对生命价值的理解(6篇)
对生命价值的理解篇1
的主体对生命的漠视和价值的迷茫需要马克思主义生命价值观教育的引导。陶行知“每天四问”的自我反省
式的教育思想，关注着生命价值的基础地位、责任担当与境界提升，对转型社会的生命价值观教育具有现实
的指导意义。
关键词：每天四问生命价值
被誉为“人民教育家”的陶行知先生在纪念育
才学校三周年纪念会上的演讲中向师生们提出了
四个问题：“第一问：我的身体有没有进步？第二问：
我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进
步？第四问：我的道德有没有进步？”尽管陶先
生的“每天四问”是对当时学校的师生们提出的自
我反省的要求，对于我们今天进行生命价值观的教
育依然有着现实的借鉴意义。
一、“我的身体有没有进步”：直指生命价
值的基础地位
人是一切价值的主体，任何价值客体满足主体
的需要都要以人的实践活动为基础。任何价值都是
人创造的，任何价值也都是为人而存在的，人的生
命存在就是价值的本源或基础。伤害他人生命是一
种犯罪行为，属于刑法处罚的行为。而不珍惜自己
生命价值的主体，导致对自己生命价值的漠视，原
因是多方面的，但无疑，没有确立正确的生命价值
观是其思想认识方面的原因。
陶行知先生用“健康第一”作为提出“我的身体
有没有进步”这个问题的缘由，他具体地举了两个
因病去世同学的例子向师生们说明健康和生命的
重要性，他明确地指出：“为国家民族而珍重着每一
个人的身体的健康”。身体的健康不是为了蝇营
狗苟地存在于世，保持健康的身体是为国家、为民
族而珍重自己身体的健康。个体的生命价值是为国
家、为民族做贡献的社会价值的基础。目前国内价
值哲学研究领域对哲学价值概念的理解占主流的
是“满足需要论”，即认为价值是客体属性满足主体
需要的现实效应：“价值是对主客体相互关系的一
种主体性描述，它代表着客体主体化过程的性质和
程度，即客体的存在、属性和合乎规律的变化与主
体尺度相一致、相符合或相接近的性质和程度。”
对价值的理解，需要放到主客体的关系中去理解，
同样，人的生命价值也需要放到相应的价值关系中
来理解。
有的学者认为人的生命价值分为效用价值与
人道价值。其实，人的生命价值是一个整体，没有必
要把它分为效用价值和人道价值。对生命价值的理
解就是把人的生命置于价值客体的位置，看它的存
在是否满足了价值主体的需要。生命的存在满足了
自我、他人和社会的需要，是生命价值的表现，在这
一点上并没有多大的分歧。但生命如果没有创造价
值，比如生命的主体非常不幸而成为植物人，那么
他的生命价值又如何理解呢？“人道价值”这个概念
主要就是指这种没能创造价值的生命存在的价值。
其实，“满足需要论”依然能够解释类似植物人的生
命存在的价值。维持主体生命存在的需要是满足主
体需要的一种方式，而生命的存在本身就满足了主
体生命存在的需要。在这样的价值关系中，价值主
体和价值客体是直接同一的。价值关系中主客体的
直接同一并没有否定“满足需要论”，而是“满足需
要论”的一种特殊表现方式。
对于人的生命是人价值提升的基础，费希特说
到：“我的生命是我实现道德规律的唯一条件。我绝
对得到了实现这种规律的命令。”人的生命价值
不仅是人作为价值客体创造一切价值的基础，也是
人作为价值主体而“享受”价值客体的基础。因此，
为了使自我的人生能够实现更大的自我价值和社
会价值，就应该首先关注自己的身体健康，每天反
省自问“我的身体有没有进步？”对身体健康的关
注，“就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。”
陶行知先生所说的“出任艰巨”就是要担当起对于
国家、民族的责任，用今天的话说，就是为实现伟大
的“中国梦”贡献自己的力量。
二、“我的学问有没有进步”：叩问生命价
值提升的能力
关注身体健康是为了能够“出任艰巨”，要“出
任艰巨”仅有生命是远远不够的，还要提升生命存
在的能力，使自己有能力“出任艰巨”。这就有了生
命健康基础上的第二问：“我的学问有没有进步？”
尽管陶行知先生还未能提出“科学技术是第一生产
力”的著名论断，但他很清楚地知道为国家和民族
的进步而“出任艰巨”就离不开知识或学问能力的
提升。
对于如何提升自己的学问能力，他提出了五个
字的方针：“一、集、钻、剖、韧”。陶先生提到的“一”
并不是封闭在一个专门的领域而放弃对“博”的追
求，他所说的“一”是注意力的集中，他强调师生们
应该把自己有限的精力在特定的时间内集中于特
定的问题上，一心一意地专研下去：“一是‘专一’的
一。‘专一’在英文为Concentration，我们对于一件事
情能够专心一意的研究下去，必然能够有一旦豁然
贯通之时。”他强调的“集”是尽可能多地收集感
性材料，只有在尽可能多的感性材料的基础上，才
能通过感性认识而上升到理性认识。“集字在英文
为Collection，我们有了丰富的材料，便可以源源本
本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够真
正理解这个问题的症结所在，才能够‘迎刃而解’，
才能够收得‘水到渠成’的效力。”他所说的“钻”
和“剖”类似与所说的对感性材料的“去粗取
精，去伪存真，由表及里，由此及彼”的思维方法。
“钻是钻进去的钻，就是深入的意思”。“‘剖’字在英
文为Analyzation，所以我希望大家对于每一个问题
搜集得来的材料，除了钻进深入之外，必须更加着
意做一番解剖的功夫，分析入微，如同在解剖刀下，
在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚。”
“韧”是对前面所提到“四点”的持之以恒的坚持。
“非知之难，行之惟难，非行之难，终之斯难。”（唐・
吴兢《贞观政要・慎终》）知道该怎么做并不是困难
的，难能可贵的是始终如一地坚守。“韧是坚韧，我
希望大家在做学问上，要用韧性战斗的精神，历久
不衰的，始终不懈的坚持下去，终可达到‘柳暗花明
又一村’的境界。”学问能力的提升，非一朝一夕
之功，需有坚韧的毅力和持久的恒心。
我们通常习惯于将青年学生的自杀归因于他
们的心理问题，而促使他们选择极端方式的更重要
的原因是他们畸形的生命价值观。他们没有意识到
自己肩负的使命与责任，更没有意识到实现使命所
需要具备的能力储备，因此就没有了承受挫折的勇
气，看不到自己“苦其心志”后的“天降大任”，为渺
茫的前途而努力奋斗的无价值感在他们的价值观
中占了上风。
三、“我的工作有没有进步”：反思着生命
价值的意义
提升自己的生命价值，就是以自己的生命活动
为客体，不断满足价值主体的需要。因此，生命价值
的提升根本上要通过生命活动的实践体现出来，通
过生命活动的实践不断创造价值，这就需要立足于
每一个普通的工作岗位，通过自己的日常工作体现
自己生命的价值。“动物只要不患病，有足够的食
物，就别无他求。人也应该如此，但现实并非这样，
至少在大多数情况下并非这样。”
身体的健康和生命的存在是生命价值的基础，
是每一个人最起码的职责。“在躯体方面，道德规律
的那种涉及我们自己的规定作为命令来看，因而从
肯定的角度来看，要求我们承担起一项职责，即营
养我们的躯体，用一切方式增进其健康与完好。”
仅仅关注于自己身体的健康与存在，还是远远不够
的，为了人所承担的使命，人在特定的情况下甚至
要拿健康冒险去寻求生命价值更大的提升，为此，
费希特论述到：“在不必要的情况下切勿拿你的健
康，拿你的躯体和生命去冒险。凡是在职责不要求
这么做的地方，都没有必要去做。如果职责要求这
么去做，我则绝对应该冒着一切风险去这么做，因
为完成职责是我的绝对目的，而我自己的保存不过
是实现这个目的的手段。”在费希特看来，人保
存自己的目的是为了完成自己的职责，而完成自己
的职责通常需要通过适当的社会岗位。对此，陶行
知先生说到：“第一点最要紧的，是要‘站岗位’。”
“站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责
任，负责任――教育着自己进步。”时刻不忘记
自己的岗位责任，是不断提升自己生命价值的精神
态度。无论身处于什么样的社会岗位，每个人都应
该意识到自己所处的岗位都是提升自己生命价值
的“基地”。
实践活动是生命价值转化的桥梁，而个体的实
践活动总要通过具体的工作岗位体现出来，就某一
个具体的工作岗位而言可能显得微不足道，但正所
谓“善不可谓小而无益”，整体正是由无数个“微不
足道”的岗位汇聚而成的，任何一个“微不足道”的
工作岗位都是个体展现自己能力的舞台，都是个体
将自己的生命价值的能力转化为生命价值的途径。
陶行知先生对于每个人的岗位提出的要求是“敏捷
正确”。“工作怎样能够做得敏捷正确呢？这就是靠
熟练与精细。”在爱岗敬业的基础上做到精益求
精，不断地把自己的工作做得更好。
四、“我的道德有没有进步”：激励着生命
价值境界的提升
除了对身体健康、学问和工作进步的反思外，
陶行知先生特别强调道德是做人的根本。“根本一
坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否
则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶
愈大。”司马光说：“才者，德之资也；德者，才之
帅也。”（《资治通鉴・周纪一・威烈王二十三年》）王
国维先生谈到知识与道德的关系时说：“有知识而
无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未
得为完全之人物也。”《思想道德修养与法律基
础》课程更是在绪论中对大学生提出了“以德为先，
德才兼备”要求，要求大学生能够做到用“德”
来统帅“才”，并以“才”支撑“德”，摆正“德”“才”关
系，加强思想道德修养，促进自身全面发展。
社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社
会存在是历史唯物主义的基本观点。道德是来源于
社会存在的社会意识，一旦形成就具有积极的能动
作用，可以成为指导人们行动的精神力量。正如毛
泽东所说：“人们的社会存在决定人们的思想，而代
表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变
成改造社会，改造世界的物质力量。”先进的思想和
高尚的道德永远是激励人们提升生命境界的精神
力量，使人们生命存在不断趋向崇高。“人性自身的
美丽和尊严，就在引导着自己的道德生活，这本身
就是崇高的体现，它就是崇高。”崇高离不开自己
承担的道德使命，康德将崇高与冒险和怪诞进行了
区分，他说：“为了自己的、祖国的或我们朋友的权
利而勇敢地承担起困难，这是崇高的。十字军、古代
的骑士团乃是冒险性的；而决斗――那是由于骑士
对荣誉的召唤具有一种颠倒了的观念而产生的可
悲的残余――则是怪诞的……用原则来约束自己
的激情，乃是崇高的。苦行、发誓和其他许多修士的
道德，乃是怪诞的。”在康德看来，真正的崇高是
用道德原则来约束自己的激情，根植于道德原则之
上的德行是崇高和高贵的，其崇高性就表现在对普
遍的道德原则的遵循。
陶行知提出的“每天四问”的自我反省要求，从
关注身体的健康到强调精神的崇高，这与王国维倡
导的“完全之人物”的教育宗旨是一致的。王国维在
《论教育之宗旨》中写到：“教育之宗旨何在？在使人
为完全之人物而已！何谓完全之人物？谓人之能力，
无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者，一
日身体之能力，一日精神之能力。发达其身体，而萎
缩其精神，或发达其精神，而罢蔽其身体，皆非所谓
完全者也。完全之人物，精神与身体，必不可不为调
和之发达。”教育的目标在于培养“完全之人
物”，“完全之人物”是德才皆备、身体与灵魂相和谐
的主体，“完全之人物”也是生命价值观得以全面彰
显的人物。
我国当前的社会转型过程尚未结束，“物的依
赖性”为特征的社会里异化劳动未能消除，而异化
劳动带来的生命存在的无意义感伴随着异化劳动
的主体，对生命的漠视和价值的迷茫是异化劳动中
难以避免的产物。因此在转型社会中加强生命价值
观的教育显得尤为紧迫。从传统的教育经典理论中
挖掘生命价值观教育的思想资源更具有理论上的
说服力。陶行知提出的“每天四问”的自我反省教育
对生命价值的理解篇2
【关键词】预科教育；语文教学；生命意识
Abstract:Nowonthenationalminoritypreparatorycoursestudents’lifeconsciousnesseducationresearchandpracticestillhavealargegap.Thisarticletriesfromthesenseoflifemeaning,accordingtothestudents’learningpsychologyandexternalperformancecharacteristics,discussionontheimplementationoflifeconsciousnesseducationapproachandmethodinpreparatoryChineseteachingin,inordertomakethestudentstoformtheselfconsciousnessoflife,teachstudentstolovelife,cherishlife,understandingthemeaningandvalueoflife,soastoformacorrectoutlookonlifeandvalue.
Keywords:Preparatorycourseeducation;ChineseTeaching;Lifeconsciousness
少数民族预科教育是根据少数民族学生的特点，采取的特殊教育措施。少数民族预科学生在高校中是一个特殊的群体，是享受民族政策降分录取的准大学生，进入预科接受的教育却是过渡性的，仍是知识为本，分数至上的应试教育模式。预科学生学习起点低，学习基础较差，又面临进入象牙塔后的美好憧憬和升科考试压力的双重冲击，再加上预科教育在高校教育中的特殊性，他们承受着巨大的心理压力。笔者从多年来对预科学生的接触和分析中看到，不少学生因此表现出烦躁、焦虑、彷徨、消极等负面情绪，当这些压力不知如何缓解时，当他们看不到生命的意义而徘徊苦恼时，开始变得游戏人生，外在表现为对自己生命的浪费或否定，对他人生命的漠视，甚至伤害自己、伤害他人，这无疑反映了其生命意识的严重缺失。所谓生命意识指人对生命的存在、生命的价值及生命意义的理解和认识，针对预科学生展开生命意识的培养是极其必要和紧迫的。相较于其他学科而言，语文学科的人文性是生命意识的重要载体，语文教材中蕴含的大量生命意识教育的资源，是其他学科无法比拟的。作为一名预科的语文教师，应充分利用语文教学的人文性渗透，借助教材的具有生命意识的经典篇章，引导学生关注、珍爱、善待生命，探寻生命意识和人生价值，培育健全人格。下面以笔者使用的普通高等学校少数民族预科教材（试用）《大学语文》（下文简称教材）为例，谈谈在预科语文教学中如何实现生命意识教育的构想。
一、探讨生死——反观生命存在的美好
孔子曾说：“不知死，焉知生？”海德格尔也认为“向死而生”。死亡是每一个生命必须面对的生存事实，对死亡的理解不同，对生命和生活意义的理解就不同，人们的生存状态也不同。死亡意味着人存在的有限，正是因为人生的有限，人们才倍加珍惜生命的存在和价值。在语文教学中利用文本渗透死亡意识，并不会加剧学生对死亡的焦虑和不安，相反，通过对生死的探讨，能帮助学生合理认知死亡，正确理解生命的有限，从而珍惜生命的存在，探索生命的真谛。
教材选编的《海子诗》（二首），是讨论生死话题的可用资源。海子的诗执着追求生命存在的意义，充满田园情怀和浪漫精神。教材所选这两首诗有一个共同的意象——麦子，这是诗人对生命和死亡的双重思考，“麦子”作为粮食，暗示着生存，同时“代表着乡土、故乡，是对‘归去’的意愿的影射”。诗人本身也在用短暂的生命历程追寻生存的价值和美好，他一方面“从明天起，做一个幸福的人”，表达对在尘世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表现着生命的痛苦。在现实与理想，物质与精神的对抗中，学生能体会到一种超越自我的生命关怀，学会去积极地面对生命痛过后新生的美。
映照死亡的是生命，是对生命的留恋和不舍。“《古诗十九首》由强烈的‘死亡意识’而导致的对个体生命的诊视，对‘友谊’、‘爱情’、‘亲情’等一切体现生命美好的因素的珍爱，在讲究自我克制，视个人生命如草芥的中国传统社会显得更加可贵。”教材选择了《古诗十九首》中的《行行重行行》，从生命意识的角度观照这篇诗文，会看到其中流露出的对在世生存的思考，对生命存在的肯定。诗歌中有这样的句子，“思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭”。思妇美好的年华在等待中消失殆尽，细细品味会发现，作者在借用诗句感叹生命的孤独寂寥，时间流逝的无奈，在对命运虚幻、不可把握的认识中，流露出来的恰恰是对生命的挚爱和珍惜。这是一种对生命有限性的自觉，也是一种积极生活态度的呈现。在教学这段文字时，教师以哀婉无奈又充满希望的情绪进行朗读，带领学生走进思妇的内心世界，感悟那份对人生、对生命的责任与尊重。
对生命价值的理解篇3
关键词：大学生；生命；生命教育
中图分类号：G641文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）04-0019-02
意大利教育家蒙台索利指出：“教育的目的在于帮助生命力的正常发挥，教育就是助长生命力的一切作为。”［1］然而，近年来，大学生自杀和伤害他人生命的现象屡见不鲜。据南京危机干预中心对部分高校的调查发现：“大学生自杀率约为万分之二，比全国平均自杀率高出一倍。”［2］同时还出现了清华大学刘海洋的浓硫酸伤熊事件，云南大学马加爵杀人事件等一件件触目惊心的暴力事件。为什么这些正在受教育，而且还是受高等教育的学生会如此漠视、残害生命？静心想想，这不仅仅是一个社会问题，更是一个教育问题，这与高校生命教育的缺失有很大的关系。因此高校必须重视大学生生命教育的开展，引导大学生重视生命的价值，理解生命的意义，树立积极健康的理念和人生态度。
一、大学生生命教育的内容
生命教育是对人自身的认识。人的生命是自然生命和价值生命的统一体，生命的每一部分都和谐地存在着，并且有着无限的超越性。［3］生命教育应依据生命的特征进行，以生命为起点，引导大学生认识生命、认识自我，也就是引导大学生正确认识人的价值和生命，理解生活的真正意义，培养学生的人文精神、关爱情怀，使他们过现代文明生活。这样才能做到“以人为本”，培养出身心健康的大学生。从生命教育的内涵可以看出，生命教育是一种全人的教育，目的在于促进学生价值观、心理和生理、社会性全面均衡的发展的教育。生命教育的内涵决定大学生生命教育应该包含以下几方面内容。
（一）生死观教育是进行大学生生命教育的重要前提
生死教育是指引导学生认识生命，教育学生正确认识生命与死亡，建立正确的生死观，培养健康积极的关于生与死的态度。生命教育最基本的就是要教给学生有关生与死的知识，建立积极健康的生死态度。没有正确生死观的学生，对生命来之不易没有深切的体验，很容易产生不珍惜生命的行为，适当地进行生死观教育是生命教育的重要组成部分，也是实施生命教育的重要前提。
（二）生活挫折教育是进行大学生生命教育的重要组成部分
“人生不如意十之八九，这些负面状态常常直接导致大学生自杀或者杀人，生命教育要善于引导大学生认识生命负面状态的意义与价值。”［4］一个人如果能够用一个良好的心态去面对，去解决，去战胜这些不如意，把挫折和逆境看做生命必须经历的一部分，那么负面的东西就可能转变成积极的因素。但是许多大学生缺少的就是对挫折的忍耐能力，所以他们经常抱怨“累”、“没意思”，存在消极、懈怠心理。对大学生进行生活挫折教育就是要让大学生在困境中学会坚强，学会抗争，学会发现生活的真谛，从而保持旺盛的生命意识和积极的人生态度。［5］
（三）生命安全教育是进行大学生生命教育的中心内容
生命的价值首先是基于生命的存在，在此基础上才能发展和提升生命的价值。“生命在人的价值体系中位于最高的地位，只有珍爱生命，才能成就自己。”［6］
（四）生命价值教育是进行大学生生命教育的关键内容
生命教育要使学生建立积极的生命价值观，不断提升自己的生命价值与意义，即生命价值教育。生命教育不应该只是针对自杀、伤人的教育，更不应该只是生理、心理上的教育，更重要的是教育学生探索生命的价值、升华生命的价值，追求有意义的美好生活，使精神世界不断地丰富。
当代大学生面对各种人生观、价值观的冲击，他们开始质疑自己的生活与生命，开始思考“人为什么而活”、“自己的人生到底有没有意义”的问题。而目前高校中又缺乏这方面的教育，使得很多大学生在这些困惑中迷惘、徘徊，逐渐迷失了自我。其实生命价值的实现不在于生命的长短，也不在乎你是多么平凡，而在于你在生命的过程中做过些什么、学到过什么、享受过什么、奉献过什么。生命教育就是要教育学生追求人生中美好的事物，强调对人生真理的追求，注重自身德才的培养，提高自己的内涵和修养。
二、大学生生命教育的途径
生命教育是一种终身教育，贯穿于人的整个一生，蔓延于生活的各个方面，它的实施是一个复杂的过程，必须由学校、家庭、社会等多个力量共同推动开展，其中学校起着主导作用。根据生命教育的内涵和内容，结合当代大学生的成长环境综合考虑，我国大学生的生命教育可以从以下几个方面开展。
（一）积极开展生命教育的研究
高校开展生命教育应该以理论指导实践，努力寻求高校开展生命教育的工作规律，促进生命教育深入开展。然而，生命教育在我国刚刚起步，而且大部分生命教育研究都是以实践为主，系统的理论研究还很不成熟。因此，开展大学生生命教育还需要积极开展研究。如研究并掌握有关生命基本的知识，如生命的起源，生命在心理学、哲学等学科中的意义，人的生命的特征、研究大学生生命教育的内容，途径与方法，编写生命教育教材等。这些研究可以为大学生生命教育提供更好的理论基础，教师在这方面的能力和素质也可以得到进一步的提高，同时也营造出了很好的进行生命教育的氛围，学生也可以积极参与到教师的生命教育的研究中去，使学生对生命教育有更加深刻的理解。［7］
（二）在大学中开设生命教育课程
开设课程实施生命教育可以采取以下方式：在高校思想政治教育的《思想品德修养》课中增设一些有关生命教育的内容，通过学习使学生正确认识生命的起源，体验生命的价值，意识到生命的珍贵，教育学生通过自己的努力实现自我生命价值；在《法律基础》课程中通过培养学生的法律意识，使学生认识到伤人、杀人的严重后果，预防校园暴力事件的发生；在《马克思主义基本原理》的课程中教育学生运用哲学的观点，用辩证的思想理解人的生命，深化对生命的理解；还可以将生命教育内容融入心理健康教育课中，关注学生的认知、情感、意志等各个方面，从而促使学生在认知、情感、意志等方面共同发展。
（三）完善学校的心理辅导体系并积极开展大学生的课外实践活动
完善的学校学生心理辅导体系，是实施学生心理危机预防与干预的重要手段。必须坚持发展、预防与干预相结合的方针，以发展性、预防性教育为主，同时又必须对已经发生的危机问题进行科学干预，采取自助、互助与援助相结合，形成有效的学生心理危机的互动互补效应，营造生命教育的良好氛围。要立足于现实生活，注重情感教育，正确理解心理健康与人的成长和发展的内在联系，实现自我生命价值。要高度重视对学生的心理教育，建立和建构心理健康的良好环境，通过心理辅导、心理咨询等形式多样的心理教育活动，帮助学生排除心理隔阂、褊狭、猜疑孤独等障碍，直接接触学生的辅导员、班主任、专业课教师，应该重视每一个学生的“呼救信号”尽可能地满足每一个学生的沟通要求，争取危机处理和干预的时间，通过采取有效的措施，及时帮助他们解决心理问题。在生命教育中可以采取各种类型的实践活动，例如，参加军政训练、社会调查、志愿服务、爱心活动、勤工俭学等，并且在这些活动过程中老师要对学生加以指导，将生命教育的思想渗透其中，使学生在自己的实践活动中体验到生活的艰辛以提高抵抗挫折的能力，提高学生的自信心、责任心，在生活中不断体验自己的生命价值，提升自己的精神世界。
（四）大学生生命教育需要家庭与社会的共同关注
影响学生人生观、价值观、生命观形成的因素很多，但是毫无疑问，家庭是其中一个非常重要的因素，父母的人生观、生命观对孩子有着非常深刻的影响甚至在某种程度上决定了孩子的人生观和生命观。由此，家长要为子女营造一种祥和的家庭氛围，让孩子在这种家庭氛围中体验家人的关怀，亲情的温暖，进而进一步体验生活的美好和生命的珍贵，使他们热爱生命，珍惜生命，从而达到一种潜移默化的教育效果。可见，争取父母对大学生生命教育的积极参与至关重要。
生命教育同时也必须争取广泛的社会支持。要在全社会营造珍惜生命、爱护生命的社会氛围，积极鼓励与推动各种有关生命教育团体的建立，使学生能够有一个积极健康的生活环境。大学生漠视生命现象在一定程度上是因为受到了社会上消极思想的影响而造成的，在社会中营造珍爱生命的氛围有助于大学生积极健康生命观的培养。
三、大学生生命教育的目标
大学生生命教育不应该仅仅停留在遏制自杀、伤人、性混乱等这样简单的层次上，而是需要上升到一个更深刻的层次的全方位的教育。只有把握大学生生命教育的目标，生命教育在高校才能得到顺利的实施，以下将大学生生命教育的目标分为三个方面。
（一）认识和珍爱生命
实施生命教育首先要引导学生认识生命的诞生和归宿，这是实施生命教育的基础和前提。生命、死亡是我们每个人都要面对的问题，人的一生也就是生命持续和步入死亡的过程。大学生自伤、伤人事件的发生，最直接原因之一就是他们不懂得生命的珍贵，视自己的生命如儿戏。一个人从呱呱坠地的婴儿到步入大学的校园，他的父母付出了无数的心血，而社会、国家也投入了很多的物力财力，所以，对于每个人来说最宝贵的就是生命。要在任何时候、在遇到任何强烈刺激和打击时，能够调节自己的情绪，懂得珍爱自己，不轻易放弃自己的生命。不仅仅要求大学生能够珍爱自己的生命，还要能够珍爱他人的生命，同时还要求大学生能够爱护自然、保护自然。
（二）创造生命价值
现在许多大学生认为自己的生活没有意义，自己的生命没有价值，因此生活越发没有追求，虚度了自己有限的生命，因此，生命教育要教会大学生学会创造自己的生命价值。要学会规划自己的人生。人生是充满艰辛和磨难的，特别是走向复杂的社会之后，因此大学生要有充分的心理准备去面对这一切。在经济高速发展的现代化社会中，每个人面对的压力将越来越大，然而“人生容不得天天有焦虑重压，一时的焦虑或许起到警示作用，而过度的焦虑有可能损伤生命”，［8］只有时刻保持一种乐观的心态才能够真正适应这种生活。
（三）升华生命价值
对大学生进行生命教育的最终目标是要教会学生自觉升华自己的生命价值，人是一种社会性的存在物，我们应当在实现自己生命价值的过程中享受成功的喜悦与失败的沮丧，不仅要懂得索取还要懂得奉献，摆脱生命中功利的追求，在这一过程中不断升华自己的生命价值。现代社会是一个物质占支配地位的时代，不少人开始把生命价值的范围缩小，不少大学生也存在着这样的错误思想。他们成功的唯一标准即在金钱、权力等方面享有，同时只在乎自己需要什么、得到了什么，而从不考虑自己应该奉献什么。在这种极为功利化的价值追求的驱使下，一旦自己的欲望得不到满足就很容易产生“生命没有意义”，甚至是厌倦人生的想法。因此，生命教育应该教育学生摆脱这种功利化的价值追求，教育他们追求人生中美好的事物，强调对人生真理的追求，注重自身德才的培养，提高自己的内涵和修养。
教育是生命的教育，教育面对的是生命，发展的是生命。大学生活是人生的黄金时期，青年大学生是整个社会最富有朝气、最具有创造性和生命活力的群体，是祖国的未来、民族的希望，重视和倡导对大学生的生命关怀教育，不仅意味着对大学生个体自然生命的关切，更意味着对大学生生命价值与人生态度的引导与提升。加强大学生的生命关怀教育，既是落实以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会的必然要求，也是学校教育特别是高校思想政治教育的一项崭新课题。
参考文献：
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对生命价值的理解篇4
关键词：团体辅导；大学生；生命价值观
中图分类号：C915文献标志码：A文章编号：1002-2589（2017）06-0079-04
近年来高校大学生自杀及恶性伤害事件的频繁发生，越来越引起社会及高等教育界的热切关注。2007年《北京高校大学生自杀问题研究报告》显示，1997―2005年间北京大学生自杀率为2.59/10万[1]。从表面上看，大学生的自杀行为是由于无法有效应对挫折与压力导致的极端现象，根本原因是他们没有形成正确、积极、科学的生命价值观。
大学生生命价值观是大学生对于生命价值和意义的看法和观念，包括生命价值目标、生命价值过程、生命价值评价三个维度[2]。团体辅导是在团体情境下进行的一种心理辅导形式，具有教育、发展、预防、治疗功能[3]。作为心理咨询的重要形式，团体辅导在高校中已经成为心理健康教育中一种重要的、较普及的训练途径。我国的生命价值观教育开展时间较短，学者们主要对大学生生命价值观的现状分析[4-5]、成因探讨[6-7]、结构特点[8]、大学生生命价值观教育[9-10]，以及大学生生命价值观量表编制[11-12]等方面进行了研究，而采用团体辅导的形式来提升大学生生命价值观的实证研究还很少。
本研究尝试将团体辅导和大学生生命价值观结合，用团体辅导的形式来干预大学生生命价值观，并探讨提升大学生生命价值观的有效途径。
一、团体辅导提升大学生生命价值观的实验设计
（一）实验对象
通过团体辅导的活动通知，公开招募，完成对团体活动成员的初步报名。对报名参加团体辅导的学生进行面谈，经过评估和甄选，最终获取60名学生作为研究对象，他们在年龄、年级、专业、家庭结构情况、经济情况等方面无统计学意义上的差异，将学生随机分配到实验组和对照组。
（二）研究工具
大学生生命价值观问卷量表（CollegeStudents’LifeValueInventory，CSLVI），由大连理工大学胡月2014年编制，共包括53个题目，有生命价值目标、生命价值过程、生命价值评价三个维度，分为个人取向、社会取向、努力投入、主动解决、幻想退避、积极乐观、消极宿命7个因子。该问卷的同质性信度为0.932，分半信度为0.887。
自杀意念量表（Self-ratingIdeaofSuicideScale，SIOSS），由夏朝云等人于2001年编制，共包括26个题目，分为绝望、乐观、睡眠、掩饰4个因子。量表重测信度为0.86，内部一致性系数为0.79，具有一定的实测效度。
自尊量表（Self-EsteernScale，SES），由罗森伯格于1965年编制，由5个正向计分和5个反向计分的条目组成，分四级评分，分值越高，自尊程度越高。
自编效果评估反馈表，用于调查参加团体辅导的成员对于自己成L的变化和自我评估，以及对团体辅导氛围、效果的评价。
（三）研究过程
1.前测。对实验组和对照组分别使用大学生生命价值观问卷量表（CSLVI）、自杀意念量表（SIOSS）、自尊量表（SES）进行测量。
2.干预过程。本次团体辅导采用封闭式、结构式团体，团体辅导分为6个单元，每单元2―2.5个小时，干预共分3周进行，实验组每隔3天接受一次干预，对对照组不做任何干预。
3.后测并统计分析。在干预结束后，对实验和对照组均进行后测；并将实验组和对照组在大学生生命价值观、自杀意念、自尊等层面进行独立样本T检验。
4.跟踪反馈与干预方案和效果的评价。用自编效果评估反馈表对实验组每次在团体辅导干预结束后进行效果评估。
在综合大量国内外相关文献和与心理学专家讨论后，以大学生的身心特点、学习习惯和大学生对于生命价值观由浅到深的认识为团体辅导方案的设计依据，本研究设计的提升大学生生命价值观团体辅导方案分为认识生命与尊重生命、理解生命与感恩生命、生命追寻与生命意义、生命目标与生命实践、生命追求与生命价值、珍爱生命与热爱生活6个单元。每一个单元都有自己的主题和目标，根据具体的单元目标将团体辅导过程划分为暖身、过渡、探索和结束4个阶段，每个阶段之间是层层递进的逻辑关系，随着训练目的不断深化，对成员的内心发展进行阶梯式的塑造。具体团体辅导方案活动设计表如下。
二、团体辅导提升大学生生命价值观的实验结果
（一）实验组前后测数据差异及组间差异比较结果
实验组前后测、实验组和对照组的后测数据差异T检验结果显示，经过干预后，实验组成员在生命价值观总分、积极乐观因子、消极宿命因子、个体取向因子、主动解决因子、努力投入因子方面都有显著提高，自杀意念水平显著降低，自尊水平显著提高。对照组未接受干预，前后各项指标的检测差异不显著。
（二）实验组成员效果评估反馈表结果
对于团体辅导每个单元主题的认识程度，最低分“0”代表“从未思考”，最高分“10”代表“完全理解”，在活动结束后对成员的主题认识程度进行取平均分，结果如下表。
成员对于参加团体辅导的感受进行了主观评价，主要是从认识思考生命、感受积极品质、及早做好规划、努力实现价值四个方面进行了评价。
在认识思考生命方面，成员表示“感受到生命的意义，将生命的版图展现在眼前”“生命更加充满意义，想抓紧以后的时间”“重新思考人生与死亡，思考人生的意义，在原来对生命的理解上有了新的认识”“生命的价值是最宝贵的，要珍惜自己的生命，珍惜在世界上的每一天”“之前的路可以说是被逼着走的，今后的路要自己走，对自己的生命负责”“能够引导认识自己的生命，认识生活，认识自己，使自己勇敢地生活”“从第一次认识生命开始逐步对自己了解更加深刻，很多问题都有所改观”；在感受积极品质方面，成员表示“感受到处于困难之中的帮助对于人的重要性”“信任是很重要的东西”“想要的东西要去积极追求，要不永远得不到”“努力开心，不开心改变不了的就接受，毕竟生命只有一次”“有一个目标能时刻提醒自己要努力，这样才有动力”“对之前生活好好评价，懂得感恩，对未来生活有一定规划，意义重大”“对自己有了更深的印象，对以后生活有了更大的希望”“确实有些忽略了身边一些爱我的人”“有收获，有感悟，加强了对家人的思考，对自身的思考”“生活很美好，辅导很有趣”“感谢拥有的，珍惜拥有的”；在及早做好规划方面，成员表示“本来对大学后两年的规划很模糊，想过一天是一天，现在看来，要赶紧做计划了，规划自己的人生”“对生命有了清晰明了的认识，对自己生命的规划有了更加明确的目标”“提前规划，提前认识生命的路线，对于大二的我来讲，十分必要”“更加明确了提前规划的意识”“时间规划很重要”；在努力实现价值方面，成员表示“珍惜时间，不怕投入，努力奋斗”“忙碌的生活需要慢下来思考一下，反思，进取，积极”“人生一定要有目标，没有目标和咸鱼没什么差别，敢于实践，成就伟大”“珍惜眼前，规划未来，掌握机会，努力奋斗”“对生活有了新的体会，热爱生命，努力实现自我价值”“大学很短，人生很长，珍惜生命，让今后的每一天都有价值”。
三、团体辅导提升大学生生命价值观的应用
研究结果表明，采用团体辅导的形式能够有效提升大学生生命价值观，高校在开展提升大学生生命价值观的活动过程中应充分应用团体辅导，发挥团体辅导的作用，具体可以体现在以下三个方面。
注重团体辅导提升大学生生命价值观在不同时机的应用。要加强团体辅导在日常管理中的应用，注重日常管理的针对性和人性化，着力激发和调动学生的主观能动性，发挥学生的主体作用，实现从学校日常管理到学生自我约束、自我调节、自我管理的飞跃；加强团体辅导在班级建设中的应用，尤其是在班会中的应用，既能够进行激发学习动力、人际关系、时间管理等主题的团体辅导，还能够满足学生在外求学的归属感，增强班级凝聚力；加强团体辅导在思想政治课堂中的应用，改善师生关系，师生之间平等相待，营建和谐氛围，增加了课堂教学的吸引力和感染力，加强对思想政治观点的深入思考和理解，提高思想政治理论课的实效；加强团体辅导在大学生命教育中的应用，教育是大学生生命价值观形成与发展的本体动力，团体辅导丰富了生命教育的内容与形式，能够有针对性地加强大学生对生命的认识，唤起学生对生命的情感体验，思考生命的意义与价值，进而树立积极乐观的生命态度。
注重团体辅导提升大学生生命价值观在不同学生群体间的应用。加强团体辅导对不同年级学生的应用，在大一主要解决适应性问题、人际关系问题和学习习惯养成问题；在大二主要解决学习动力问题；在大三主要解决领导力培养和爱情观的问题，但同时还要渗透职业生涯规划的理念；在大四，主要为考研、就业等解决舒缓压力、振奋士气的问题。加强团体辅导对学业困难学生的应用，帮助学生挖掘深层次的原因，找到学习动力不足的内因，找出学习方面的独特优势，激发学习动力，帮助学生培养自我调节、自我修复、自我完善的能力。加强团体辅导对家庭经济困难学生的应用，帮助家庭经济困难学生培养积极情绪，培养积极认知，培养积极人格品质，使他们能够接受现实，客观地发现和评价自己，树立起贫穷现状是可以通过自己的努力在将来得到改变的积极认知，全面提高自尊和主观幸福感。加强团体辅导对发展存在困惑学生的应用，开展大学生职业生涯规划团体辅导，可以增加大学生的职业参与和体验经验，掌握就业技巧，有效地使大学生进行深入的自我职业探索，明晰工作价值，并根据自己的能力、兴趣、爱好等个人特质，变被动为主动地去制定职业生涯发展规划，树立清晰的职业目标，增强职业生涯决策力。
注重团体辅导提升大学生生命价值观在师资队伍建设方面的应用。加强对辅导教师在团体辅导方面的系统培训，对于团体辅导的概念、特点、原则、技术、方法、活动设计、活动开展等进行学习，掌握团体辅导的基本知识和技能，为开展团体辅导做好准备。加强对辅导教师团体辅导的实践与总结，在每次团体辅导过程中不断积累经验，逐步将理论和实际相结合，针对团体辅导过程中的共性问题，开展专门的课题研究，也可以邀请团体辅导领域的专家过来开展讲座，传递知识，解决问题，分享经验。加强对辅导教师团体辅导成果的巩固和转化，建设提升大学生生命价值观的校园文化，营建提升大学生生命价值观的积极氛围，开展有关提升大学生生命价值观的教育实践活动等。
参考文献：
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对生命价值的理解篇5
关键词：生命教育；思想政治教育；实施路径
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-2589（2011）36-0208-02
生命教育是摆在教育者面前的重要课题，更是大学生思想政治教育不可或缺的一部分。对大学生开展生命教育，引导大学生珍视生命的价值，理解生命的意义，树立积极健康的生活理念和人生态度，具有重要的理论意义和实践价值。大学生的思想政治教育不仅要强调其政治性目标，更要体现对个体生命、自然存在、个体价值等应有的关注，从而推动大学生的全面发展，保证大学生健康成长成才。因此，生命教育必须纳入到思想政治教育的体系之中，将教育生命化，在思想政治教育过程中凸显生命，实现生命，超越生命。
一、生命教育的必要性
改革开放三十多年来，中国社会在政治、经济、思想、文化等各方面发生了深刻变化，也从根本上改变了人在社会生活中的地位和生存方式，人的发展从“依附性人格”走向“独立性人格”。教育要真正做到“以人为本”，凸显生命价值，就必须对生命有正确的理解和感悟。
首先，中国社会的发展为生命教育开辟了空间。在物质生活基本满足的基础上，人们开始注重享受精神生活，提高精神境界。思想政治教育要适应这一发展要求，将生命教育提上日程，引导大学生对生命有一个全面的认识。新时代的大学生不能只专注于追求享受个人精神生活，还应该思考生命。如何让生命更有价值，生活更有意义？如何关爱他人、社会及自然？这是思想政治教育迫切需要解决的问题，也正是生命教育的价值所在。
其次，生命教育是思想政治教育社会化和现代化的发展要求。思想政治教育，是一种激发国民实现自我价值的重要途径，理应是关心人，鼓舞人，激励人的教育。思想政治教育要将人培养成为“社会人”，就要在对青少年进行理想信念教育的同时，引导他们如何更好地适应社会发展需求，在社会这个大家庭中更充分的创造生命的价值。思想政治教育要在现代化这个大语境中发挥自身的独特优势，就必须关注生命，以“人”为本，体现其人文关怀。
最后，生命教育的实施有利于和谐校园、和谐社会的构建。和谐社会的构建需要现代化的“和谐人”，“和谐人”包括人与自身、人与人、人与社会、人与自然的和谐，而生命教育本身就包含这几方面的内容。和谐社会是一个以人为本的社会，珍惜生命，尊重生命的价值。生命教育的有效实施可以使大学生对自己有更清醒的认识，对自己在家庭、社会中的角色有更明确的理解，从而能更好地、更自觉地承担并履行责任。
二、生命教育的蕴意
大学生的思想政治教育是指向并提升大学生的教育，它不仅要关注基本的政治素质、道德素质、科技素质、能力素质以及知识素质的培养，更要把大学生当“人”来理解，尊重他们的需要、自由与人格，关注大学生人生意义的实现和价值生命的实现。雅斯贝尔斯认为，教育是人对人的主体间的交流活动，既有知识内容的传授，也包含对生命内涵的领悟。人作为个体的存在，是自然生命和社会生命、工具生命和价值生命的统一。无论是自然生命的发育成长，还是精神生命的发展完善，都离不开教育，尤其是生命教育。大学阶段是世界观、人生观、价值观形成的重要时期，在遵循青少年身心发展规律及掌握其阶段特征的基础上，将生命教育贯穿在大学生思想政治教育过程中，以珍惜、关怀生命为前提，教育青少年尊重生命，积极诠释生命的意义，引导他们探寻生命的真谛，提升精神境界，实现生命的价值并走向超越。同时，倡导在人与人、人与社会、人与自然之间建立一种美好、和谐关系。
（一）尊重生命，珍视生命
“人生天地间，忽如远行客。”生命对于人只有一次，脆弱而且短暂。每一次大学生自杀事件的发生都深深刺痛着教育者的神经，让我们深感责任重大。生命教育就是要让大学生在有限的生命中体会生命的珍贵，感受生命的惊奇更要让他们明白，每个人的生命不仅属于自己，还与父母等所有关心其健康成长的人的生命相联系，也与整个社会、民族、国家的生命相互依存。
（二）感悟生命意义，实现生命价值
大学生在成长的同时也开始关注自己的前途命运，他们渴望得到他人、社会的认同。但在成长的过程中又难免会遇到挫折和磨难，比如人际关系问题、学习问题、恋爱问题、就业问题等，这些挫折有时甚至会使他们对自己存在的价值产生怀疑。生命教育就是要将他们的思想引导到正确轨道上来，树立正确的挫折观，在坚强与抗争中，更好的发现生活的真谛，领悟生命的意义。挫折是一本教科书，磨难更是一种力量，它提供给青少年宝贵的生活经验与教训。经历过这样人生的人，才对人生有更深理解和感悟，从而找准目标，实现生命价值。
（三）反思生命、创造生命、走向超越
这是生命教育的深层蕴义。随着大学生的逐渐成熟，他们对自己的生命价值已有一定的了解，并能在以后的人生中澄清自己的价值观念，反思自己的人生。他们期望创造更高价值，希望自己的人生更精彩。有些大学生可能受部分错误思想和不良社会风气的影响，把生命的意义异化为物欲、权欲的满足和虚荣的表现。教育者要通过生命教育，激励青少年反思自己的生命历程，摒除不良思潮的影响，树立正确的生命价值观，理性看待生命，点燃他们创造生命的激情，培养生命责任感，放眼社会、民族、国家，自觉履行自己的职责义务，在创造价值中一步一步走向超越。正如前人所说：教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。
三、生命教育的实施路径
生命教育是思想政治教育永恒不变的主题，也是大学生思想政治教育的题中应有之义。关爱生命是思想政治教育的时代转向，创造生命的卓越价值是思想政治教育的时代责任。大学生思想政治教育要凸显生命，要彰显生命意义，落实“以人为本”，就必须加强引导，承担起强化生命意识的责任与使命，引导大学生思考“我是谁？我该做什么？我为什么要做？我该怎么做？”，自觉践行科学的生命价值观。
（一）发挥学校的主导作用
首先，以社会主义核心价值体系为指导，加强大学生理想信念教育。理想信念为大学生健康成长提供精神支柱，是他们人生的航向和灯塔，是民族繁荣、国家稳定的支撑。现代思想政治教育要跟上时代步伐，必须将理想信念教育贯穿于生命教育过程中。拥有坚定的理想信念，才会让大学生更加珍视自己的生命，在充满竞争和诱惑的复杂社会中保持清醒的认识，从而对如何实现生命价值有更科学的把握。
其次，充分利用思想政治理论课，讲授生命教育课程，激发青少年的生命意识。生命意识不仅仅是有关生命“何以存在”的认识，更重要的是对生命“为何存在？如何存在？”的领悟，有意义的生命是驱使人不断向上，不断追求的动力，社会的发展更离不开有责任感的大学生。近年来，大学校园中游戏生命、漠视生命、否定生命的行为需要我们反思思想政治教育的“瓶颈”。我们可以根据自己的实际情况，借鉴国外和我国台湾地区的经验，根据大学生的特点和需求，开设一定的生命教育课程，让学生多接触诸如马克・吐温的《热爱生命》、海伦・凯勒的《假如给我三天光明》、史铁生的《我与地坛》等有积极教育意义的作品。思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道、主阵地，要让学生感受生命教育无处不在，欣赏生命的无限魅力，领悟生命的真谛。
第三，转变教育模式，开展人性化教育。人性化教育以现实的人为出发点，在教育过程中“以人为本”，尊重生命本身，遵循生命性原则，肯定人的价值和意义，使“人成为人”。人性化教育改变了重智轻情的教育模式，不仅传授知识和技能，而且要激发生命潜力，提高生命质量。一方面要注重人文关怀：教师要充分发挥其人格魅力，挖掘学生闪光点，让学生体会自身生命的独特；另一方面要加强心理疏导：利用各种形式开展心理教育，建立心理咨询机构，指导帮助青少年解决矛盾、缓解压力、消除心理障碍，提高他们的抗挫折能力以及心理承受能力。另外，可开展丰富多彩的校园文化活动，组织学生参观育婴室、病房，组织学生参加生命体验的实践活动等，引导他们正确看待生命，敬畏生命。
（二）加强大学生的自我教育
人塑造着现代化的社会，也塑造着现代化的自我。教育不是万能的，其功能要充分显现还需自我教育的配合。大学生要使生命充实，使生存境界不断提升，就需要强化角色意识、责任意识，在每一角色中都能体现生命的价值。大学生应该在校园中就注意培养团队精神和合作意识，这样才能在步入社会之后，尽快适应新的工作环境，更好地融入到新的团队中去；要通过学习和实践，学会坚强，学会抗争，学会感恩，学会承担；要认识到人由父母孕育而生，由父母养育而成，人之为人，要承担对家庭、社会的责任；要保持旺盛的生命意识和积极的人生态度。学校教育是点化和润泽生命，而自我教育是用自己的行动，用永不屈服的灵魂来诠释生命，成为优秀自己，实现自己的个人价值和社会价值。
（三）整合学校、家庭、社会的力量
家庭是青少年成长的永远课堂，父母要为青少年的健康发展提供一个良好的环境。教育家苏霍姆林斯基曾指出没有家庭教育的学校和没有学校教育的家庭都不可能造就全面发展的人。家长要多与孩子沟通，了解他们的思想动态，适时加以引导，对心理承受能力还不是很强的大学生不要施加过大压力，给予他们一定的自由和空间来思考自己的人生。家长应积极与学校配合，加强与老师的沟通和交流，给孩子生活上和精神上的关怀。此外，社会环境也对大学生关于生命的认识有着潜移默化的影响。信息化时代，大众传媒要坚持正确的舆论导向，弘扬社会主旋律，传播正确的价值取向。在对大学生的生命教育中，学校、家庭和社会要形成合力，构建育人的“大教育体系”，引导生命发展的方向，提供生命发展的动力，唤醒生命发展的意识，弘扬生命的个性，挖掘生命的潜能。
参考文献：
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[2]李凌峰.梁飞琴.和谐社会视角下对大学生生命价值观的思考[J].成都大学学报（教育科学版）,2008，（5）:38.
对生命价值的理解篇6
关键词：普适价值；价值的普遍指涉性；价值生态；价值生成
abstract:miscellaneousdisputes,andevendoubtsandoppositionsoveruniversalideologylieinthefactthatmoderntheoriesofuniversalideologyfailtoprovideanultimategroundandreasonforitself.allmodernideologicaltheoriesareutilitarianones,whichlimittoconsiderationofsubsistenceitsconcernwith“utilityvalueaccordingtotheneedofonethingforanotherandsatisfactionofthisneed”.however,theultimateinterpretativegroundandreasonofuniversalideologymustbeexistentialistic.intermsofexistentialism,allthevaluesshouldbeuniversallyreferentialbythemselves.andthisuniversalreferentialityisderivedfromlifeitself,theexistenceofwhichisofsupremevalue,isthesourceofallvalues,andtheessenceofalluniversalvalues,whichgivesthevalueoflifeitsecologicalqualityandoffersthesoilfortheintroductionoftheconceptof“ideologicalecology”.
keywords:universalideology;universalreferentialityofideology;ideologicalecology;formationofideology
人类进入21世纪，过去那种绝对地缘化的政治、经济格局迅速瓦解，与此同时，得到迅速重建的是政治、经济的全球生态化。在这样一种现实与发展前景中，普适价值意识有了萌生的土壤，普适价值追求获得了光明灿烂的前景。然而，对普适价值的反对之声也每浪高涨。因而，普适价值何以可能的问题，成为一个不可回避的问题。要解决此一时代性的价值观念问题，则须首先考察普适价值的自身依据，由此，价值生态被凸显了出来，普适价值的存在论视域与方法得到彰显。
一、普适价值何以可能？
今天，讨论价值，不得不涉及普适价值；一涉及普适价值，就争论不休，赞成者、反对者其实都在信念层面展开。如果能自觉意识到这种信念，则会发现这种赞同或反对普适价值的信念，最终不过是对某种意识形态的本能护卫。因而，对普适价值的追踪与探讨，最好是超越意识形态指控而达向认知之一般领域，方可有客观与理性。
“理性”一词，今天似乎已成为无用的奢侈语，但人的实际生存却无时不承受理性的指引，因为人活着不仅要接受感觉的张本，还需要经验的导航，更需要行动的规训和对结果或原因的追问。对普适价值的认识亦是如此，感觉、经验、理性的审视与反思，此三者构成了普适价值认知的三步阶梯。在感觉层面，描述什么是普适价值；在经验层面，判断普适价值存不存在；在理性审视与反思层面，给出普适价值存在或不存在的理由与依据。下面不妨以刚发生不久的汶川地震中几幕情节为例，做一简要分析：
5•12汶川大地震的当天晚上10点，总理来到都江堰市聚源镇中学广场，看望遇难群众的遗体，心情十分沉重地说，“我给遗体三鞠躬”。然后，这位年近70的老人，这位13亿人民的总理，给素不相识的遇难平民的遗体，深深的鞠躬，鞠躬，再鞠躬。
5月24日，在北川中学的废墟上，烛光悲泣，丧失爱子和妻子之痛的校长刘亚春，跪在地上，哭着祭奠遇难的学生。几天之内突生白发的这位悲怆中年男人，双手合十，默默地祈祷，然后给在地震中遇难的800多名学生磕了三个重重的响头。
5月16日，秘鲁政府颁布最高政令，宣布5月19日为“全国哀悼日”，以悼念中国在汶川地震中的遇难者。
5月18日，中国国务院公告：为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼，定于2008年5月19日至21日为全国哀悼日。在此期间，全国和各驻外机构下半旗志哀，停止公共娱乐活动，外交部和驻外使领馆设立吊唁簿。5月19日14时28分起，全国人民默哀3分钟，届时汽车、火车、舰船鸣笛，防空警报鸣响。
首先，从感觉描述，上面这些行为体现了普适价值；接下来，以经验判断，普适价值是存在的；最后，进入理性审视和反思层面，平等的生命之爱、同情与怜悯，这些人间最高贵的情感所体现出来的价值，之所以超越国界、阶级、地位、权力而达向平等之域，就在于人的存在、生存、生活需要，就在于人的本性的释放，没有人的需要，没有人的本性的释放，决不会有普适价值存在。
校长与学生，总理与平民，外国人与本国人，首先都是人。而人，却是由肉体、精神、心灵铸成：每个人，都是一个生命；每个生命，都是上苍的恩赐；每个生命，无论是活着还是死去，都同等的重要，都有同等的价值，都享有同等的尊严，都需要同等的尊重、关爱与敬畏。这就是活着的北川中学校长刘亚春要为死难的学生祭奠磕头的人性理由，这也是年近七旬的总理为死难者遗体三鞠躬的根本价值表现。
过去，我们总是以种族、阶级、意识形态为最高准则，来进行利害取舍。面对世界上罕见的四川汶川地震灾难，秘鲁政府最高政令，为中国四川地震遇难者设立“全国哀悼日”。秘鲁政府和秘鲁人民的这一行动告诉我们，在人类世界里，可能会有许多阻碍、隔离、隔阂的方面，也可能有许多不可通约的东西，但所有这一切，都可以通过生命本身而达向通融：生命重于一切，不仅指生命具有最高价值，也不仅在于生命创造一切，生命实现一切，还因为生命永远平等。生命的庄重与敬畏，生命的同情与怜悯，生命的广阔博爱与全面慈善，均因为生命的平等而存在。在生命的平等面前，在平等的生命面前，真诚的人道关怀，是完全可以并绝对可行地超越国家、种族、意识形态，而达向对苦难生命的共同守护，都可以实现对生命悲剧的共同哀悼。
过去，在我们这个具有几千年官本位传统的国度里，官位与权力，是衡量一切的绝对尺度，国殇、国祭，只能是对已逝的帝王或特许的功勋卓著者，而视平民百姓的生命如草芥。哪怕就是32年前的唐山大地震，24万人遇难，都没有举国之哀，何也？我们没有学会对人、对生命的普适价值关怀。而今天，在又一次举国同悲的巨大地震灾难面前，在成千上万的无辜生命蒙难面前，我们开始学会对生命的平等善待，开始学会了对每个人、每个平凡的生命的关爱、敬畏，开始学会了对生命不幸的深深悲悯与同情。为四川汶川地震遇难者举行国祭，就是大众生命伦理之普适价值社会化教育、普及与践行的真实体现。
二、普适价值之价值依据何在？
在人所存在的世界里，普适价值既客观存在，也普遍需要。客观存在和普遍需要，此二者本身就构成为普适价值之合法性的依据。但这两个因素之于普适价值而言，始终是外在的，除此，普适价值是否存在其自身依据呢？只有当普适价值寻找到了自身的价值依据时，它才能在理论上获得完全的合法性。
普适价值的自身价值依据，是指价值本身的普适性。在这里，价值本身的普适性与普适价值是完全不同的：普适价值是指那种具有普适性的价值，即普适价值是价值之一种，而不是指价值之全部；而价值本身的普适性，是指价值自身就具有普适的内在品质，这种普适的内在品质不是存在于某种价值之中，而是存在于所有类型的价值之中，因而，凡价值，就具有普适的指涉性。
当我们提出“价值具有其普适的指涉性”这一命题时，其首要的问题是：这一命题能成立吗？如果能成立，如何来证明它的成立？为此，我们不妨先看一个实例：
5•12汶川大地震发生后，拯救生命的行动全面拉开。5月18日上午10时许，来自台湾红十字会的欧晋德救援队，在四川绵竹汉旺镇一处塌陷的楼房废墟下探测到生命迹象，立即展开了救援，陆续挖出土石、水泥板块后，听到受困的狗儿叫声。生还的狗主人马云松表示，他的女儿与小狗形影不离，可能与狗同在一起。这时周围有人建议，救人更重要，不要管小狗，但欧晋德表示，“狗儿也是生命，救人的同时应该一起救狗，而且小狗的存活也表明废墟下可能仍有幸存者”。小狗被救出后，生命探测仪显示废墟下仍有生命迹象。救援人员再次投入救援，又救出一条小狗。
这是很平常的一幕，但这也是最感人的一幕，何也？就在于欧晋德救援队在“救人同时救狗”的行为，体现出一种尊重生命的普适价值。然而，尊重生命的行动何以体现了普适价值？因为尊重生命这一行动所体现的价值本身就具有普适性：尊重生命是一种价值实现，但这种价值实现之所以能从人身上扩张到动物身上，使营救队在救人的同时也把狗作为同等重要的生命来对待，也把处于生命垂危状态中的狗拯救出来，是因为营救队员们发现，对生命尊重之价值，本身就是普适的，即它不仅适合于人这种生命，也适合于狗这种生命，当然也适合于自然世界的所有生命。因而，尊重生命作为一种普适价值之所以存在，不仅在于人们需要它，也不仅在于它客观存在，而在于尊重生命之价值本身就是普适的，就能够指涉这个世界上的所有生命存在者。所以，尊重生命的行为所体现出来的普适价值，其根本前提是尊重生命之价值本身的普适性。
价值判断是容易的，它可以凭借经验而完成，但价值证明却相对困难，因为它必须借助于理性反思才可实现。求证“价值本身何以具有普遍指涉性”，首先涉及对“价值”的重新审查。
一旦重新审查“价值”概念，首先应消除价值哲学领域对“价值”认识的那种畏怯之情：“‘价值’是一个极为含糊、暧昧、模棱两可的概念。”［1］“即使就全部概念来说，也几乎没有像价值概念这样难以界定的。”［2］然后须寻求确立一个相对具有包容性的“价值”定义来作为审查的出发点，由此我们选择了尼古拉斯•布宁在《西方哲学英汉对照辞典》中对“价值”（value）的定义：“一般而言，价值意味着使一件东西成为值得欲求的、有用的或成为兴趣的目标的性质。价值也被看成是主体的主观欣赏或是主体投射入客体的东西。在这个意义上，‘价值’等同于‘被判定为有价值’”。［3］由此定义可以看出，价值就是“使之成为……”的东西，这几乎是价值论探讨中所不证自明的“公理”。
在“使之成为……”的价值构成中，人们最关心的是“谁使谁成为”和“什么使什么获得”的问题，由此价值主体和价值客体及其二者的关系被凸显了出来。什么是价值呢？从“谁使谁成为……”角度看，就是当主体与客体构成一种实际的关系时，主体使客体成为（的那种东西）就是价值；如果从“什么使什么获得……”角度看，就是当主体与客体构成一种实际的关系时，客体实际赋予主体的某种东西就是价值。将二者统合起来看，所谓价值，就是当主体与客体构成实际的关系时，主体使客体成为使用对象而客体实际地赋予了主体以使用效能时，就产生了价值。由此可以概括，价值的生成实际需要三个条件：一是价值必须发生于两者之间，且此两者必须构成一种现实的关系，这种关系就是需要与满足需要之关系。在这种关系中，需要者是价值实现的主体，满足需要者是价值实现的客体。二是在这种关系结构中，需要者使自己成为了现实的需要者并使这一关系缔结的另一方面成为满足需要的给予者，这就是需要者必须使自己成为主体并使对方成为客体。三是在这种关系中，被规定为满足其需要的给予者——即客体——以其自身为代价而实现主体的需要，这一行为所达及的最终结果，就是客体对主体需要所产生的效用。概括如上三方面之规定，简言之，“价值是客体对于主体的需要的效用性”［4］。
由此不难看出，尼古拉斯•布宁对“价值”的经典定义中，关于价值就是“被判定为有价值”的本质规定，即价值乃客体对主体需要之效用。所以，效用观念一直是构成价值理论的思想基石。王海明在其修订版《新伦理学》中讨论价值时指出，一切所谓的关系价值论、意义价值论、属性价值论，其本质规定都是效用论。王海明所论确实如此，因为，关系价值论所关注的是主体与客体需要之间的关系构成：“所谓价值，就是客体与主体需要之间的一种特定（肯定与否定）的关系”［5］。这种关系构成的前提，是主体之于客体的需要；而这种关系构成的绝对条件，是客体对于主体需要之满足。所以，在关系价值论中，其本质规定仍然是主体要求客体发挥效用和客体向主体实施（即实现）效用。如果说关系价值论所注重的是价值构成的条件（即价值形式），那么，意义价值论的关注重心却是价值的意义生成（即价值内容）：价值的意义生成，就是价值的实现。价值的实现，意味着主体之于客体的需要和客体之于主体的效用得到双重实现。所以，说到底，“价值关系是一种意义关系或一种效用关系，它们是等值的。价值是客体对主体的意义，也就是客体对主体的作用、效用”。［6］其实，按照价值效用论的观点，主体对客体的需要，这是主体意识到或发现客体具有能够满足其需要的属性或功能，“价值就是指客体能够满足主体需要的那些功能和属性”［7］。客体实现对主体需要的效用，这是客体对自身属性的释放，也即是客体向主体之效用功能的发挥。所以，究其实，属性价值论同样是一种效用论，只不过它所注重的是价值实现的效果。由此来看，效用价值的产生，既需要其形式与内容两方面条件的具备，也需要功能效果的生成，此三者缺一不可。所以，究其实质，关系价值论、意义价值论、属性价值论，不过是效用价值论的环节理论、阶段理论而已。
从上面的简图可知，迄今为止，一切有关价值的理论思考，都没有超出效用的范畴。因而，一切价值理论都不过是一种效用理论。这种效用价值理论有两个最大的特点：一是关系论：价值产生于一种关系；二是相互作用论：价值就是主体对客体的需要和客体对主体需要的满足。由此两个方面的规定看，时至目前的所有价值理论，都是一种功利主义价值理论，或者至少一切对价值的理论探讨所运用的哲学方法，都只是功利主义方法。而一切功利主义方法，以及由此而产生的功利主义认识论和价值理论，都是属于生存论意义的，它所讨论的价值，都不过是一物对一物的需要和一物对一物之需要的满足的使用价值。所以，至目前为止，一切的价值理论，都不过是使用价值理论。而上面那则关于“救人的同时也要救狗”的实例却表明，价值并不仅限于生存领域，而且首先指向存在领域；并且这则实例同时还表明，价值并不产生于主体与客体的关系构成，价值也并不是主体对客体的需要而客体能够（事实上）满足主体之需要的效用：“狗儿也是生命，救人的同时也应该一起救狗”，在这一判断与行为中，狗之所以值得救，并不是狗对人之需要构成了效用，其惟一的理由是：“狗也是生命”。狗作为一个具体的生命，它本身就是价值，这种价值，并不以它与人构成主客体关系为形式前提，也不以人对狗有需要而狗能够满足人之需要为内容要求，更不以狗对人发动了效用行为而事实上满足了人的需要为效果要求。在这里，狗与人同等重要的全部价值，仅仅在于它也是生命。由此可以看出，价值首先是存在论的，然后才是生存论的；并且，价值首先是自为的，然后才产生出互为性。这是我们检讨、反思和求证价值本身具有其普适指涉性的认知出发点。
三、从生命存在论看价值之源
效用价值论的如上两个基本特点表明，它把一切价值的源泉都归结于效用本身。一物之有价值，就在此物对他物之需要产生效用。然而，效用价值论最终不能解决普适价值的合法性问题，或者效用价值论最终不能为普适价值提供合理的依据与最终的理由。具体地讲，效用价值论不能为“狗儿也是生命，救人的同时也应该一起救狗”的判断与行动提供最终的解释依据与理由。因为，“在狗儿也是生命，救人的同时也应该一起救狗”的判断与行动所表现出来的价值，完全不是由需要和满足需要的效用所生成，而是由生命本身所生成。所以，“狗儿也是生命，救人的同时也应该一起救狗”的判断与行动，为我们探讨普适价值何以可能提供了新的路径，也为我们求证价值本身具有其普适指涉性寻找到最终的存在论依据。
从生命存在论角度看价值之源，须先从下两个问题入手而正确认知生命：第一，生命是什么？第二，生命以什么方式展开其存在？面对“生命是什么”之问题，我们当然可以很容易地回答：生命当然是一个生物现象。但仅于此远远不够，因为生命首先是一个物理现象，并最终是一个宇宙现象。作为一种生物现象、物理现象和宇宙现象，生命是一个充满自我创生活力的有机体，是一个未完成、待完成并不断追求自我完成的存在状态，是一个为其不断完成和实现自我而勇往直前、义无反顾的自然力量、宇宙实体。以此来看，生命是世界性存在者：生命是以世界性的方式而展开自身存在。当我们从这两个方面来审视生命，就会发现，生命存在有两个基本特征：一是生命永远处于未完成、待实现并不断追求实现的进程状态之中，这一事实表明了生命存在的生态性：生命是以生态的方式而存在的存在者；二是生命始终是以世界性的方式而展开其存在这一事实，表明了生命存在的整体性。因而，生态性和整体性构成了生命存在的基本规定：生命存在论，亦是生命生态论和生命整体论的完整表述。
生命整体论表明生命总是以世界性的方式、以宇宙式的方式来敞开自身存在，“每个成员都首先是为宇宙整体而存在。对于人类也是如此，不管人类自身如何尊贵，我们首先是为宇宙整体而存在，首先是为地球而不是为人类而存在。其实，人类是依赖于更大的宇宙而存在，依赖于它的功能和它的实现而存在。在宇宙的秩序中，这颗行星地球提供了充足的、最终的、物质和正式的原因，使人类成为现实存在，支持人类的存在，引导着人类的实现”［8］。
生命生态论表明生命是以世界性的方式、以宇宙式的方式不断地改变自己，不断地塑造自己，不断地实现自己。在这样的动态存在中，生命因地球、宇宙的变化而改变；同样地，地球、宇宙也因生命的变化而改变。而生成这种变化的，恰恰是空气、水和土壤。
20多年前，俄罗斯的切尔诺贝利核电站发生爆炸，几分钟后，辐射就开始降落到瑞典；几小时后，加拿大的科学家们在北极上空检测到了辐射；几天后，整个世界都被此种辐射包围着。这一事实说明，空气并不滞留在各国领土之内，不存在俄罗斯的空气、瑞典的空气，也不存在北美的空气、中国的空气。空气是一种流动的生命存在系统，流动是空气生命存在的本性，空气的价值就在于它的特有存在方式本身。
客观地看，万事万物都是整体的一部分，而整体同样构成了万事万物的一部分，能够将整体与部分、个体与世界、生命与宇宙以及生命与生命联系在一起的最基本的物质是空气、水和土壤。首先看空气。它不是空无的虚空空间，而是一种物质存在。试想，从我的鼻子里呼出又进入到你的鼻子中，我呼出的空气进入到你的肺里，其中的一些原子成为你身体的一部分。“人们惊讶地认识到你和我就是被这种司空见惯的气体联系在一起。一亿多年前的恐龙呼出的原子，整部历史中曾存在的所有植物、树木、生物和人呼出的原子已被你和我吸入体内。”［9］与空气一样，水也是从时间和空间两个方面将我们紧密联系在一起的生命形态：省视我们的身体就会发现，占据我们身体70%的水，是从海洋中蒸发出来的，是从森林中散发出来的。更有一个事实是，我们消耗的食物依赖于大气循环和水循环，但它必须植根于土壤之中，需要其他生物的辅助才得以生长。空气、水、土壤和生命不是孤立的，它们都是同一系统中的组成部分。我们是它们的一部分，同样地，它们也是我们的一部分。我们始终与万物紧密相连。这就是生命与生命、生命与生命世界和自然宇宙之间的亲缘关系。这种亲缘关系更在微观层面不断得到证实：基因学家们渐渐地认识到，一切生命形态都是从相同的原始细胞进化而来的，这一事实意味着一切生物都是同一母细胞的后代，与我们都有亲缘关系。生命的价值在于生命存在的价值，生命存在的价值在于生命与世界的亲缘性。生命与世界的亲缘性，却源于生命本身向世界的不断生成性，也源于世界本身向生命生成的不断创化性。所以，最终说来，生命向世界的生成性和世界向生命的创化性存在本身，构成了这个世界上的价值之源，价值的普适性就生发于此，价值的最终指向亦归于此。
四、生命存在价值乃一切普适价值之根本
真正说来，理解普适价值须从理解生命开始。然而在今天，在生命恩赐的条件中，接受生命变得越来越困难。何也？马克斯•舍勒给我们做出了诊断。他说，自笛卡儿以来所形成的新的世界观的核心，生命不再是本原现象，而只是机理过程与心理过程的综合，由此形成一种现代意义上的机械论生命观。这种机械论生命观有三个最大的认知特点：一是把生命整体看成是各部分之和，部分才在其共同作用中产生生命过程，比如说个体就是一个“细胞王国”；二是从工具图象来考察生命“器官”，将生命的“发展和生长现象”还原为“维持”的趋势，结果生命变成了“对环境的适应”物；三是既把躯体机体看成是生命现象的载体和场所，也认为生命只是人体固有的一种综合特性，它组合成机体的材料和力量，并随着材料和力量组成的机体的消失而消失。由此，机械论生命观将生命赋予了有用性，效用构成生命的价值本体：“只有从这些原则出发，工业主义的主遵伦理的价值观才可以让人弄明白，有用价值和工具价值优先于生命价值和器官价值是透入最细小、具体的价值观中的优先法则”［10］。在价值论领域，当今所流行的各种形态的效用价值论都是这种生命效用观的价值抽象形态。换言之，生命效用观才是现代一切价值理论的来源，才是效用价值论、关系价值论、意义价值论、属性价值论的价值来源。而这种以生命效用为认知来源的各种现代价值理论，是根本不可能为普适价值观提供价值支撑的，因为生命效用观本身就不具有价值的普遍指涉性，就不能构成普适价值的认知基石。
生命效用观之所以不能成为普适价值的认知基石，不能构成普适价值的价值源泉，就在于生命效用观把生命看成是一种固有的物质，看成是一种由固有物质组成的工具器官，看成是对环境的适应物。这种生命效用观把生命与生命、生命与自然、生命与世界视为是一种外部关系、一种取予关系、一种体与用的功能关系。效用价值论就是建立在这样一种生命的取予关系、体用关系基础上的。当以一种取予姿态、体用姿态来看待生命，来衡量一切生命行为，只能得出生命的效用价值来，即客体对主体的需要之满足的效用，构成了生命的全部价值。既然生命只具有效用价值，既然一切生命行为都必须纳入客体对主体需要满足之效用这一认知框架和价值蓝图中来衡量，那么，所谓的普适价值也就根本不存在。因为普适价值之成为普适价值，是必然要超越于取予关系、体用关系，超越生命世界的主客体划分模式，超越主体与客体间的效用关系，并以此为绝对的认知前提。
严格说来，一切形态的效用观念，都是建立在生存论平台上的。在生存论平台上，认识论、方法论构成认识的根本，世界的本体存在问题、生命的本体存在问题、人的本体存在问题均遭到抛弃。因为在生存论平台上，最迫切的问题是知行问题，是如何才得以知，如何将所知运用于行而产生最大的功效。因而，在生存论平台上，人们的兴趣中心是生存本身，具体地讲是知行本身；而知行问题的实质，则是功利，就是功效，即以其所知而求最优化之行，并以其所行而求最优化效果。在这里，不仅涉及认知—行动的视域、认知—行动的方法，更涉及认知—行动的手段、工具，由此，认知—行动者必以自己为其主体，并以自身之外的一切为客体，客体之于主体，始终是手段和工具；而工具和手段之于主体的认知-行动及其结果，只有效用价值，除此无它。所以，效用价值理论最终不过是工具价值论、手段价值论。
与此相反，普适价值恰恰是在存在论平台上立论的。比如，一条狗，从生存论平台上看，它不过是一个动物，比如它是一条家狗，或是一条野狗；是一条有大用的警犬，或是一条平庸的狗；是一条看家护主的狗，还是一条吃里爬外的狗，如此等等，在生存论平台上，狗被赐予了具体的效用价值。但在存在论平台上，狗就是狗，而且狗就是生命存在形式。在这一点上，狗与人、狗与其他生命形态没有质的区别，没有有用无用或大用小用的差别。所以，在存在论平台上，狗的生命与人的生命具有同等价值，狗的生命与人的生命同等重要。这就是欧晋德坚持“狗儿也是生命，救人的同时也应该一起救狗”的存在论理由和价值论依据。
狗与人同是生命，狗的生命与人的生命同等重要，且具有同等价值——这种同等的价值，就是生命的普适价值。普适价值是在存在论平台上立论的，因而，理解普适价值、求证普适价值、认同普适价值，必须突破生存论模式，上升到存在论领域，以生命存在本身为认知起点，发现生命的存在论价值。因为生命的存在论价值，是最根本的普适价值是其他一切普适价值的内在价值，其他一切普适价值最终都归根于生命的存在论价值，即生命存在的普适价值。
生命存在的普适价值是指生命存在的平等性，也指生命存在的同等根本性、同等重要性。因为生命的普适价值来源于生命的同根性、亲缘性，来源于生命的共生性与互生性，更来源于生命与生命、生命与世界、生命与宇宙的共创性。然而，这一切又都来源于生命本身的存在性：生命诞生了，生命就存在；生命存在了，他就根本，他就至高无尚，他就是衡量一切的尺度，他就是所有价值的价值，所有效用的最大效用。
生命存在的价值是以生命自身为起步并以生命自身为目的的价值。从用这个角度看，生命存在既以自己为体，也以自己为用。以自己为体，是指以自己为起点和目的；以自己为用，是指生命敞开自己存在，实现自己存在的最终方式，是以自己的生命为代价而创造自己生命的存在。这就是生命的存在论，这就是生命存在论的价值源泉和价值指向。“所有的动物，不论它们如何比人类低级，都是拥有自己的好的存在物……所有的植物也同样是拥有自己的好的存在物。”［11］66“全部有机体，不论是有意识的还是无意识的，都是目的论为中心的生命，也就是说，每个有机体都是一种完整的、一致的、有序的‘目的—定向’的活动系统，这些活动具有一个不变的趋向，那就是保护和维持有机体的存在。”［11］122五、价值生态：普适价值确立之视域
我想，如果我们正确地假定，从前曾经有过一个无生命的物理世界，那么这个世界大概是一个没有问题因而也没有价值的世界。人们常常提出，价值只同意识一起才进入世界。这不是我的看法。我认为，价值同生命一起进入世界，而如果存在无意识的生命，那么，我想，即使没有意识，也存在客观的价值。可见，存在两种价值：由生命创造的、由无意识的问题创造的价值，以及由人类心灵创造的价值。［12］波普尔之论揭示了价值之自身本质：价值与生命一同进入世界，价值与生命同时创造，价值是生命的意义，生命是价值的承载形态；生命是价值的创造者，价值是生命创造的自身成就。价值与生命一同进入世界，还揭示了价值之生成论特征：价值是生态的，因为价值源于生命，而生命却始终是未完成、待完成，并以勇往直前、义无反顾的方式去创造性完成自身、去开拓性实现自身的存在方式。简单地讲，生命的诞生与存在、彰显出来的自身价值，始终是生态的。所以，价值生态是价值的本原形态，价值生态也是价值之于生命存在的生成论揭示。
我们在这里提出“价值生态”这个概念，可能会使人联想到“生态价值”概念。其实，这两个概念是有根本区别的：价值生态是指价值本身的生态特征，它是价值自身生成性质的意义呈现，因而，价值生态是指所有价值形态都具有的内在规定性与生成要求性；而生态价值是指价值形态之一种，具体地讲，它是指具体的存在者敞开自身或与他者发生动态关联状态时所产生的价值指向。生态价值是自生态学产生并得到广泛运用于具体领域的产物，生态价值是具体价值、局部价值、个体价值；而价值生态所指乃价值一般，是价值的一般规定、一般特性、一般要求。
要理解“价值生态”，有必要理解“生态”这个概念。“生态”源于生态学的诞生，“生态学”（oecologie）这个概念，是由厄恩斯特•赫克尔于1866年率先提出，它的原初含义即“家庭中的家务及日常生活中的活动与管理”。家庭是一个生活单元，也是一个生产(包括物质生产、精神生产和人的生产)单元，由于它是一个生产单元，它所涉及的全部生产活动既充满了矛盾，也体现出相互的帮助与扶持。这一基本含义后来在生态学成为新型的综合性科学进程中，扩展成人与自然之间的活动与管理，这种活动与管理成为可能，在于人认识到自己的最终家园就是自然世界。在这个家园里，人与自然、人与万物之间的生存活动同样是生产活动，并且这种生产活动既充满了矛盾，又呈现出相互的帮助与照顾。从这个角度看，生态学不仅是人与自然的平衡学，并且首先是人与自然之间的消费学、生产学。这是生态学之本体语义内涵。为更好地理解生态学此一本体语义。不妨对“生态”做进一步理解：在“生态”概念中，所谓“生”，既是一个名词，也是一个动词。作为名词，它意指生命；作为动词，它意指使之存活而谋求生路、创生生机。所以“生”乃指生命为其良好地保存自身而本能地谋求生路、创造生机。而“态”者，乃位态、姿态，以及由此而形成的状态、进程。合起来，所谓“生态”，是指生命一旦诞生，他就获得了保存自己的责任，因而，他必须为更好地存活自身而谋求生路、创造生机。但生命要将因存活自身而谋求生路、创造生机的欲望与冲动，变成现实的行动，绝不可能任意为之，他必须接受自然宇宙创化力量的指引而获得与自然宇宙世界融为一体的整体共存和整体共生之位态。这一整体共存与共生的位态决定了生命谋求生路、创造生机的姿态，只能是立足自身而走进生命世界，与自然共舞，与万物同伴，在自利中互利，在矛盾中和解，在互助中自助。
由此可以看出，“生态”呈现出两个基本特征，一是生成性，二是关联性。前者意指生命存在必是生：生，构成生命存在本身。而生的前提，却是生命本身的非完成性、待完成性、需要完成性。因而，生不仅是生产，还意味着创造，意味着自我实现，意味着过程（而生的敞开方式，就是过程）。后者意指生命存在始终无法摆脱原始关联性，无法摆脱亲缘性。这种原始关联性和亲缘性，使生命存在获得了整体倾向、整体气质、整体品质；同时也使生命存在获得了“你中有我，我中有你，你就是我，我就是你”的互渗性。这种互渗性不是生存效用意义上的，而是生命存在之根源意义上的。整体性与生成性是生命诞生的土壤，也是生命存在的根本。
生态永远是生命存在生生不息之姿态、位态、态势。价值生态就是生命那生生不息的价值所呈现出来的存在论位态、姿态、态势。由此，生命存在之价值根源于生命，与生命的诞生同源，也与生命的存在同气。生命那生生不息之生成性与关联性、过程性与整体性、历史性与未来性特征，同样构成了价值生态的自身规定与根本要求。
由此可以看出，价值生态概念昭示了生命存在的本原形象，也昭示了生命展开其自身存在的本原方向。生命存在的本原形象和生命存在的本原方向，又为价值生态注入了生生不息的生命活力：价值是生态的。价值的生态性，在于价值的生成性与关联性、过程性与整体性、历史性与未来性的统合生成；价值的生态性，也在于价值的生成性与关联性、过程性与整体性、历史性与未来性的境遇性整合。以此为基本内容，价值生态构成了价值的基本视域：具有生态品质的价值，才是一般价值，才是普适价值；反之，凡缺乏生态品质的价值，只能是个别价值、局部价值。以此来看，一切以效用为评价尺度的价值，都只能是个别价值、局部价值。
六、价值生态：普适价值探讨之方法
概括如上所述之基本要点：一，价值源于生命，因而价值是生态的：价值生态是对生命存在之本质揭示；二，价值生态才是衡量效用价值和普适价值之基本尺度：凡体现价值生态的价值是普适价值；反之，凡没有体现价值生态的价值只能是效用价值；三，效用价值是生存论价值，或曰关系价值，它是生存所必需的手段价值，但却不是存在之目的价值。因而效用价值必须接受价值生态之引导，才可获得其存在的目的性内涵，为此，则必有获得一个新的视域和方法的支撑。托马斯•贝里说：“我们的文化传统一直处在探索之中，寻求着在一个涌现着的宇宙环境中恰当的自我实现。当事物发生变化时，传统或者被强迫着进入了一种新的表达，或者陷入一种必须重新开始的僵局之中。彻底重建我们文化密码的标准，迫使我们回到更基本的物种密码，物种密码才能使我们与更大综合体的地球密码联结在一起。在这个更大的处境中，我们看到了那个要求我们现在做出基本改变的责任。我们不能中断历史的延续，也不能在没有来自现存文化形式的引导下进入未来。但是，由于某种原因，我们甚至必须回到更远的地方，回到我们人类基因密码与地球更大共同体的其他物种密码联结在一起的地方。只有在那个时候，我们才能从人类中心主义的束缚中解放出来。”［8］123-124
价值理论要能够摆脱效用观念的桎梏，而为当代人类所迫切需要的普适价值理论的确立提供最终的解释依据和论证理由，则必须把自己从人类中心主义的束缚中解放出来。而这一自我解放的必由之路就是把我们的认知回复到生命存在共同体世界中，去求解生命与生命、生命与世界、生命与宇宙的共生密码。“价值生态”概念的确立，的确为我们提供了这样一个入口。因为，价值生态概念不仅揭示了生命存在的本原形象和方向，还为普适价值探讨提供其多维开放的视域与方法。
“价值生态”概念之可以具有入口的功能，是在于“价值生态”能够引导我们直指价值本原。价值原本是什么呢？是生命本身。因为一切“机体是产生价值的单位”［13］。一切价值都产生于生命本身，生命存在了，生命就是价值。并且，生命无论以什么姿态、什么方式存在，它都构成价值，都呈现出其固有的价值生态，“有机体是一种价值系统，一种评价系统。因此，这样，有机体才能够生长、生殖、修复伤口和抵抗死亡。我们可以说，有机体所寻求的那种有计划性的、理想化的自然状态，是一种价值状态。价值就呈现于这种成就中。……活的个体具有某种自在的内在价值，因为生命为了它自己而保卫自己。……有机体拥有某些它一直保全的东西和某些它一直追求的东西：它自己的生命。这是一种新的场所的‘价值所有权’”［13］
对任何生命来讲，其存在都呈现两种不同水准的状态，并由此产生出两种不同水准的价值生态内容。
首先，生命是一种实然存在。生命的实然存在是生命的本原存在，它所遵循的是自然法则，接受的是自然强力的推动。所谓自然强力，就是自然宇宙和生命世界的整体创化力量，它具体表述为自然宇宙和生命世界之野性狂暴的创造力量与理性约束的秩序力量及其二者之间所形成的张力。由此，在实然存在的水平上，生命既具有他创生性，也是自组织的。生命本身的自组织性和他创生性，使生命由此获得了生长的价值方向。换言之，在实然存在的水平上，生命以生长为价值标志：生长，构成了生命实存的价值生态本质。
生命实然存在仅仅是生命的起步，生命存在展开自身的根本方向则是必然存在。从整体上看，生命的实然存在，是生命的合目的性存在；而生命的必然存在，则是生命的目的性存在。生命的合目的性存在，是整个生命世界所有生命的本来意愿、本来倾向、本来命运；而生命的目的性存在，则是指人类的生命存在，因为只有人类才拥有其生命的目的性意识和目的性存在能力。因而，在必然存在的水平上，所屹立的只是人这种生命。对人来讲，其目的性存在融进了价值意识，包括价值选择意识、价值构建意识、价值创造意识等等。所以，在必然存在水平上，人的生命获得了意识的、目的性创造的价值方向，并且以自我完美为价值标志。人的自我完美构成了生命必然存在的价值生态本质。
从实然存在达向必然存在，这是人类的生命本性。然而，人类生命存在本性敞开所必须经历的恰恰是应然生存。在应然生存的水平上，从达及的方向与目的方面看，生命是以自己为目的的；但从手段与途径看，生命却更多地是以自己为手段。因而，在生存论的水平上，生命获得了体用的价值方向。由此，在应然生存的水平上，生命以效用为价值标志；在应然生存的水平上，生命展开其生存的全部行动，要使所获得的效用价值具备价值生态，则必须以实然存在为起点，以必然存在为目的。也就是说，当生命以实然存在之生长为价值起点，以必然存在之自创完美为价值目标时，应然生存才获得价值生态之指引性。
整体地看，应然生存不仅是人类生命，亦是整个世界生命之存在敞开方式。所不同的是，自然世界的生命敞开其应然生存是接受自然律的指引；人类生命敞开其应然生存，当然也要接受自然律，但更多地是接受人力原理的诱导与激励。概括地讲，在生命世界里，除人类之外的一切自然生命形式，他们的价值生成、敞开与实现只在实然存在和应然生存领域发挥出来；而人类这种生命存在形式，其价值发挥却在“实然存在应然生存必然存在”三个领域递相敞开；并且，其价值生态尺度的运用也只限于人类。
从动态生成和整体关联的角度看，在人的生命世界里，其价值生成一旦接受价值生态的引导和规范，则在不同的存在水平线上分别展开为三个层次的内容：在实然存在水平线上，生命存在敞开的价值指涉，围绕生长而获得有无利害的内容要求——有无利害，构成了生命实然存在之价值选择域：有助生命存在之生长，就是利，就是呈正价值；反之，则有害，就呈负价值。在应然生存水平上，生命存在敞开的价值指涉，围绕效用而获得有无意义的内容要求——有无意义，构成了生命应然生存之价值选择域：有助于生命存在之效用增长，就是意义，就呈正价值；反之，则无意义，就呈负价值。在必然存在水平上，生命存在敞开的价值指涉，围绕自创完美而获得能否安顿其心的内容要求——能否安顿其心，构成生命必然存在之价值选择域：有助于生命存在之心的安顿者，就是正价值；反之，无助于生命存在之心的安顿者，或迷失或扰乱生命存在之心的安顿者，则就呈负价值。
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