认识动物(6篇)
认识动物篇1
一、把握课标要求和单元知识结构，确定本单元的教学目标和学习目标
《小学科学课程标准》对“生命世界”这一内容提出了明确的学习要求：能用感官对简单的生物从外形和内部构造上进行观察，尝试用图画或文字描述观察到的现象;使学生了解与生命有关的浅显的科学知识，了解科学探究生命世界的过程和方法，逐步学会科学地看待和思考有关生命的问题;保持和发展对生命世界的好奇心与求知欲，培养爱护自然界花草树木和小动物的情感;从分类的角度扩大对生命世界的认识范围。
《新的生命》这一单元的知识以认识新生命的诞生为主要内容，可分成两部分。
第一部分认识植物的繁殖方式：（1―5课）《油菜花开了》《各种各样的花》《花、果实和种子》《把种子散播到远处》《种子的萌发》。引导学生初步了解花的基本构造，认识花在构造上的多样性和相同特点，观察研究开花植物是怎样繁殖的。
第二部分认识动物的繁殖方式：（6―7课）《动物的卵》《动物的繁殖活动》。使学生认识动物的卵以及卵的孵化过程，帮助学生理解“繁殖也是动物的共同特征，不同的动物有不同的繁殖方式”这一概念的含义。
为落实《新的生命》单元的课标要求，我从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个方面，确定了如下教学目标：1.引导学生用解剖的方法观察花和种子的内部构造，用图画和表格等形式记录花的变化过程和果实的生长过程;按一定顺序对雌蕊和雄蕊这样细小的结构进行观察，并持续观察种子发芽的变化过程;引导学生观察卵的构造和青蛀卵的孵化过程。2.使学生认识到繁殖是生物的基本特征，动物和植物都需要通过繁殖延续物种;许多动植物在繁殖方式上都具有相似性，植物的花和动物的卵都要经过受精后才能产生新的生命;花是植物的繁殖器官，花的特殊构造使它能够承担生产种子、繁殖新生命的任务，植物种子和动物卵的构造与它们孕育新生命的作用相适应;植物传播种子的方式是多种多样的，它与植物的果实和种子的结构有一定的联系。3.通过学习激发学生探究新生命的好奇心，使学生养成认真研究科学的态度，认识到自然界的生命是生生不息的，繁殖对于每个物种的延续都至关重要。
根据教材内容和四年级学生的年龄特点，我制定了本单元的学习目标：1.认识花的内部构造特征和花的变化过程。2.认识花的分类方法。3.认识果实和种子的形成过程。4.认识植物传播种子的方式。5.认识种子的内部构造特征。6.认识动物卵的构造特征和卵孵化的过程。7.认识动物的繁殖方式。
二、了解单元内容的编写意图和编写体例，确定教学策略和评价方法
《新的生命》单元教材总的特点是以活动为主线，以结构为连接，以培养小学生的科学素养为宗旨，采用双螺旋结构的编写体例，从科学概念和科学探究两个维度出发展开学习活动。科学探究要依附于科学概念的构建，科学概念也必须依靠科学探究这一平台，这样概念才能有活力，否则一味地识记概念是没有意义的。科学概念和科学探究应双螺旋式同步向前发展。
认识动物篇2
〔论文摘要〕旧唯物主义也有其认识论根源,其表现是在无限近似于一串圆圈或螺旋曲线的人的认识中,从自然界的“时间先在性”的正确前提出发,经由“自然本体化”和“客体主体化”,形成了人与自然界之间的消极的反映论和直观被动关系,从而把认识中的一个小片断拉成了完整的直线。客体主义和直观主义就是旧唯物主义的认识论根源。
当马克思着手建立他的具有重大变革意义的新哲学时,他面临的是德国古典哲学的旧哲学,因而马克思就要进行一番对德国古典哲学的批判工作。正如德国古典哲学分作(黑格尔的)唯心主义和(费尔巴哈的)唯物主义两种形态一样,马克思的批判工作也就从两个方面进行,即分别揭示出唯心主义和(旧)唯物主义的缺陷。关于唯心主义的缺陷,马克思指出:“唯心主义当然是不知道真正现实的,感性活动本身的”。①即是说由于唯心主义否认事物、现实的客观存在,其基本立场是虚假的、荒廖的。关于(旧)唯物主义的缺陷,马克思指出:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做人的感性活动、当做实践去理解,不是从主观方面去理解。”②即是说(旧)唯物主义不懂实践,只是从客体的或直观的角度看待客观存在,其基本特征是直观的、被动的。
如果说马克思的哲学是一种新唯物主义,那么,这种新唯物主义就不但要深入批判唯心主义,也要深入批判旧唯物主义;因为不批判唯心主义,马克思哲学的唯物主义基础就无从建立,而不批判旧唯物主义,马克思的新唯物主义就无法显示自身的特色。这也就是说,批判唯心主义的虚假立场和旧唯物主义的直观性质,对马克思来说是同等重要的。后来的研究者对唯心主义的虚假立场批判较多,并且列宁还率先对唯心主义的认识论根源作了深入的揭示;而对旧唯物主义的直观性性质则批判教少,并且对旧唯物主义的认识论根源至今还尚未触及。这种情况甚至导致了不良的后果,在后来建构的马克思主义哲学教科书中,由于对旧唯物主义缺陷的批判不够重视,或者说对旧唯物主义缺陷的认识论根源未能深入揭示,以致于这种缺陷竟程度不同地存在于马克思主义哲学体系之中。
那么,旧唯物主义所带有的直观性和被动性的缺陷,其认识论根源何在呢?首先应当确定,唯心主义与唯物主义两大派别是在哲学研究认识论中形成的。认识论研究的是思维与存在的关系,即思维能否或如何认识存在,因而认识活动就由发出认识动作的人和作为认识对象的外部存在两大因素组成。旧唯物主义缺陷的认识论根源就产生于对这两大因素看法的偏差上。
列宁曾对唯心主义的认识论根源作过说明。他说:“人的认识不是直线(也就是说,不是沿着直线进行的),而是无限地近似于一串圆圈,近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成(被片面地变成)独立的完整的直线,而这条直线能把人们(如果只见树木、不见森林的话)引到泥潭里去,引到僧侣主义那里去(统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来)。直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源③。”既然旧唯物主义也带有缺陷,也是马克思建立新哲学时所批判的对象,那么它作为认识论哲学中的一个基本派别,就也同唯心主义一样,有着认识论上的根源,也如列宁所说的那样,将人的认识之近似于一串圆圈或螺旋曲线定的一个片断、碎片或小段变成了独立的完整的直线。
关于唯心主义的认识论根源,有论者从“时间先在性”和“逻辑先在性”的关系作了说明;即认为唯心主义为了超越旧唯物主义的“时间先在性”的简单认识,提出了事物之间在“逻辑”上的“优先地位”的见解。这种逻辑先在性表现在“自在”意义上,是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位,而唯心主义夸大了这一点,将事物的本质从事物中脱离出来,成为独立的存在;这种逻辑先在性表现在“自为”意义上,是指认识活动中认识主体对认识客体在“逻辑”上具有优先地位,而唯心主义夸大了这一点,将主体的感觉、思维视为本原,而客体则成了派生物④唯心主义就是这样将本来具有积极意义的“逻辑先在性”之螺旋性曲线或圆圈或认识过程中的一个片断、碎片或小段变成了一条独立、完整的直线,因此走向了否定客观存在的(僧侣主义的)虚假立场。
同样,旧唯物主义之所以带有客体性和直观性的缺陷,也是因为将本来具有积极意义的“时间先在性”加以片面地夸大,使这一在螺旋曲线或圆圈式认识过程中的一个片断、碎片或小段变成了一条独立、完整的直线。这一情况的发生,是经由将“时间先在性”进一步“自然本体化”,然后再将其“客体主体化”而实现的。
唯物主义和唯心主义是在哲学认识论阶段围绕哲学问题的争论而形成的两个基本的学派。既然认识论哲学之基本问题是思维与存在的关系,那么为了获得正确的认识,首先就需要确定这构成认识活动的两大因素谁更重要。正如唯心主义认为认识是思维对存在的判定而这种判定取决于思维活动因而思维比存在更重要那样,旧唯物主义则认为认识是思维对存在的反映而这种反映取决于存在的客观性质因而存在比思维更重要。为了确立各自执以为重的因素的重要地位,唯心主义和唯物主义就分别将思维和存在当做对方的本原,即第一性的、原始发生的、决定对方性质的因素。这就是在哲学基本问题第一方面所形成的本原论的对立。旧唯物主义从存在之“时间先在性”这个正确的前提出发,却在本原论的对立中走向了“自然本体化”的误区。所谓“自然本体化”,就是将存在理解为自然界,将自然界理解为本体,并且在两个方面泛化开来:其一是,自然界作为本原的存在变成唯一的存在;自然界本来是人(的思维)的认识对象,却变成了先于人、甚至高于人的存在。由此导致人的存在和认识活动的客体化倾向。其二是,自然界成为唯一的本原,思维是人脑的属性,而人又是自然界的产物;这样一来,思维本来是构成认识的对等因素,却变成了自然界的派生物和从属物。由此导致人的存在和认识活动的被动性倾向。当“自然本体化”将自然界看作唯一的本原的存在时,人与自然界的关系就表现为一种“客体主体化”的关系,即自然界作为人认识的对象本应是认识关系中的客体,现在却变成了认识关系中的主体,而人被排挤到边缘的位置,甚至干脆消失不见了。这正如马克思所批评的那样:“物质是一切变化的主体”,“唯物主义变得敌视人了。”⑤旧唯物主义在哲学基本问题的第一方面的由“自然本体化”而“客体主体化”,使唯物主义带上了浓重的客体性色彩,而当运用这种本原论立场去解决哲学基本问题的第二方面即思维如何认识存在时,就不可避免地要表现出直观性倾向。这种直观性质依次在认识论研究中从三个方面表现出来。
首先,自然界的“时间先在性”是一个不争的事实,每个人每天的经验都在证明着这一点,旧唯物主义正是从这一点出发,认为确证事物的存在、认识事物的性质,只能从感性经验开始,在感觉中感知事物。事物的性质如何成为人的知识呢?旧唯物主义认为是人的大脑对事物个别性质的反映,这就是旧唯物主义所坚持的认识论上的反映论。然而感觉只能认识事物的现象,事物的本质又是如何认识到的呢?旧唯物主义认为是人的思维对感觉材料的积累和组合。可以看出,旧唯物主义的认识论排斥理性,轻视理性的积极作用,其感觉型的反映论带有消极的性质;这不能不说是“自然本体化”进而“客体主体化”所导致的人及人的思维的派生性和非主体性的后果。
其次,每个人每天都天经验地感知着自然界的“时间先在性”,而经验感知的只能是个别事物,或者说是事物的现象。旧唯物主义由于在本原问题上固着于自然界的时间先在性这个事实,就不自觉地将认识停留在感知个别事物上;又由于排斥具有积极规定性的理性,就疏于思维的抽象,并不注重甚至弄不清楚事物本质的获得途径。于是旧唯物主义的认识论就出现了两个值得注意的现象:一是导向不可知论;因为单纯地感知个别,就无法把握事物的本质,而对事物本质的把握没有明确的理论和个体的途径,就有可能通向不可知论,从洛克到休谟就反映了这种情形。二是对事物运动变化规律的认识远不如唯心主义;如果说辩证法是事物运动变化的根本规律,那么德国古典哲学的唯心主义在这方面的成就就远远高于旧唯物主义。
最后,既然旧唯物主义推崇经验感知,疏于理性抽象,那么在人与自然界的关系上,就不可避免地表现为直观性。所谓直观性有三层含义:一是看问题的非本质性,即满足于事物个别的感性认识,由认识到事物的现象存在而确定事物的客观存在即可;二是看问题的非辩证性,即不愿深入到事物的内部,从事物内部的本质联系及与其他事物的本质联系上发现事物运动变化的辩证性;三是非能动性,即认识事物停留于对事物客观性的确认,带有消极性质的反映论无意中排斥思维的能动性以及人的认识和活动的能动性。费尔巴哈的唯物主义可说是这种直观性的典型代表。
由是观之,旧唯物主义所带有的客体性和直观性缺陷,同唯心主义一样也有其认识论根源。在非直线的而是无限近似乎一串圆圈或螺旋曲线的人类认识活动中,旧唯物主义从自然界的“时间先在性”这一正确前提出发,在论证本原问题时即开始把这一小片断拉长,到形成“自然本体化”和“客体主体化”时,已将这一小片断拉成直线,当进而由此形成认识上感觉型的消极反映论、忽视理性而显露不可知论倾向以及人与自然界之间表现为直观的关系时,这一拉长的直线已变成独立的完整的直线。至此,借用列宁的话,即可这样说,如果说“直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性是唯心主义的认识论根源”,那么“直线性和片面性,死板和僵化,客体主义和直观被动性就是旧唯物主义的认识论根源”。
注释:
①②《马克思恩格斯选集》第1卷,第16、16页。
③《列宁全集》第38卷,第411页。
认识动物篇3
一、超前认识概念的内涵
超前认识是指主体在实践活动基础上，立足并超越当前现实状况而对于尚未出现或发生的自然事件或社会事件以及人们未来实践活动过程、结果及其效应等的一种前瞻性认识。
超前认识具有自己的相对独立的认识对象，是一种不同于一般认识的特殊认识形式，它在整个人类认识形态中占有特殊地位，具有自身的特殊规定性。
第一，超前认识以事物的时间特性所规定了的事物的未来形态为认识对象。事物的未来形态，是事物作为时间链条中的过程性存在的三种具体样式之一，它同事物的过去形态或现状一样，都能成为人的认识对象。事物的未来形态也就是未来的事物，它包括未来的自然事物、社会事物和人类实践活动三个基本方面。未来自然事物的出现或演变、未来社会事件的发生或发展以及人们未来实践活动的过程、结果及其效应等，共同构成超前认识的对象域。对象域的相对独立性，决定了超前认识作为人类认识的一种特殊形式存在的必要性和可能性。超前认识是对未来的一种整体的观念把握，它不仅包括对自然状况下客观事物变化的预见性认识，也包括对人类实践活动及其结果和效应的提前反映；不仅包括对制约着社会实践的自然、社会因素和条件以及它们的变化的超前认识，也包括对符合人的需要的理想客体（现实中不存在将来也不会自然产生）的观念创构。
第二，超前认识是一种以实践活动为基础，根植于现实而指向未来的认识。超前认识是指向未来的一种认识活动，其所认识的对象及其活动过程并非是现存的，而是将来才会产生或出现的。从内容上看，它既有对客观事物未来变化趋势和状况的前识，又有对人们的未来实践活动的过程、结果及其效应的前识，也有对现实中还没有也不会自然产生的人的创造物的前识。就其实质而言，超前认识是主体理性思维对事物未来的可能状况的提前反映。超前认识超越现实指向未来，但超前认识必须以人们的实践活动为基础，以人们对对象现已暴露出的规律的认识和把握为根据。一般说来，人们的现实实践活动的水平愈高，实践的广度和深度愈强，相应地，对事物的本质和规律的揭示就愈发客观、准确、可靠，超前认识也就愈发清晰、准确和科学。
第三，超前认识还具有深刻的人类学本体论内涵。正如前述，超前认识是作为主体的人立足并超越于当前现实而对事物未来变化的可能状况的一种前识。这里所谓的“当前现实”是包括人自身的生存和发展在内的现实世界。人的生存和发展总是既立足于现实而又趋向未来的，这是由人之趋向未来的本性决定的。人按其本性是不会消极地、被动地接受“给定”的现实的，而是总在积极主动地追求和创造理想的未来世界。在这个意义上，人可以说是追求和创造理想世界的动物。正因如此，我们说人的需要的开放性，决定了人之趋向未来的本性，而这恰是人类之所以进行超前认识的根本原因，是超前认识产生和发展的最终根据。超前认识这一人本主义规定表明，对超前认识的确认不能仅限于对现实世界的未来可能状况的事实性的知性预测，而应立足于对人类自身生存和可持续发展的终极关怀。超前认识不仅属于知性范畴，它不仅要回答“世界是什么”的问题，而且也要回答“世界应该怎样”、“人应该怎样”的问题。这样，对超前认识的确认就离不开对人的需要、价值、理想、愿望等的人本学意义上的追问。
二、超前认识的本质
超前认识，作为人类认识形式之一，与其它一切认识具有共同的本质——主体对客体的能动反映。马克思主义认识论认为，不管人的认识是多么复杂，认识的本质都是以实践为基础的能动反映。马克思主义认识论一方面强调认识对客观世界的依赖性，主张一切观念都来自经验，同时又明确承认，认识具有能动性和创造性。在马克思主义认识论看来，反映性与创造性是认识的两种属性，二者相互联系、相互包含、不可分割。一方面，反映是创造性的反映，反映中包含着创造；另一方面，创造是反映中的创造，是在反映的基础上进行的创造。
超前认识，作为人类认识活动的特定形式，具有特殊的认识对象及认识关系，这使得超前认识本质上具有不同于一般认识的特殊规定性，即它是突出地体现了人类认识的目的性和创造性特征的能动反映。超前认识是主体立足并超越当前现实而对事物未来发展变化的一种前瞻性的认识。相对于现实来说，未来仅是一种趋势或可能，是现实未来发展的各种可能性的综合，其中既有好的、合乎主体需要和利益的可能性，也有不好的、有违主体需要和利益的可能性。要实现科学合理的超前认识，主体不仅要在现实的规律性认知的基础上对未来的各种可能性进行提前反映，而且还要充分发挥主观能动性，将自身的需要、目的、能力、本质力量等自觉地融入各种可能性的分析、比较、权衡和抉择的认识过程中，力求实现对最符合主体生存和发展需要的可能性的观念占有。可以说，超前认识是未来事物和人类未来活动及其结果的观念存在形式，它本质上是主体对事物未来发展变化的诸多可能性的能动反映，并突出地体现了人类认识的目的性和创造性特征。
首先，超前认识是具有鲜明的实践目的性的主体对客体的能动反映。无论是在对未来自然事物的超前认识之中，还是在对社会事物的超前认识之中，抑或是在对未来人类实践活动的超前认识之中，实践的目的性都有着鲜明的体现。人的活动是经过头脑思考的，是在一定的意识支配下进行的，因而总是具有根据自己的需要进行活动的目的性特征。人能够使自己的意志和行动服从于自己所确立并为自己所意识到的目的，这在超前认识上有着充分体现。与同步认识相比，超前认识的目的不仅在于获得对现存事物合规律的真理性认识，而且在此基础上结合主体的需要和能力在头脑中判断前识事物未来发展变化的趋势和前景及在观念中超前设定出未来实践活动的目的及其观念模型，从而规范和指导人类改造自然、社会的实践活动，藉以满足人类自身生存和发展的需要。目的性是超前认识之所以能适应人类改造世界创造未来的实践需要而产生、发展的主要原因，其深层关怀在于对人类自身存续发展的终极思考。在超前认识中，主体根据对现实世界事实性认识所反映的客体规律和事物现有变化迹象，推测事物的未来状况，以提前为人们认识和改造自然、社会的实践活动提供科学、合理的对象背景；同时，主体在反映现存世界的基础上结合主体创造未来
的需求，预先确立实践的主体意向。不仅如此，在超前认识中，主体还根据对客体本质和规律的认识和评价，在自觉意识到自身需要，并将其作为改造客体的行为动机的基础上，在观念中超前设定、确立起未来实践模型，其目的在于求得未来实践过程、结果及其效应的最优化。超前认识，作为人类认识形式之一，本质上是主体对事物未来状况的提前反映，它集中体现了人的活动带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事前知道的目标前进的特征，具有极强的目的性。
其次，超前认识是具有突出的思维创造性的主体对客体的能动反映。超前认识永远是对未来事物的探求和追索，而未来作为现实世界变化发展诸多可能性的本身没有固定的模式和预成的结果，它总是随着客观现实的变化而处于变动不居的状态。因此，在指向未来的认识道路上存在着大量信息空白和逻辑缺环。为了认识和把握未来世界，认识主体就必须依靠超前性思维创造性地重组信息以突破现实与未来之间的信息空白和逻辑缺环的束缚与限制，完成从已知到未知、由现实到未来的超前认识。可以说，认识对象的不确定性为超前认识的创造性提供了必要性和可能性。超前认识的创造性，正是人的主观能动性的最高表现形态。一般认识以现实事物为认识对象，以求得揭示合乎客观事物内在本质和规律的真理性认识，而超前认识则是以事物的未来变化发展为认识对象，其认识关系中超越现实指向未来的特性，要求主体在超前认识活动中不仅要反映客体现状，更要关注客体未来，不仅要回答事物未来是什么、会怎样，更要解决事物未来应如何、应怎样。超前认识的创造性不仅体现在主体借助想象和假设等思维形式将客观事物的现实与未来状况之间的信息空白和逻辑缺环连接起来，实现人在观念中对客观事物未来发展趋势、前景的预先把握；而且
还体现在主体通过揭示事物的未来相较现实未曾或有待实现的客观真理性和客体价值性及对其评估而在头脑中进行观念实践和理想物的创造。
综上所述，我们认为超前认识的本质仍然在于主体对客体的能动反映。但是，与一般认识有所不同，它最充分地展现了人类反映世界的能动性。
三、超前认识的主要特征
超前认识，作为人类诸多认识形式之一，是主体对事物未来状况的一种能动反映。认识对象及相应认识关系的特殊性，决定了超前认识具有不同于一般认识形式的特殊属性或特征。
第一，超前认识具有鲜明的超前性。所谓超前性，首先是指它超越了现实事物的界限，是主体在实践活动的基础上，通过对客体运动规律的揭示和把握，而对现实事物未来发展趋势和前景的提前反映。超前认识虽然是从现实的事物出发的，但它并不停留在事物的现存状况上，而是根据对现实事物内在本质和发展规律的揭示而预见到事物未来的发展状况，形成对未来事物的预先的观念把握。超前认识的超前性还体现在它总是走在现实实践的前面，这集中体现在对未来实践活动的超前认识上。这种超前认识以未来实践为反映对象，通过预测、制定目标和设计、选择行动方案及对实践结果将会引起的变化及将会产生的各种时空效应的事前评估等形式而为未来实践提供指导。
第二，超前认识具有一定的不确定性。超前认识的不确定性，是由超前认识的主、客体及其关系的特性决定的。超前认识以当前现实状况的未来发展变化的诸多可能性的综合为认识对象，认识对象的不确定性是造成超前认识的不确定性的客观原因。而主体认识能力的有限性及其在超前认识形成过程中所使用的方法的局限性，则是超前认识具有不确定性的主观原因。超前认识是主体在观念中对现实事物的未来发展变化的超前反映，是事物未来发展与变化的种种可能性，以“现实”的形式存在于主观之内的过程，同时又是对这种种可能性所包含和具有的现实性进行观念内的比较、鉴别、选择，从而寻找出在主体看来最具有现实性的可能性来加以把握的过程。这决定了超前认识主要是一种主观之内的思维操作。与对现实事物的认识不同，超前认识的认识形式主要是想象、假设和推测。事物的未来状况并非实存于当前的现实之中，人们对它的认识和把握无法借助客观的观察或科学的实验，而只能通过运用想象、假设和推测等思维形式。想象、假设和推测等使未来超前地“存在”于人们的观念之中，使人们在其所展示的各种未来图景和诸多可能性中作出抉择，从而为人们的未来活动提供方向性的指导。正是通过想象、假设、推测等认识形式，人们
才得以在未来的事物和未来的活动还没有成为当前事物的时候，就已经观念地反映了这些事物和活动。超前认识借助想象、假设、推测等思维形式对未来的世界进行观念把握，但它并不仅仅只是一种主观臆造，而是以人们对当前的现实世界的本质和规律的科学揭示的同步认识为前提和依据的。一方面，人们对现实世界的同步认识不可能完全穷尽现实世界的所有方面，因而具有一定的不确定性；另一方面，现实世界的未来趋势和前景也并不可能完整地、确定地出现在现实世界之中，反映事物未来趋势和前景的超前认识较揭示现实事物的本质和规律的同步认识具有更大的或然性。超前认识结果的或然性，是超前认识不确定性的又一表征。
第三，超前认识具有突出的能动创造性。超前认识是主体立足于当前现实状况，通过创造性的思维活动所作出的对客体运动的趋势或前景的能动反映。超前认识的创造性，首先表现为思维形式和思维方法的创造性即理性思维的创造性构想，也就是通过对事物本质的理性的创构形成某种猜测、假说或假设性理论。人类认识过程是渐进与跳跃的统一。如果只有逻辑性的渐进认识，而无主体在信息加工活动中对某些信息空白和逻辑缺环的跨越，就只能“等待构成定律的材料纯粹起来，那么这就是在此之前要把运用思维的研究停下来，而定律也就永远不会出现”。同步认识如此，超前认识更是这样。超前认识，是以未来这一现实中尚未出现却植根于现实的本质规定之中的诸多可能性的综合为认识对象，其可供参照的确定信息更少，逻辑缺环更多，因而超前认识的实现更离不开主体跨越信息空白和逻辑缺环的能动性的发挥。创造性重组信息的想象和假设，是主体完成超前认识的最基本的思维手段和方法。超前认识的思维方法——想象和假设都是对事物未来状况的猜想，它们本身都是一些创造性的思维方法。超前认识要求认识主体采取多角度或全方位的发散思维，突破思维定势，打破原有理论的框架束缚，大胆地进行猜想。在超前认识中，每一种猜
想的内容都必然具有指向未来的新颖独创的特点。
超前认识的创造性还表现在思维对象及思维结果本身具有的创造性，这集中地体现在主体对未来的实践活动过程、结果及其效应的超前认识之中。实践是一种通过改造现实世界而达到创造未来的对象性活动。以未来实践为反映对象，通过预测实践结果、制定实践目标和设计、选择行动方案等形式为未来实践提供蓝图的超前认识，必然也具有创造性的特点。此类超前认识的过程实质上也就是主体在反映客体的本质、规律的基础上，根据主体的需要和愿望，在观念中创造性地设定实践的目的和实践活动的观念模型的过程。此外，超前认识的创造性特质还体现在主体借助创造性构想在观念中把客观事物的尺度和人的内在尺度有机地统一起来，按照人的需要对现实事物进行观念的分解和综合，创造出现实中并不存在也不会自然产生但却符合人的需要的理想客体上。
第四，超前认识具有强烈趋向于实践并指导实践的特性。超前认识所反映的是事物的未来，而不是其当下的现实。在观念中超前地把握事物的未来，让事物的未来状况以“现实”的形式超前存在于人的主观之中，是超前认识所要解决的问题。这使得超前认识不仅要反映和遵循事物自身发展变化的内在本质和规律，而且贯穿着人的内在需要和主观要求。超前认识，与只告诉人们事物“是什么”、“是怎样”以解决认识与对象的符合或一致的同步认识不同，而应该是“做些什么”、“怎么做”的观念：一方面作为主观要求的意向，它体现了人的需要、价值、理想、愿望等是人的活动的主旨；另一方面作为对客观事物反映的各种知识，它体现着事物自身运动的内在本质和规律，是人的活动必须遵循的客观前提。因此，超前认识为人们的实践活动提供了科学的根据，具有强烈趋向于实践并指导实践的特性。超前认识的实践特性首先体现在主体思维通过对客观事物的本质和规律的科学揭示而作出的有关客观事物的未来发展变化的趋势和前景的判断性前识上——它反映着为必然性所制约的一事物向他事物转化的确定趋势即事物如何转化为他事物、转化的过程和内容，从而把事物发展前后相接的两个过程连结起来。这就是说，超前认识不只是对现实事
物的认识，而且是对事物未来发展变化的提前反映。正是对事物未来发展变化的过程和内容的判断性前识，才使得超前认识以肯定或否定的形式影响、制约着人们当下的现实实践，并在一定意义上决定了人们进行变革现实的物质实践活动的方法、途径。科学社会主义是马克思恩格斯对人类社会未来发展变化的趋势和前景的提前反映，它通过建立关于社会发展的理想观念、制定符合社会发展规律的切实可行的理想目标，而唤起、鼓励、激发人们以自觉的实践活动改造现存世界，实现社会进步和人的解放。超前认识的实践性还集中体现在它对未来实践活动过程、结果及其效应的提前反映，亦即建构未来实践观念模型的过程上。它内在地要求主体在头脑中对未来实践的目的、对象、条件、方法、手段、步骤、途径、措施及其整个活动过程不断地进行观念的分解、组合，再分解、再组合，以便制定合理可行的实践计划、方案、措施等，进而规范、指导人们的实践活动，以求达到实践的最优化。可见，超前认识的本性就在于它能否定自身的认识形式，使自身对有关事物未来状况的前瞻性观念把握变成未来的实践活动本身或成为未来实践活动过程或结果的一个方面、一个环节乃至全部。正是在这个意义上，超前认识实现了实践和认识的内在统一，从而具
有强烈的实践性。
四、超前认识的基本形式
超前认识是主体立足并超越现实事物而在头脑中对事物的未来状况进行的能动反映。事物的未来状况并非浑然不可分的一个整体，它作为事物的过程性存在的三种具体形态之一，同事物的过去、现实一样都包括自然事物、社会事物和人类实践活动三个基本方面。而且，自然事物、社会事物和人类实践活动，作为不同形式的客观存在，具有各自的存在形式、组织结构、本质属性及其发展变化规律等。这三种不同对象的超前认识，各有其特殊的认识规定、认识要求、认识途径和方式。我们将对自然事物、社会事物和人类实践活动的超前认识分别称之为自然预见、社会预测和决策认识，它们构成了超前认识的三种基本形式。
超前认识基本形式的上述区分，与人们从主体意识方面把超前认识划分为经验形态（感性形式）的超前认识和理论形态（理性形式）的超前认识的传统观点根本不同，而具有深刻的认识论意蕴。
首先，自然预见、社会预测和决策认识分别形成、独立于人类认识的不同发展阶段，标志着人类认识自然、社会及其自身能力和水平的不断增强和提高。在人类历史的初期，由于生产力水平和认识水平的限制，人们对外部世界的认识和把握是懵懂的主观臆想，有关自然、社会和人类实践的认识驳杂混同，虽然其中不乏以事物未来状况为认识对象的超前认识，但那时的超前认识并没有自然、社会和人类实践三维度的自觉区分，而且往往包含着某些神秘甚至迷信的成分，超前认识尚处在混沌的萌芽状态。后来，随着人类生产水平和认识水平的提高尤其是近代自然科学的兴起和迅猛发展，人们可以透过自然界的现象而揭示自然事物的本质和规律，并在此基础上出现了对自然事物的未来变化的超前认识。在自然预见产生和发展的同时，人们对与人的生活密切相关的生活现象（事件）的未来变化也进行这样或那样的认识尝试，但真正科学意义上的社会预测，则是在马克思主义哲学产生并使社会科学和社会认识成为真正的科学以后才逐步形成的。前马克思主义时期，人们或者把社会现象（事物）看作有意识的人的主观意志自由创造的产物，把社会历史看作纯粹偶然事件的堆积，否认社会运动变化有其自身内在的必然性和规律性，从而根本否定对社会事物未来状况进行超前认识的可能性；或者把社会现象（事物）看作某种超验的“绝对精神”、“神”或“上帝”创造或衍生的结果，认为社会历史不过是“绝对精神”或“上帝”自我创造、自我发展、自我实现的过程和结果，社会事物的未来状况就是“绝对精神”或“上帝”的预先确定的既有存在，从而把对社会事物未来状况的超前认识归之于对“绝对精神”或“上帝”的认识乃至信仰。只是马克思主义哲学的产生，才真正使人们对社会事物未来状况的超前认识彻底摆脱了唯心主义主观意志论和神学目的论的困扰和纠缠，而获得自身本应具有的科学地位。唯物史观认为：社会历史是历史主体以自己的生产劳动为基础并通过自己的实践活动不断地扬弃社会的过去而得到社会的现在和未来的发展的过程，社会历史本质上是一个合规律的“自然历史过程”；社会现象（事物）不过是人的活动的过程或结果而已；社会历史规律即“人们自己的活动的规律”。这不仅为一切以社会存在及其发展变化为研究对象的社会科学和社会认识奠定了客观基础，而且为人们对社会事物的未来状况的判断性前识提供了客观根据和科学保证。真正科学意义上的社会预测由此产生。决策认识，作为人类实践活动自由自觉展开的最直接的认知准备和观念前提，则是人们在科学揭示和把握自然事物、社会事物的本质和规律的基础上，适应当代人类实践活动的现实需要而产生的。在现当代，随着生产力和科学技术的迅猛发展，人类社会实践的规模日益扩大，实践能力日益增强，其作用的范围和时空效应也愈发深广，其间一系列危及人类自身存续和发展的反主体性效应问题接踵而至。这迫使主体不得不自觉反省与规范自己认识和改造自然及社会的实践活动，以求实践合理性的完满实现。于是，通过对未来实践活动的过程、结果及其效应的思维模拟和逻辑预演，而选择、确定符合满足主体生存和发展的需要最佳的实践观念模型的决策认识应运而生。自然预见、社会预测和决策认识作为超前认识的不同形式分别形成和独立于人类认识的不同发展阶段上，是人类认识能力拓展和水平提高的历史明证。
其次，自然预见、社会预测和决策认识具有各自不同的认知规定和要求，科学合理的自然预见、社会预测和决策认识所反映和遵循的认识根据不尽相同。自然预见是以自然事物的未来状况为认识对象的超前认识。自然界的事物及事物之间的关系是外在于人本身的，它们有着自身运动、变化和发展的规律，并不以主体的意志为转移，也不会因主体需要与否而有所改变。在自然预见中，被认识的自然对象在认识主体看来是一种异己性的事物。主客体异己性认识关系要求人们在进行自然预见活动中，自始至终都必须坚持普遍真理性的客体尺度，即根据自然客体自身运动变化发展的规律和要求，而对自然客体的未来发展变化的趋势和前景做出推测性科学说明。社会预测是以社会现象（事物）的未来状况为认识对象的超前认识。任何社会现象包括社会本身都离不开人的活动，都不过是有目的、有意识的人的活动及其结果而已。人们对未来社会事物进行预测实际上也就是在观念中预先把握人自身的活动及其人本身。社会预测客体与预测主体人的活动是直接统一的，这决定了人们在进行社会预测时，必须反映和遵循社会客体尺度和主体的价值尺度相统一的认识原则：一方面要穷究社会客体的内在本质和发展规律以便为社会预测的确立提供科学的认知根据；另一方面要兼及主体的内在需要和目的，以解决社会预测过程中主体与客体的自我涉及、认知与评价的相互渗透及理想与现实之间的冲突等问题。决策认识是以人们未来实践活动的过程、结果及其效应为认识对象的超前认识。它是主体在实践活动之前在观念中对未来实践活动的目标、方法、手段、结果及其效应所作出的超前设计和对策决定，其目的在于通过对未来实践活动的思维模拟和逻辑预演而从诸多实践可能性中选择、确定最佳的实践观念模型和行动计划、方案，藉以付诸未来物质实践以创造或实现符合满足主体生存和发展需要的理想客体或实践预期。科学合理的决策认识首先必须反映被改造客体的外在尺度。决策主体只有在深刻地认识事物的本质和规律，在“合规律”、“是怎样”的事实知识性的层面上，自觉地按照事物自身的尺度建构起合理的决策认识，才能使人们未来实践活动有更多、更大的自由，决策认识的对象化和现实化也就更加顺利；其次，科学合理的决策认识必须自觉地反映实践主体的“内在尺度”即主体的需要、目的和利益。决策认识，作为对未来实践活动过程、结果及其效应的提前反映，并不是单纯为了掌握客观事物的自在性的知识，而是为合乎客观事物的发展规律并按照主体内在尺度去有效地变革事物使其为满足人们的需要和利益服务。可以说，决策主体越能客观正确地把握自身的需要和愿望，未来实践的目的就越明确和可靠，实践观念和行动计划方案也就越真实和可行。
认识动物篇4
【关键词】费尔巴哈唯物主义；马克思主义的新唯物主义；感性认识；实践
一、费尔巴哈唯物主义的形成
出生于拜恩州的路德维希・安德列斯・费尔巴哈是德国著名的哲学家，欧洲哲学史上承前启后的关键人物，也是最后一位旧唯物主义者。费尔巴哈曾是一个黑格尔主义者，他曾醉心于黑格尔思辨哲学，但是随着他对黑格尔哲学理解的加深，他对黑格尔哲学体系逐渐不满，并随着他对自然科学的研究而日益加深，他对黑格尔哲学不满的主要问题是：“绝对观念是怎么演变成自然界的？”
费尔巴哈对自己的思想演变过程是这样概括的：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。”费尔巴哈从信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格尔主义。1823年费尔巴哈进海德堡大学学习神学。一年的学习生活使他对神学感到失望，1836年起，费尔巴哈开始批判神学，转向唯物主义。1839年费尔巴哈出版了《黑格尔哲学批判》一书，同黑格尔唯心主义彻底决裂，走向了唯物主义道路。1841他年发表《基督教的本质》一书，标志着他的唯物主义的胜利，又在1843年发表了《未来哲学原理》一书，全面阐述了他的“人本学”唯物主义体系。而“人本学”是费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。
二、费尔巴哈的唯物主义的缺陷
费尔巴哈唯物主义打破了唯心主义长期占据统治地位的德国，使德国唯心主义哲学走向终结，费尔巴哈的唯物主义思想代表了马克思之前唯物主义发展的最新成果。即使是这样一位伟大的唯物主义者，一走进社会历史的理论领域，就不能继续在唯物主义的道路上前进，而是陷入了历史唯心主义。但是，即使是在唯物主义领域，费尔巴哈唯物主义仍然有不足之处：
（一）费尔巴哈唯物主义对自然观的解读的机械性
恩格斯概括了费尔巴哈唯物主义的基本观点：在费尔巴哈看来，“我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的、总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。”费尔巴哈在自然观上是彻彻底底的唯物主义，费尔巴哈唯物主义的本质是自然唯物主义，主要观点是自然、物质、存在第一性，精神、意识、思维第二性。事实上，费尔巴哈唯物主义的本质并不是人本主义的自然唯物主义，而是人本主义的感性唯物主义。费尔巴哈把感性存在当作纯自然的存在，在人与自然即感性存在的关系上，他认为人来自于自在的自然，人就是人，他（她）没有一个自我生成、自我确证的过程。人与自然的关系是反映者与被反映者的关系，人由自然所决定，人在自然面前无能为力。费尔巴哈没有从主体出发理解自然界，因此，他没有把自然界看做是与主体具有内在联系的自然界，没有看到自然界在有人之后都会打上人的印记。换言之，费尔巴哈把自然看做是纯化的自然，没有看到自然由纯化自然向人化自然的转变，他没有认识到自然与社会是一体的，自然是社会（人化）的自然；社会是自然的社会。所以，费尔巴哈唯物主义自然观处处显示出其直观性、机械性和形而上学性。
（二）费尔巴哈唯物主义注重感性认识，对理性认识不足
在黑格尔思辨哲学中，感性、经验是没有地位的，取而代之的是“绝对精神”的自我认识与否定。费尔巴哈则把“感性认识”作为认识事物地唯一正确途径，在他那里，感性认识等同于直观认识、感觉，实际上只是用人的五官直接去感触客体罢了。费尔巴哈唯物主义认为，自然的存在是活生生的存在，人的认识只需要把感官投射到自然界上面，只需感性地认识就能达到对事物的认识。因此，在他那里“意识是一面镜子”，“只有感觉的对象，直观的对象，知觉的对象，才是无可怀疑地，直接地确实存在着的”。对于费尔巴哈对感性认识的依赖，马克思鲜明的指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的、人类的感性的活动。”
费尔巴哈唯物主义认识论在坚持感性认识的同时，也曾提出理性和实践的认识方式。不过，在他看来，感性认识是各种感官独自地认识事物，理性的认识则是对感性认识的联系和汇总。因此，理性认识只是感性认识量上的增加，而无质的区别，这里的理性认识实际上是感性认识的量的汇总的代名词，即理性认识仅仅是“给本质加上联系，而不是创造本质。”可见，费尔巴哈不了解理性认识和实践的革命意义。由于费尔巴哈对感性认识极端依赖及其对理性认识的错误定位，必然导致他不了解认识是一个从感性认识能动地向理性认识飞跃的过程。费尔巴哈为代表的旧唯物主义离开实践和理性认识把直观当作认识的基础，不仅是一种认识论上的根本缺陷，也使其在历史观中陷入唯心主义的一个根本原因。
（三）缺乏实践的支撑和对实践的错误理解是费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，同时也是新唯物主义和旧唯物主义的鲜明区别
费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的重要理论来源之一，马克思正是在批判地继承费尔巴哈唯物主义的基础上创立了马克思主义哲学。马克思主义哲学的创立，在唯物主义发展史上划下了一条分界线：在界线的这一边，是马克思的“新唯物主义”，在界线的那一边，是包括费尔巴哈的唯物主义在内的从前的一切唯物主义。费尔巴哈唯物主义是旧唯物主义，马克思的唯物主义是新唯物主义。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第一条的开头写道：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。所以，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。这里都指出了，以费尔巴哈唯物主义的主要缺点，是不能从实践的观点去理解客观世界，他只是把客观世界看作认识的对象、直观的对象，而没有看成是改造的对象这同样否定了主体的能动性。旧唯物主义由于不懂得实践而不了解人与环境、教育的辩证关系从而走向英雄史观。环境决定论必然导致被动的机械论，也必然导致唯心史观。新唯物主义从实践出发科学的解决了主观与客观、人的活动与环境的外部问题。环境的改变与人的自我改变时一致的，统一的，统一的实践基础是实践。
从马克思对费尔巴哈唯物主义的批判可以看出，马克思认为费尔巴哈唯物主义的主要缺点，不是形而上学性，而是直观性，即不了解实践活动的意义。对于实践，费尔巴哈曾有过颇为正确的论述，如“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”。但是，他仅仅把实践理解为个人或集体的庸俗的、日常的活动方式，认为实践等于生活，即吃喝之类的行为，这就否定了人的积极的改造社会的能力，否定了人的主观能动性。真正的实践应该是革命的、批判性的活动，应该是改造旧世界，创造新世界。因此，费尔巴哈唯物主义是消极的、被动的唯物主义。马克思对费尔巴哈唯物主义的根本缺点的理解是深刻的，是符合费尔巴哈哲学的实际的，费尔巴哈唯物主义不了解革命的、批判的实践活动的意义。不了解实践活动对于人的意识以及整个人类的基础的意义，这是费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，也是费尔巴哈以前的一切唯物主义的共同的根本缺陷，是旧唯物主义和新唯物主义的分水岭。了解费尔巴哈唯物主义缺乏科学的实践观，不仅对于恢复费尔巴哈唯物主义的本来面貌有重要的意义，而且对深刻认识马克思的新唯物主义哲学的实质有重要的意义。
三、结语
综上所述，费尔巴哈唯物主义并不是自然唯物主义，而是人本主义的感性唯物主义。虽然费尔巴哈在认识论上坚持唯物主义可知论的观点，但是他只懂得用感性认识来认识事物，不懂得感性认识与理性认识的辩证发展关系。他不理解真正的实践，不懂得实践是能动地改造客观世界的活动。因此，费尔巴哈的认识论是消极的、被动的反映论，只能起到部分的解释世界的功能。
费尔巴哈在用唯物主义打破了黑格尔体系时，只是简单把它抛在一旁，存在着批判地继承上的局限性因此，费尔巴哈唯物主义只能是过渡性的哲学。费尔巴哈哲学下半截即在自然观上是唯物主义的，而上半截即在社会历史观上是唯心主义的。这当然可以视为哲学在承前启后的创新中必然会出现的缺失和转型的遗憾，同时也为马克思主义哲学的诞生提供了突破点和提升面，马克思恩格斯在批判继承费尔巴哈认识论的基础上，坚持了实践的观点，形成了科学、能动的认识论，创立了实践的唯物主义，从而使唯物主义发展到顶点，成为指导无产阶级革命的科学世界观和方法论。
参考文献
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[2]十八世纪法国哲学[M].北京：商务印书馆，1963.
[3]马克思.《黑格尔法哲学批判》导言[A].马克思恩格斯全集（第3卷）[C].北京：人民出版社，2002.
[4]马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1975.
[5]恩格斯.《路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1888年单行本序言[A].马克思恩格斯选集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1995.
认识动物篇5
关键词：经典时空观狭义相对论人生观
1、引言
如今，随着微博、微信、人人等社交方式的流行与多样化，人与人，人与社会的关系更加紧密，我们的社会圈变得更加复杂，我们处在这样的社会圈中容易迷失自我，找不准自己的定位，不知如何正确对待我们与他人的联系。我们始终在寻找一些方法来指导我们构建新型社会下的人生观。
2、经典时空观与我们的长期的人生观
经典时空观认为时间和空间可以脱离物质的运动而独立存在，时间和空间具有不受物质形态和运动形式变化影响的绝对不变的特性。他们认为时间是和物质运动无关的绝对均匀流逝的持续性，空间是和物质脱离的绝对空虚的框框。虽然有物质充塞其中，但是它本身是不变的。经典时空观是形而上学唯物主义论典型代表。
在牛顿力学体系产生后，我们所认识的世界是一个三维立体空间，我们可以改变我们位置，但不可以改变时间，我们的时间是永恒流动的，是绝对运动的，在这三维立体坐标下，我们可以把任何事物都看成以自己为参考系，相对于自己的运动，虽然运动状态不同，但我们都有一个绝对的标准，即处在同一个时间坐标系下，根据标准我们可以相互比较，寻找差异，而这就是我们认识世界的角度，也是长期以来我们所坚持的人生观。
3、爱因斯坦的狭义相对论对时空观认识上的改变
在爱因斯坦的相对论世界里，时间和空间是同物质分不开的。世界上不存在没有物质的空间和时间，也不存在不在空间和时间中运动的物质。时间和空间是物质的基本存在形式，是物质的基本属性。时间和空间同物质的不可分割性表现在外部关系和内在联系两个方面。首先，时间和空间的测量是离不开运动着的物质的。时间是以物质在空间的运动来度量的，离开物质在空间的运动，它就是无法度量和神秘莫测的。空间同样也是以物质在时间中的运动来度量的。人们平常用尺子来测量空间的距离，这已经表明了空间同物质的运动的关系。
爱因斯坦的相对性原理与经典时空观在认识上的差异体现了辩证唯物主义的相对性与绝对性的理论。世界上一切事物无不包含着相对和绝对两个方面。这两个方面是相互联系着的。相对是相对于绝对的相对，离开绝对就无所谓相对，绝对是相对于相对的绝对，离开相对也无所谓绝对。相对中有绝对，绝对寓于相对之中。
狭义相对论根据洛仑兹变换，得出了一系列新的概念和规律。前面已经讲到，时间和空间同物质的运动不可分割，是物质的存在形式。我们可以理解对于同一物质形式时间和空间是绝对的，而对于不同的物质形式，时间与空间又是相对的。
4、根据爱因斯坦的相对性原理与经典时空观在认识上的差异构建正确的人生观
根据狭义相对论所揭示的辩证唯物主义思想，时间与空间与物质存在与运动形式是不可分割的，时间与空间的测量离不开物质运动形式的测量。再根据辩证唯物主义的相对性与绝对性的相互关联，相对是相对于绝对的相对，离开绝对就无所谓相对。由此，我们可揭示经典时空观所代表的形而上学的唯物主义存在的弊端，即我们人类长期根深蒂固的思想观念。我们所认识的时间与空间是相对于我们自己存在形式是绝对的，所以在我们的世界观里，时间是客观存在并且是绝对的，它不会随着我们的意志而转移或伸缩，它不会静止，是永恒流动的。但它并不是绝对的，它是根据不同的物质形式有着不同运动的。而人类长期以来不能认识到这点，是由于我们所建立的人生观与世界观都是以自己为参考系，我们以自我为中心去观察相对与我们绝对的事物。如果，我们不能脱离自我的参考系去观察世界与认识世界，我们所获得的知识永远是片面的，狭隘的。而我们仅根据我们所获取的知识并自以为是的去控制与改造自然，并将承担严重的后果。
狭义相对论对于我们人生观的影响也具有相同意义。通俗来讲，我们习惯以自己的认识与历史经验为参考系，去观察与评论周围的人，我们会去羡慕一些人的金钱与权力，因为是相对于我们所没有的，但以他们自身作为参考系，他们会认为这些金钱与权力相对于自己的理想是少的，并会继续谋求更多的金钱与权力来达到自己的理想值，并产生更多的贪念与欲望。但如果他们从其他人的参考系来观察自己，是否会为自己相对于他人已经很富有而感到知足呢？当我们会用自己的常识去判断或批判他人行为的是非时，我们是否可以站在他人的角度去思考，这些行为是相对与他们的认识与社会经验所产生的必然趋势呢？这样，我们便可宽容的对待他们的行为。
但我们在寻找自身的价值与存在感时，我们渴望独特渴望有影响力，渴望在他人的世界里与众不同，我们都在从别人的世界去观察自己，我们习惯用别人的参考系衡量自己。我们便开始追求服装的特异，追求外在的特立独行，只为在别人的参考系中拉开与他的距离，但在自己的参考系中，自己还是一成不变。我们在寻找自己的价值时，若以自身为坐标寻找相对于自己的进步，增强自我的认同感，我们才能获得生命的意义。我们的人生是属于自己的，他不是依赖于他人而存在的，只有自我的认识，才能真正的认识自我。
我们所处在各种相对与绝对的关系之中，我们所认识的生活就是相对中的绝对部分，根据相对对象的不同便会认识到不同的绝对世界，而如何选取我们的相对对象，才是我们认识世界的关键所在。在认识自然时以自然为参考系，认识他人与他们的事时以他们为参考系，在认识自己时以自己为参考系。不同参考系的选择会产生认识的偏差，而认识的偏差就是矛盾产生的根本原因。为了减少矛盾，树立正确的人生观，就需要通过狭义相对论来指导我们建立正确的认识观来看待世界。
但通过长久的社会发展状态来看，人们还是以自我为参考系来认识世界，改造世界。与此同时，我们也为这样偏差的认识所带来的恶果付出代价。要想以脱开自己的参考系，从其他参考系认识世界其实是很困难的，因为我们对自己不认识和不熟悉甚至看不见摸不着的事物是有畏惧的，更谈何以他们为参考系。所以我们至今也在研究着各种各样不同的事物，这就是自然科学的价值。
5、结束语
我们一直生活在这样一个复杂而紧密的社会网络中，我们无时无刻都要面对人与人，人与社会的各种复杂关系，我们需要明确的方法来帮助我们处理这些问题。而狭义相对论在社会圈的运用能很好帮助我们认识社会，认识他人，认识自己，从而缓解人们相处过程中的矛盾，构建正确的人生观。
参考文献：
认识动物篇6
本课两节共设五个框题，围绕“透过现象认识本质”这一中心展开论述。第一框题讲事物的现象和本质的区别与联系；第二框题讲为什么要透过现象认识本质；第三、四框题讲认识事物的本质必须创造两个条件；第五框题强调认识事物的本质是一个不断深化、不断发展的过程。概括起来，实际上是三个问题：什么是现象和本质？为什么要透过现象认识本质？怎样透过现象认识本质？“认识的根本任务”这一框题是集中回答第二个问题的。所以，讲授本框必须扣住中心问题——透过现象认识本质，做到在内容上承上启下。
教材第一框题介绍的是事物的现象和本质的关系。任何事物都有自己的现象和本质，现象和本质的存在是客观的、普遍的，它们既相互区别、相互对立，又相互依赖、不可分割。现象与本质是有区别的，所以，人们的认识不能停留在现象上，而要透过现象揭示本质。现象与本质之间联系的客观性，决定了科学认识的可能性，即人们能够透过现象认识本质。教材编者把“认识的根本任务”设置在“事物都有自己的现象和本质，本质与现象既相互区别又紧密联系”之后，自然地承接了第一个问题，集中回答第二个问题——为什么要透过现象认识本质？认识是人脑对客观事物的反映，人们对事物的认识是由现象到本质、由不甚深刻的本质到更深刻的本质的不断深化的过程。只有认识了事物的本质，才能抓住事物的根本性质；只有抓住事物本质的认识，才是更高级的认识；只有抓住事物本质的高级认识，才能对人的实践活动产生巨大的指导作用。认识的根本任务就是由感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。在此基础上，就自然地引出了第三个问题——如何透过现象认识本质？
“认识的根本任务”这一框题是第一节教学内容的落脚点，在逻辑上又与下一节教学内容紧密相连。在教学中，要准确地把握这一框题在全课处于核心地位，紧扣中心展开分析说明。
感性认识是人们的感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的各个片面、事物的外部联系的认识。它以直接感受为特点，以事物的现象为内容，是认识的初级阶段。理性认识是人们借助抽象思维把握的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。它以抽象性、间接性为特点，以事物的本质为内容，是认识的高级阶段。在内容上，感性认识的对象是事物的现象，理性认识的对象是事物的本质；在形式上，感性认识是人凭借感官并以感觉、知觉、表象等具体形象形式直接反映事物，理性认识则是人脑在感性材料的基础上以概念、判断、推理等抽象思维形式反映事物。所以，二者在内容和形式上有着质的不同。正因为感性认识是认识过程的起点，是认识的低级阶段，所以，我们必须把它上升到理性认识。这不仅是必要的，而且是可能的。感性认识与理性认识是统一的，感性认识有待于深化、发展、上升为理性认识；理性认识依赖于感性认识，没有感性认识也就没有理性认识。从感性认识上升到理性认识是人类认识的规律，认识的根本任务就在于从感性认识上升到理性认识，揭示事物的本质和规律。当然，从感性认识到理性认识的发展不是自然实现的，而是一个能动的过程，是人的自觉能动性的表现。
可见，分析感性认识和理性认识的关系与揭示认识的根本任务紧密关联。所以，教学必须理清感性认识与理性认识的关系，以便使学生更好地理解认识的根本任务是什么以及为什么要透过现象认识本质。
关于认识的发展过程，列宁作了这样的概括：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。”毛泽东同志进一步阐发了认识的辩证发展过程，指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”一个完整的认识过程包括两个阶段，第一阶段是由实践到认识。在这一阶段，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，这两种形式的认识都是对客观世界的反映，都是社会实践的产物。在这一阶段，由感性认识上升到理性认识，形成对客观世界的理性认识，是很重要的。第二阶段是由理性认识到实践，即把包括思想、理论、计划、方案等在内的理性认识运用到改造世界的实践活动中去，变主观的东西为客观的东西，化精神力量为物质力量。实践是认识的目的，人们获得认识就是为了应用于实践。“实践——认识——实践”是认识的发展过程。只有弄清认识的发展过程，才能更好地理解认识的根本任务。
