切是理性化思维的产物。以韦伯为代表的西方思想家概括了理性主义思维的要点，即明确意识到行为的目的，对所追求的具体目标进行价值大小的比较;根据预料的结果权衡行动的必要性;根据目的选择手段，用最小代价获得最大利益作为选择标准;在行动中遵循严格的首尾一贯性，使一切行动合理而有序。
作为一种文化观念，理性主义引起了西方社会各个领域的一系列变化，在认识领域，理性主义造就了现代科学的基本精神。“现代性”要求在知识领域应用一种科学理性的思维方式，这种理性化的思维方式产生了逻辑推理证明的数学和实验证明的实证科学，科学成了理性主义的表征。在日常生活领域，理性主义恢复了人的尊严;在经济生活领域，理性主义建立了科学的工业生产体系和创新的市场经济体制;在社会关系领域，理性主义导致了以效率为中心的管理制度和合乎理性的现代法律制度。总之，以创新、合理、绩效、合作为核心的理性文化精神反映了社会普遍的价值取向的转变。科学化、人性化、民主化、法制化等都是社会理性化过程中的产物和表现，而科学和民主则构成了理性主义精神的核心内容。
(二)个体主义
个体主义的兴起被认为是现代性最大的成就。一方面，个体主义带来了个人的解放，另一方面，个体主义凭借理性，通过自主、自律的观念倡导一种理性的、更为自我负责的生活方式。理性使人成为一个有尊严，独立的人，从这个意义上来说，理性主义和个体主义是相通的。“现代性”意味着对自我的理解上从群体主义向个体主义(individualism)的重大转变。把个人放在了首位，强调个人独立与他人的重要性。这种个体主义的实质是高扬主体性。哈贝马斯指出，黑格尔将现代性的核心原则界定为主体性，并追溯了其在西方哲学史上的根源，认为笛卡尔是主体性话语的始作俑者。康德发展了主体性话语的典型形态，但康德没有看到现代性带来的科学、道德、艺术的分裂的实质实际上是冲突与不和。西方意义上的个体主义是一个容易引起歧义的概念，本意是指一种人本位的理念，也就是上边所说的，但是在中文中没有准确的表述词。这对于中国人而言是一个最容易被误解，最需要澄清的概念。在中国，迄今为止存在过的意识形态中，它都是与“私”这个字联系在一起的，一提到个体主义就将它与以自我为中心，讲求个人利益，忽略乃至不顾集体利益、社会利益这类东西联系在一起。不过对于西方文化而言，平时所误解的“个体主义”的这些东西，是用另一个概念“egoism"，即“自我主义”来表示的。在西方文化传统中，个体主义是一种建设性的、积极的个人本位理念。
理性主义和个体主义是“现代性”的主要理念，但是除了理性与个体主义之外，进步的观念也是现代性的意识形态，这些在西方社会进程中都具体地演绎了出来。“现代性”在现代社会中可以具体归结为社会领域的世俗化，社会关系的制度化、法制化，经济领域的工业化、市场化，政治领域的民主化，人类生存状态的都市化，文化的个性化，等等。
二、现代性思潮对当代大学生消费方式的影响
消费方式是指人们为满足生活需要而消费各类消费资料的方式和途径，它可以通过消费者的消费观念以及消费行为取向得到大致的说明，是消费观念和行为的统一体。在现代社会理论中，消费方式大致分为传统消费、现代消费和后现代消费三种。但是在本文中我主要讲的是现代性思潮对当代大学生的影响，也就是现代消费方式。作为现代社会青年精英的当代大学生，他们既是当前消费的主体之一，又是未来中国消费的主力军和消费时尚的引导者，他们的消费方式将可能影响未来中国的整体消费方式。而现代性思潮对当代大学生消费方式的影响就是消费方式的科学性和他们个人选择消费的理性。在此特别借助大连海事大学进行的问卷调查，具体分析如下。
(一)消费开支的合理计划
关于大学生消费的计划性，本文所采用的评价指标是每学期的费用是否有计划消费。结果显示:在自己的费用开支上，有7.5%的大学生有严格的计划，50%的学生有计划，23%的大学生是稍有计划，只有19.2%的学生选择没有计划，总体上来说，大学生在每一个学期的开始都会给自己一个大概的计划，也说明他们在消费的时候也是在精打细算的，这种计划也可称作韦伯意义上的算计，是合理的重要特征，因而在一定程度上阐述了大学生消费的现代性意蕴。匆忙地用消费的盲目性来定义这一切是不合理的，我们要看到他们的主流，看到他们消费的主要方向和方式，不要自以为强调个别现象，这就是现代性思潮的理性主义给我们当代大学生消费方式的第一个影响。
(二)消费过程中的理性购物
合理性的消费是一个全面的行动过程，它包括了解商品信息，最后才会实施购买这一手段。在这一系列的过程中，了解商品的信息只是第一步，也是理性消费的开始。数据结果显示:当代大学生在购买贵重商品前进行详细了解的有45.6%,进行大致了解的有50.1%，这两者之和就是95.7%，而选择直接购买的只有4.3%。这就有力地证明了当代大学生是一个具有较高智力和自主能力的消费群体，在消费过程中他们能够充分地发挥自己的主观判断力，对消费品做出合理的决策。消费者在购物时对于消费品的质量、价格、品牌和时尚等选择体现了消费者的消费倾向。质量和价格，品牌和时尚是影响当代大学生选择消费对象的主要因素。消费品的质量和价格反映的是消费品本身的使用价值，被看作是当代大学生合理消费的一个关键。而品牌和时尚影响着当代大学生的身份和形象，其魅力就在于象征意义，带有较多的感性色彩，对于这两个方面的选择分别体现了理性和非理性的价值取向。但是当前的数据就表明了质量、用途、性价比是吸引他们消费的主要因素，讲求实效、理性消费是当前大学生消费的主流。这种消费观念在现行的条件下分析起来是合理的，大学生没有自己的固定经济收入，他们的主要生活来源是父母，通过自己兼职挣钱并不多，这就使他们每月可以支配的钱是固定的，而这笔钱的主要用在日常生活用品和伙食开销。在长时间的大学生活中，他们逐渐形成了一种理性的消费观念，在消费能力有限的情况下，尽量谨慎消费，他们在购买商品时会尽量选择那些物美价廉的东西。
(三)消费资料注重个人发展
消费主义的起源篇3
李圣华
启东市汇龙中学
一、经济学视角下的绿色消费
消费是社会经济活动的重要组成部分。马克思把整个经济活动概括为社会再生产过程，它由生产、分配、交换、消费四个环节组成。绿色消费所包含的适度、公平、全面等原则使生产和消费得以协调发展。绿色消费主导思想是，对自然资源、生活资料和公共产品的消费。它反作用于生产，要求生产同样也是可持续生产，即对每一种产品的设计、材料选择、生产工艺、生产设施、市场利用、废物产出和售后服务以及处置等，亦要系统贯彻环境意识和可持续发展的时代要求。两者共同构成可持续发展的实现机制并为绿色经济的发展奠定现实基础。
1.1绿色消费推动绿色产业、绿色经济的发展
消费是生产的目的和动力，发展绿色消费，必然要发展绿色产业。新的绿色产业的出现，通过消费结构的优化和升级，进而促进产业结构的优化和升级，推动经济的增长，形成新的经济增长点，形成生产和消费的良性循环。
1.2绿色消费排除环境污染，减少资源的浪费，实现经济最优化
首先，绿色消费，一定程度上可以制止那些破坏生态环境的滥砍、滥伐树木及恣意捕杀野生动物的行为，使不可再生资源和自然物种得以保存；随着科技的进步，促使生产者放弃高能耗、粗放型的生产经营模式，努力节约资源，推动清清生产，采取措施对资源及废弃物进行回收利用，提高资源的利用率和开发价值，减少对环境的污染。
其次，绿色消费模式下，人们消费的对象以符合相关技术标准的绿色产品为主，这就提高了消费的安全性、健康性，相应也减少了消费者因事故所受的经济损失和由此造成的资源浪费。
最后，绿色消费模式下，消费活动所产生的废弃物不但数量减少，而且能够方便快捷地得到回收利用，从而使废弃物给社会带来一定的经济效益。
二、生态伦理学视角下的绿色消费
消费模式是生活方式的一个重要组成部分，它不仅受生产力发展和人类物质文明程度的制约，也与一定的伦理要求紧密相连。绿色消费坚持生态伦理学的观点，认为：生物界的各种生命同人类都是平等的，具有合法存在的权利。
2.1绿色消费协调人类与自然的关系
绿色消费的最初被提出是源于人类与自然的矛盾。和谐人类与自然的矛盾是绿色消费模式的基本原则。
工业社会，生态平衡遭受严重破坏，环境污染使人的生存受到严重威胁。绿色消费是一种生态型消费，是以地球超载能力为限的消费。绿色消费要求人类改变“人类中心论”，革新不颐资源和环境思想意识，以对其他物种和地球产生最小影响的生活方式来生活，在生态原则的基础上安排生活。
绿色消费下人类的消费活动被限制在环境和资源能够承载的范围内，不突破生态平衡所要求的质是限量。首先，不破坏地球上的基本生态过程和生命维持系统，保护生物及其遗传因素的多样性，从而保证自然资源和生态系统的持续利用，维护基本生态过程。保持生态圈稳定机制，保持生态系统的整体平衡；其次，消费的增长速度以不超出生态潜力的增长为限。在使用资源的同时，不断对资源的消耗予以补偿，维持资源使用和保护之间的平衡，防止生态潜力的根本丧失。
2.2绿色消费和谐人际关系
生态的恶化、环境的破坏，实际上是被扭曲的人与人之间的关系所导致的。
人际伦理视角下绿色消费是指，通过消费既满足当代人的消费需求，又不损害子孙后代消费需求能力的满足。
当代人在满足其需求的同时，要尽可能给后代人留下更广阔的生存和发展空间，体现代际公平。绿色消费也要求不同区域间的成员(同代人)拥有均等的机会，享受大自然赋予的生存环境，体现代内公平。
绿色消费模式所追求的目标是公平利用自然资源、公平分配物质财富、公平承担保护自然资源和生态环境保护的责任和义务，以人类社会共同繁荣和进步。
三、马克思主义人学视角下的绿色消费
马克思主义人学是从哲学层次对人的存在、本质和发展规律的研究。马克思认为，人既是生产的主体，又是消费的主体，人仅在生产领域得到发展还不是完整意义上的人。人应该的劳动者和占有者、提供者和享受者的统一，人应该既会创造又会享受，既会生产又会消费，这才是完整意义上的人。为此，只有把人放在人学视角中，才能为消费问题找到深远的源头和深刻的基础。
在马克思主义人学的视角中，绿色消费通过消费实现人的本质，促进人实现自由而全面的发展。
绿色消费模式扬弃了工业消费模式的片面性，把物质消费和精神生活、劳动与休闲、社会评价与自我体验有机统一起来。绿色消费是人的价值观念和生活方式的根本变革，其真实目的是人的发展，其全部内容是把人作为发展主体，以人的全面和谐发展为理论依据，以改善和提高人的生活质量为实现条件，以人素质的提高和能力的发挥为最终目的。发展绿色消费，在优美的生态环境中。在消费绿色消费品的过程中，不断优化消费结构，提高消费质量，会大大有利于提高人的素质，促进人的全面发展。
四、心理学视角下的绿色消费
需要是人类为了获得延续和发展生命所必须的客观条件的一种要求和欲望。当人们维持和发展生命的必要条件没有得到满足时，就会产生消费需要。消费心理学告诉我们，在人类的行为模式中，需要处于基础性地位，需要决定动机，动机激发行为。对人类的消费行为而言，消费需求决定消费动机。
在消费心理学角度下，绿色消费注重精神需求，推动生活方式由物质型向物质、精神相统一，以精神需求为主的方式过渡。
绿色消费彻底扬弃现行的生产方式和生活方式，引导人们崇尚精神价值和精神生活的追求。
五、政治学视角下的绿色消费
5.1绿色消费体现公民的权利与义务不可分割。
在传统的消费观影响下，人们只追求个人的生活消费权利，而不承担对自然、对社会、对子孙后代的责任和义务。绿色消费在承认人类生活消费权利的同时，明确人类生活消费的责任和义务，使生活消费的权利和义务统一起来，形成人类生活消费和生产消费的道德和规范。
5.2绿色消费体现社会公正
公正是人类社会的主题，绿色消费要体现消费公正，要求富裕国家之间、不同利益集团之间，应该公平地分享资源和承担生态成本。鉴于发达国家的消费方式给全球环境造成的严重后果，其应更多地承担保护环境的义务，同时向发展中国家提高资金和技术支持，帮助后者在经济、环境、消费诸方面的可持续发展能力，改善世界范围的过度消费和消费不足两个极端并存的不合理现实。同时，国家内部，政府通过就业和分配体制建设、收入调节机制建设，建立合理的财富分配秩序，提高贫苦阶级的消费能力，控制富有阶层的过度消费，实现消费公正。
消费主义的起源篇4
关键词：循环经济消费者环境责任法律完善
引言
循环经济是国际社会推行可持续发展的一种全新的优选模式，我国当前已经进入消费型社会，由之前的生产决定消费慢慢转向了消费促进生产，消费在整个经济发展中的地位逐渐提高，消费主义的过度泛滥和现代的消费模式给环境带来了沉重的压力。从产品流通的过程中可以看出，在生产—消费—回收—再利用的整个循环过程中，政府、企业和个人都有保护环境的责任，政府和企业的责任相对比较完善，唯一缺失的就是对消费者环境责任的关注。消费是拉动经济增长最有利的工具，消费者的作用在经济生活中的影响力不断加大，在传统经济发展模式转变为循环经济发展模式的当下，消费者作为循环经济发展中的一环也应当承担起相应的环境责任，因此要在强化生产者责任的同时加强消费者责任，尤其是消费者环境责任。
循环经济与消费者环境责任概述
（一）循环经济的内涵
循环经济即物质闭环流动型经济，是指在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，把传统的依赖资源消耗的线形增长的经济，转变为依靠生态型资源循环来发展的经济。
随着经济快速增长和人口的不断增加，环境污染、生态破坏和资源耗竭问题引起关注，传统模式已经不能适应资源日益短缺的现状。如果继续走高耗能、高排放、低效率的发展之路，粗放型模式将使资源和生态环境遭受更加严重的破坏。要在可持续发展观的指导下，要求实现低开采、高利用、低排放，对污染进行全程控制，在工业生产中实行清洁生产，来提高全社会的资源利用效率和经济运行效率，解决经济发展与资源环境之间的矛盾。按照科学发展观的要求，大力发展循环经济，实现经济、社会、环境三方协调发展的共赢局面，充分显示了国家建设两型社会的战略决策，是可持续发展的深化和保障。
（二）消费者环境责任的内涵
消费者，在科学的定义上，为食物链中的一个环节，代表着不能生产，只能通过消耗其他生物来达到自我存活的生物。法律意义上的消费者指的是以个人目的购买或者使用商品和接受服务的社会成员。责任是指由一个人的资格（包括作为人的资格和作为角色的资格）所赋予、并与此相适应的从事某些活动、完成某些任务以及承担相应后果的法律的和道德的要求（黄姣，2008）。权利与责任是一个完整的统一体，权利与责任的对等是维系人类社会公平、有序的基本法则。那么消费者在享有权利的同时，也应承担相应的责任。
“消费者要承担的责任包括三方面：消费者的行为责任，在经济系统中消费者的选择责任，以及保护自然环境的责任”（铃木深雪，2002）。即归纳为消费者对自己的责任、对社会的责任以及对环境的责任。一是消费者对自己的责任，是以提高个人生活品质为目的，在不涉及他人的情况下，消费者应当做好份内的事，这是消费者应承担的责任和义务；二是消费者的社会责任，它是指消费者在购买、使用商品和接受商品时，应该承担的自觉抵制直接或者间接危害社会可持续消费和生产的商品和行为，维护社会整体利益和长远利益的道义责任（索国勇，2009）；三是对环境的责任，“对自然和环境负责，它不仅包含了对自己的负责，而且甚至是对自己负责的前提”（乔治·恩德勒等，2001）。消费者作为消费主体对环境的责任是指，消费者在消费的过程中，尊重自然规律，从观念上、源头上实现与生态环境相协调，保护环境、发展经济，追求生态系统的运行模式，协调人与环境的关系。所以，消费者要承担起减少环境污染、保护自然环境的责任，节约资源消耗，反对环境污染和破坏生态环境。
（三）我国消费者环境责任相关立法
我国对消费者环境责任的理念引入较晚，在法律中相关的规定也相对较少。现有法律中，《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》和《中华人民共和国循环经济促进法》有所体现。《中华人民共和国环境保护法》第6条规定“一切单位和个人都有保护环境的义务，并有权对污染和破坏环境的单位和个人进行检举和控告”。《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》第15条明确规定“产生固体废物的单位和个人，应当采取措施，防止或者减少固体废物对环境的污染”。《中华人民共和国循环经济促进法》第10条规定“公民应当增强节约资源和保护环境意识，合理消费，节约资源”。这其中还包括销售者、其他组织及废物利用或者处置企业接受委托后的利用处置义务，以及消费者的配合回收义务。日本的《促进循环型社会形成基本法》规定，国民在产品长时间使用、使用再利用品和回收循环资源方面有义务进行合作，有义务遵守有关建设循环型社会的法规；当产品成为循环资源时有义务协助企业收集（谯薇，2006）。《废旧家电及电子产品回收处理管理条例》中也提及以环境保护和资源循环利用为目标的消费者环境责任制度。
我国强化消费者环境责任的现实必要性
消费主义的起源篇5
关键词：彝族；生态伦理；消费主义；可持续消费
中图分类号：F127文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）10-0139-02
一、云南彝族的生态伦理对现代消费观的启示
彝族是云南省人口最多，支系较多，分布地区较广的少数民族。人口为502.8万，占全省总人口的10.94%；①全省绝大部分县市都有彝族分布，其分布的生态幅度十分广泛，其中金沙江、元江与哀牢山、无量山之间的地区较为集中，绝大部分都居住在海拔1500米以上的山区或半山区。从行政区域看，主要集中分布在楚雄、宁蒗、巍山、南涧、禄劝、寻甸、路南、峨山、红河、元江、新平、景东、景谷、江城、普洱等民族自治州县。在中国的少数民族中，几乎每个民族都有一些与现代环保理念有关的习俗、禁忌乃至习惯法。尽管他们的出发点、目的不尽相同，他们的哲学、宗教观点不同于我们理解的西方文化，但它的确体现了少数民族生存方式中的生态伦理智慧。与近代工业文明以来的消费观相比，彝族的消费方式具有可持续性。
1．敬畏自然、尊重生命的生态价值观。现代科技的发展，使人们把人与自然的关系理解为一种人对自然的征服和改造，强调自然是人认识和改造的对象和客体，近代以来的经济发展大都是建立在使自然遭到严重破坏为代价的基础上来实现的。云南彝族对人与环境的认识和处理方式，有着自身特有的价值。在彝族人的思想观念里，自然是至高无上的，特别是天、地、水、火等非生命的系统，他们是人类生存的基本条件，但也会对人类造成灾难。在万物有灵的原始宗教观念的支配下，产生了对自然物的各种祭祀活动，这些祭祀活动就是彝族先民讨好自然，达到与自然和谐相处的行为。例如在云南富宁等彝族村寨，普遍流行对竹、杉树或栗树的崇拜，有彝族从竹而生的传说。还有些彝族以松树和栗树为始祖，这些彝族村寨一般都有一块神圣的山林，每年定期到此举行祭祀、祈福活动。通过保持对自然生态的敬畏，有效约束了人们有损自然的不良行为，使自然生态始终保持在一种可自我恢复的平衡状态。
2．善待自然的生态消费观。在云南彝族的诗歌、神话和传说中，都劝诫人们不要贪婪，以免遭到自然的惩罚。生活在高山密林的云南彝族先民对山和森林有着极为特殊、复杂的感情，由此而产生了许多对神山的禁忌，如不能随意进入山神山，不能砍山神山上的树，不能在山神山里丢不洁之物；鸟类、野猪、岩羊、獐子等皆是山神豢养之物，不能随意捕杀等等。山神的存在，在一定程度上限制了人们改变自然的欲望，对当地生态环境和生物多样性的保护起到了一定的积极作用。生活在西南边疆的彝族，形成了一套禁伐、禁猎的禁律，不仅以习俗的形式，甚至以神灵的名义来约束人们的行为。这种由于独特的地理环境所形成的生存方式，体现了彝族的生态消费观。他们的技术手段较为落后，对自然的需求也很有限，总是出于一种敬意来感谢大自然。
3．绿色的生活方式。同与工业文明相伴而生的现代人类的生活方式相比，与耗费大量自然资源，追求享乐价值的诉求相比，云南彝族的生活方式实用而简单，淳朴而不张扬。人际关系的和谐纯真，自然崇拜宗教观念下动植物受到的保护，为现代工业下人类的生活方式和生存方式提供了一种新的样本：简单、充实、节用，不要贪婪，对自然要心存感激和敬畏。从表层来看，它表现为节约资源、减少污染、绿色消费、万物共存、较少破坏自然及野生动植物等等方面；从深层来看，则是体现在人类如何处理自身同自然的关系方面。从这个意义上讲，云南彝族的生活方式的确是一种合理的生存观，理应成为现代科学生活方式的价值源泉，它一方面应最大限度地限制了生产工具的进步对自然环境的灾难性污染和破坏，另一方面这样的消费方式和生活方式具有维护生态平衡的功能。
二、消费主义的影响
1．对价值伦理观的影响。消费主义和享乐主义，作为企业借助广告等大众传媒手段而传播的意识形态，成为西方发达国家消费生活中的主流价值观。随着信用或信贷消费的出现，花未来钱，及时行乐和享受，成为二战后西方大众消费者时髦的消费生活方式。幸福被等同于消费，幸福的“大小”取决于物品的“大小”。在消费主义文化背景下，商品成为消费者展现某种社会关系，向社会公众传递自我信息的窗口，如身份认同、社会地位、个性表达等。商品消费被视为人生价值的体现和生活目标的实现，人生的意义简化为物欲的满足。中国在短短几十年里，体验到了生存、发展和享受这三个阶段的消费，奢侈品消费和内需不足并存、小农社会消费观和后现代消费观并存，多种矛盾盘根错节，未来势必面临社会深层结构、文化价值观念等诸多新挑战。
2．对消费行为的影响。在消费社会，商品被赋予了全新形象，充分激发起人们的感觉联想和拥有欲望。满足需要的消费之外，更有满足欲求的消费。人们对商品的需求和偏好呈现出主观的、快速多变的特征。这在客观上导致了一次性使用品的增加、用过就扔习惯的养成以及产品的更新换代的加快，形成了过度消费和浪费。消费者的消费模式在消费主义影响下发生了很大变化，他们越来越多地把消费兴趣转移到商品的符号意义方面，而不是商品和服务的使用价值。奢侈品被曲解为没有精神的极品物质，一些年轻消费者超越自身实际、无节制地追逐名牌。
3．对环境资源产生的影响。消费主义具有环境意义上的不可持续性，它鼓励人们大量消费来刺激经济的发展，却很少考虑环境的承载能力。消费主义的生活方式是由商业集团的利益以及大众传媒通过广告或各种商业文化和促销艺术形式推销给甚至强加给大众的一种生活方式，存在对能源、材料、资源、技术以及劳动的高消耗，通常对环境生态构成破坏。生态危机和环境危机在某种程度上就是这样一种现代物质消费模式的结果。正是这种消费主义模式，它藐视“公正原则”和“自我实现原则”，使得消费不仅不能满足人们正常的生活需要，反而使环境污染问题和环境公平问题日益显化。例如，消费主义强调对消费时尚和流行产品的追逐，从而导致了包装过度与广告成本飙升，造成大量资源浪费。
三、彝族生态伦理对现代消费观的启示
随着消费主义和享乐主义的生活方式对环境和能源的负面影响日益突出，要求改变消费主义的呼声也日益高涨。唯物史观认为，理想的消费文化应该是以人为本，以人的享受和发展需要为中心，不断提高在满足人类需求的消费品、消费环境和消费生活中的文化含量，不断提高消费文化和促进人的全面发展。消费主义产生的问题，仅从传统的生产环节入手解决是行不通的。目前，无论从生产与消费的关系看，还是从解决环境问题的能力和公平效率上看，变革消费主义观念，构建一种可持续发展的生态消费观势在必行。
1．建立以自然承载力为限度生态消费观。生态消费观是既能满足人的消费需求，又不对生态环境造成危害，实现人与自然的和谐共生、协调发展，维护人类生存发展的文明消费观。消费是人类从自然界摄取物质和能量，以满足自身对生产资料和生活资料的需求，同时向自然界排放废弃物的过程，自然环境的承载力制约着消费水平的发展。自然界是维持和延续人类生命的前提，又是人类追求更高发展和超越的基础。人类的消费活动与自然环境息息相关，人们的消费行为、消费方式必然会产生重大的生态效应和环境效应，并进而对整个人类的长远生存和生产发展产生重大影响。因此，生态消费观要求人们在处理与自然的关系时，不能无限夸大人类对自然的超越性，而是人类应当约束自己，摆正自己在自然界中的位置，关注自然的存在价值，正确对待自然，将消费纳入到生态系统之内，形成节约资源和保护生态环境的消费模式，不突破生态平衡所要求的质的限度，保证自然界生态系统稳定平衡。
2．建立以消费公平为原则生态消费观。生态消费观要求人类代内之间以及代际之间的消费公平，在不同利益群体之间，应该公平地分享资源的利用效益和承担生态成本，富裕者需求的满足不应限制中等收入者和贫困者需求的满足，应该优先考虑贫困者维持生存的基本需求。当代人自觉承担起在不同代际之间合理分配与消费资源的责任。代际公平消费要求当代人自觉担当起在不同代际之间合理分配与消费资源的责任，多为自己的子孙后代想想，为他们留下一片蓝天碧水。这就要求，我们的消费既要满足当代人的基本需求，这种消费又不能以损害后代人的发展能力为代价，要给后代人留下更多的自然财富，以满足后代人能进一步发展。
3．积极开展生态消费教育，培育有中国特色的现代生态文明消费观。将生态消费教育纳入全民教育体系，充分利用传播媒介，教育、引导消费者的消费行为。扩大内需、鼓励消费的政策并不意味着鼓励乱消费、挥霍性消费、奢侈浪费，而是鼓励居民改变过度节俭的消费方式，通过正常的消费增加或带动产出。在正常消费中要注意节约资源、保护环境,减少对环境、资源的人为浪费或破坏。同时还可开展创建绿色政府活动，发挥政府组织在节约资源、能源方面的示范作用，引导健康的消费观念。
参考文献:
[1]樊小贤.试论消费主义文化对生态环境的影响[J].社会科学战线,2006,(4).
[2]王爱红,李委委.天物之忧:基于消费主义的设计批判[J].南京艺术学院学报,2009,(4).
消费主义的起源篇6
论文摘要：目前中国社会还很难说是消费社会．但既然买方市场已经占据主导地位，就应该从各方面来把握消费社会的基本特征，而从技术发展视角来把握消费社会特征显然具有重要意义．因为消费社会的兴起在某种意义上来自技术的不断进步，也正是技术发展推动企业生产出了超过基本需求的大量产品并滋长了消费主义观念的流行。在这种意义上讲，基于公共风险意识回到消费者的文化建构上来．有利于纠正目前消费主义倡导的过度消费观念和促进技术文明与消费社会的健康发展。
20世纪标志着欧美国家和日本的消费社会的兴起和发展，其主要表现是它们的生产和分配能力远远地超过了其人口的基本需求。尽管中国还很难说是否已经成为消费社会，但这里的问题在于中国目前应该怎样在技术发展意义上把握消费社会发展趋势?目前正在出现的消费社会趋势是否适当?它可能会怎样构成其文化，而文化实践又应怎样去建构未来的技术发展?本文试图对这些基本问题做出初步探讨，以便我们构建不同于西方过度消费的可持续性和谐社会。
一、消费社会兴起的技术变迁过程
在英语世界，“消费”(consumption)一词从14世纪开始一直包含有某种贬义，指“毁坏”、“用完”、“耗尽”和“浪费”等。直到19世纪，西方经济学家才把它看作是一个与“生产”相对的概念，并在商品供给和需求意义上对消费给予了精确描述。马克思曾经以商品生产为基准把人类历史划分为前商品化阶段、商品阶段和商品化阶段，并用“商品拜物教”这一术语来描述工业革命时代的生产一消费情形。在20世纪，鲍德利亚德则使用“消费社会”(consumersociety)这一概念来叙述当代社会的普遍消费情况。这一概念虽然揭示了不同于马克思时代的产品消费文化现象，但却掩盖了技术与消费的关系。当代消费社会在某种意义上不过是资本推动下技术发展的产物而已，也就是说技术文明建构了消费社会。关于这一点，只要看一下人类历史上直接改变人们日常生活的技术变革就够了。
毫无疑问，当技术进步还不足以推动人类生产出超过其基本需求范围的大量产品时，即使存在大量的潜在消费需求也不能形成所谓消费社会。从18世纪开始，社会消费形态就开始出现了一些新的变化:不仅社会上层拥有消费能力，而且社会中层和社会下层也都参与到了消费大军之中。这一消费浪潮从英国开端，然后席卷到整个欧洲，形成了全新的消费市场，曾经引发了从小规模生产向大规模生产的经济转变，进而导致了大机器、大工业的新式工厂和新的资产阶级的兴起，有人将此称为与工业革命相对应的第一次消费革命，但这仍然不足以导致今天所称的消费社会。在整个19世纪。尽管大工厂如同交响乐团一样奏着响亮的工业生产旋律，但寻常人仍旧使用流水和冰块来保鲜食品。并盼望着乘坐气球来环游世界。这种情况到了19世纪末期才得以改变.伴随着工业革命和技术发明时代催生的电灯、电话和运动图像对生活世界的改变.才逐步迎来了鲍德利亚德式的消费社会。
190。年，在蒸汽动力、电力和马拉等一片交通传输声中，汽车这一注定要改变人们消费结构的技术产品终于诞生了。亨利·福特1913年设计出了一种流水线作业方式。快捷而便宜地大量生产汽车，这种流水线作业生产方式的大量推广意味资本主义可以大量地生产出大众化的标准产品，使社会商品种类和数量成倍增长.从而表明技术性消费社会步人了一个新阶段。技术变革对社会消费的引导还不仅仅如此，此后的大量技术创新更是大大加速了消费社会的兴起。赖特兄弟1903年乘坐装有动力机的飞机首次成功地离开地面，后来洛克海德dc3客机研制成功。实现了环球旅游的消费梦想。自马柯尼1901年通过无线电波接受到了来自大不列颠的电报信号以来，无线电通讯(kdka电台广播取得成功)、电视图像无线传送和彩色电视广播(1953年:vbc和cbs推人商用)等众多技术的进展，把人类带人一个媒体消费时代。20年代以后。随着电子技术、材料技术和生物医药技术的不断发展，掀起了一场扩及发达国家中产阶级家庭的新型消费革命。诸如电剃须刀、彩色胶卷摄影术、器皿搅拌机、荧光灯、固体电子吉他、长时录放唱片、磁带录音机、录像机、冰冻tv餐饮、微波炉、袖珍电子打字机、铝质易拉罐、苏打水瓶等日常消费品都在短时间内进人了家庭消费，磺胺(百浪多息，专治链状球菌疾病)、抗生性链霉素、骨髓疫苗、口服避孕药等药品芳名则推动了卫生医疗消费。在第二次世界大战期间，许多新型技术得以产生和发展，其中半导体和计算机是标志着20世纪的重大技术进步，特别是1971年随着第一个硅微型处理器的商业引人之后，计算机微型化开始进人消费规模，出现了以消费价格为特征的个人计算机。90年代中期，软件和网络协议技术发展把网络化多媒体计算机带进了数百万人的家庭和办公地点，互联网直接为全球性消费奠定了技术基础。正是在这种技术不断变革之中，今天的人们与其说是生活在一个产品消费世界，毋宁说是生活在一个技术世界。世界变成了消费产品的平面，消费产品因为技术不断创新日益变得微小、有效和精致。
一般来说，并不是所有技术创新都属于消费性技术，但它们却全部同消费社会的兴起和发展相关。上世纪50年代，在技术的急剧发展背景下，美国把追求消费作为一种“梦想”，人们不仅想购买郊区住宅。而且也想把最新的家电和设备带回家中。1945年美国电视刚刚流行起来，汽车销售也仅在/万辆左右，但到1950年电视就售出750万台，汽车售出“7万辆。技术创新速度如此之快，以致消费也不断处于快速更迭之中。为了保持与技术发展同步而不落后，人们必须要经常地淘汰尚未用坏或没有破旧的设备或产品。计算机可以说是更新最快的消费产品。往往几年就要更新一次，电视机、dud机和其他技术同样也不能幸免.甚至超越了技术的家庭使用，商业世界的技术进展也同样快速如飞。正是借助技术这一杠杆.商业交易变得日益高效。商业资本支配的广告一直在鼓噪着自身促销的消费产品者利于加强家庭联系.电视和互联网络作为技术的产物更是成为广泛促销产品的最重要媒体。但就在技术消费大量流行时.科学家们却向人们发出了严厉的警告:过度的消费会带来资源的滥用或生态的破坏。1962年拉切尔·卜逊在《寂静的春天》一书中注意到技术发展及其产品消费(如农用ddt)产生了某些难以预料的有害影响，美国就此于1971年禁止使用ddt.1978年出于保护大气臭氧层而禁止使用氟利昂.1979年摧毁三英里岛核电站中心.这些事件大大地改变了人们对技术文明带来的消费社会的基本态度。
二、消费主义观念的技术文化批判
尽管科学家不会精确地预言未来的消费社会前景，但却实用地向人们表明目前技术文明及其消费带来的可能后果。现实问题也许不在于消费本身，而在于其不平等的生活方式或消费模式及其效应:高收人国家20%的世界人口占据了86%的私人消费支出，它们消费厂45%的肉品、58%的能源和84%的纸张。拥有74%的电话线路和87%的交通工具，而世界上20%的最贫困人口只有1.3%的消费水平，它们仅仅消费了5%的肉品、4%的能源和1.1%的纸张.仅仅拥有1.5%的电话线路和1%的交通工具。这种消费格局正在削弱着人类的生态和资源基础.加速着高收人对低收入的不平等分配和消费趋势.推动着过度消费—贫困—不平等—环境恶化这一中轴线的动力生成。如果再次分配不能从高收人转移到低收入消费。生产不能从污染型转向清洁}u生产.产品促销不能转向支持资本实力较弱的环保型生产商，消费优势不能从奢侈消费转向满足基本需求，当今人类消费和发展一问题就会变得更为糟糕。科学家的这种实证性描述揭示了过度消费的严重的社会和生态后果。很难说它带有什么价值判断，但在哲学家和人文学者那里却又重新回到18世纪以前具有贬义的“消费”概念上来，更加注重对过度消费的文化批判，尤其是用“消费主义”(consumerism)取代“‘生产主义”(productivism)来描述20世纪发达国家社会的重要特征及其问题。
经济学从19世纪开始就倡导一种“生产主义”(productivism)，关注的是工业企业的产品开发和制造能力，把新技术看作是工程师创造并可以赋予公众消费的东西.把“作为制造者的人”(生产者)看作技术进步的历史英雄或者“‘熊彼特式”企业家。直到19世纪末期和20世纪初期，社会学家针对消费问题才给予了某种社会和政治关怀。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中认为，资本主义兴起于新教伦理的禁欲主义或自我牺牲精神和资本投资商业的道德命令。但与此相反，索姆巴特却把与消费主义密切相关的奢侈问题与资本主义联系起来加以考察.只不过这种思想在当时并没有得到重视，只是在差不多半个世纪后才在鲍德利亚德的消费社会概念那里重新浮现。鲍德利亚德表明韦伯的理论并不足以说明现代消费社会，他强调资本主义的兴起在于它倡导快乐主义并释放出人们花费或消耗的欲望，而不在于新教自我牺牲精神。齐美尔和凡李伦曾经把消费主义看作一种确立和表达不同社会认同的尝试，而这种认同尝试毫无疑问是对不断增长的工业或机械技术的同质力量以及城市化和交通拥挤的心理压抑的文化回应。在这种意义上讲，人们并没有采取如韦伯说的新教自我克制态度，而是把消费看作一种主要的自我表达方式，因此消费主义成了一种享有符号象征意义的共同语言。正是这样一种模式在第二次世界大战之后得以繁荣起来，以致消费主义在20世纪后半叶获得了史无前例的流行和扩张，社会成员迅速接受了所谓过度消费习性。正如麦克拉伦和雷奥纳多在评论鲍德利亚德的消费社会概念时指出，“人成了消费社会的功能所指，因为他们总是被鼓动去购买越来越多的新型客体，以便能够感受部分的社会环境”。消费主义试图在技术快速进步和产品不断更新的背景之下，如同经济学一样把消费者是技术创新及其产品的被动接受者作为前提，采取了一种新型的文化方式来支配人们的政治生活和社会交往，但由于资本推动的强劲生产力量和快速技术创新已经成为异化劳动的重要表现，而相应于生产和技术发展形成的消费主义也变成了一种深度异化的社会经验。
据李俊和邓国彬对西方社会理论考察认为，凡学伦强调的上层阶级通过消费来显示自身经济优势，贝克、吉登斯和鲍曼等社会理论家认为人们购买特定商品意在建构“‘自我”的群体性认同，费瑟斯通则指出后现代社会的消费者倾向于寻求适合不同情景和心态的消费匹配和多重形象认同，所有这些意指都表明社会公众是在“不知不觉间成为全球消费大军中的一员，而不去考虑肆意消费所带来的资源危机和社会负面效应”。这里表明的是导致消费水平和消费规模不断扩展的一般社会机制与公开鼓励公众大胆消费和不断消费的消费主义文化价值观是不同的，但应该注意到公开的消费主义文化价值观是这种没有感知或无意识状态的社会消费风气的一种鼓噪，它的盛行与技术和生产的“强制消费”存在着密切联系。工业化及其技术文明发展以来.特别是20世纪以来，千百万人都希望享受到工业文明产品带来的便利和安逸。正是这种消费氛围促成了消费主义作为一种文化现象的兴盛。正如倡导消费主义的美国学者勒博于1950年在《这是一个生存问题》一文中指出:“我们具有巨大生产率的经济要求我们把消费作为一种生活方式，把商品的购买与使用变成一种仪式.从消费者中获得精神的满足”，“我们需要以不断增长的速度把东西消费掉、烧掉、穿掉和扔掉”。川在这种意义上讲，西方消费主义是建立在大机器、大工业基础之上的，它作为一种工业文化或技术文化现象是以大规模商品生产和商品交换为特征，它制造出来的全球大规模消费需求(如“一次性消费”、“过度包装”和“消费品排他性占有”等)扩展显示了“持续消费”的生态“不可持续性”。“口消费主义虽然并不直接表现为目前技术和资本全球化的政治经济合理性辩护，而是以一种遮蔽的非政治化方式将追逐变化和创新以及过度物质消费意识内化为公众日常生活的自由选择。消费主义的盛行自然给资本拥有者带来了巨大利润，也引领着各国或区域经济的急速增长，但它倡导的普遍消费伦理或消费习性显然已使人们的消费大大超过了自身的实际需要、造成了自然资源的大量耗费和生存环境的破坏，其不可持续性的畸形发展必然给人类带来无可挽回的生存危机。这种困境连同对消费主义的技术文化批判，目前正在将人们引向绿色技术创新支配的可持续性消费方式。
三、技术创新文化的消费形象重塑
经济学家相信，只要被动的消费图像存在，消费者就会倾向于使其购买的产品达到最优边际效用，消费主义的拥护者们也坚信只要技术发展创造出了新的产品就一定能够通过某种普遍消费文化理念将产品销售给消费者，但这并不能解释技术创新在源头l;怎样体现它的有用性这一问题。社会建构者(ocialconstructiviata)曾经注意到技术产品消费者或用户在技术产品的建构过程中的社会学意义，提供了大量用户导向型技术人工制品的案例研究。但却没能在相应历史背景中分析这些人工制品的最初消费文化意向，也没有比较不同人工制品从发明到开发和采用的技术创新文化轨迹。为了解开这一智力死结，人类学家、社会学家和女权主义者试图把消费作为一种20世纪主流的社会和文化活动(如工业、科学和商业等)加以考察，并认为消费者并不是如经济学家和消费主义者所说的受技术决定或被动接受技术影响的“牺牲品”或“受害者”，而是工业生产的积极参与者。只不过消费者、用户群体及其代言人参与设计、营销和分配的积极创造性方式被消费主义的热衷者或拥护者大大忽视了。正是因为生产和消费、设计者和用户之间存在着相互建构的社会现实，因此需要对消费及其文化意向在今天的技术创新活动中的作用做出重新评价。
