松树的风格原文(6篇)

松树的风格原文篇1

论文摘要：中华民族是一个注重人格的道德价值、崇尚节操的民族，这已经深入到民族文化心灵的深处，并且表现在审美意识之中。而松柏在我国又具有广泛而深远的影响，从中国传统文化中深厚的“松柏意象”里，世人不仅可以感受到绵延数千年的中华民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中国传统文化中历史悠远并绵长延续的“松柏情结”的审美佳境。

中国传统文化历史悠久，人文精神的积淀博大精深，是承载中华民族精神和感情的载体，也是维系国家统和民族团结的基础。在世界文化中唯有中国传统文化历经数千载，持续至今而未曾中断。而传统文化主要是一种精神文化，这种精神如果从自然界中找一种对应物的话，松柏自然是首选。古人对松柏习惯于并称，“有松哪可独无柏，恰似夷齐弟与兄。”松柏在我国具有广泛而深远的影响。世人也可以深刻地感受到在中国传统文化中富有的悠久渊源和绵长延续的“松柏情结”。

一、高洁人格品性的象征物

在中国的传统文化中，松柏独特的自然属性被人格化，被赋予了道德伦理的内涵，从而成为高洁品性和高尚人格的代表。“松柏”四季常青，既顺四时而郁郁葱葱，又挺立于四时之外。人们在与松柏的实际接触中，从松柏之美发现了人性的理想品格，将松柏看作理想的人格形象寄托，于是在言谈中常常用“松柏”来状述人物的品格个性之美，并以此来捕捉人的神韵。

最早以松柏形容人的文章出现于《礼记》中：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶”。其后，孑L子也以自然界的松柏为师，日：“岁寒，然后知松柏之后凋也!”(《论语·子罕》)苟子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”通过对松柏的礼赞，在松柏的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于松柏使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达。至魏晋南北朝时期，也有以松柏来品评人物的记载。魏晋士大夫崇尚清谈，讲究言谈容止，品评标榜，如李元礼是东汉名士，天下楷模，世人称其“谡谡如劲松下风”。和峤也是当时的一位名土，有人品评：“森森如千丈松，虽磊柯有节目，施之大厦，有栋梁之用。”嵇康，字叔夜，是三国时期魏国有名的文学家、政治家，“身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公日：嵇叔夜之为人也，崖崖若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这都是拿松来比喻不群的杰出人物。

在古诗中“以松喻人”的就更多了，最早的当数《郑风·山有扶苏》：“山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”诗中以山上生长的挺拔的青松来比喻、烘托人世间的好男儿。人们以松象征高洁的人格，不屈的精神，历代均有这种写法。建安七子之一刘桢的《赠从弟》，以不畏风霜的松树为喻，勉励他的从弟要有独立的人格和坚贞不屈的操守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲!冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒?松柏有本性。”

唐代伟大的浪漫主义诗人李白的《赠韦侍御黄裳二首其一》，亦是借松表达人的不同流俗和高风峻节：“太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子。”这对别人是鼓励、鞭策，于诗人自己，则是明志、抒怀。这位被称为“谪仙人”的诗者，在人生理想始终不能实现的黑暗现实下，将松柏这种人格特征张扬到了极点：“为草当作兰，为木当作松。兰幽香风远，松寒不改容。孔子《论语·子罕》云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。对松柏的赞美和歌颂，正是中华民族刚正不阿，面对任何权势和压迫决不低头的伦理传统和高尚品德的具体体现。

二、强烈忧患意识的代言人

中国是一个历史悠久的文明古国，华夏民族的顽强生命力植根于几千年长期延续而未曾中断的民族文化之中。对优秀民族文化的继承和弘扬，将为国家的经济建设和社会发展提供强大的精神动力。诗人正是以松柏形象、松柏精神来象征和暗示民族精神，让这顽强的生命形象来感动读者，并以这种生命所显示出来的理性力量来震撼世人。

松柏的木材纹理直，结构细，有香气，耐腐性强，自古以来多被用作建筑宫殿的良材，称之为“大厦之宏材”“广厦材”“栋梁材”“梁栋材”等。这一用途正切合人们想建功立业成为国家栋梁之才的追求。但在封建社会中，只有得到统治者的赏识，才可能有实现抱负的机会。李峤《松》：“岁寒终不改，劲节幸君知”；孟郊《衰松》：“终是君子材，还思君子识”，这是有着“济世”之志者对统治者的希冀。皮日休《小松》：“一日造明堂，为君当毕命”；张说《遥同蔡起居偃松篇》：“不借流膏助仙鼎，愿将贞干捧名君。”j这又是怎样的一份殷殷报国之情!济世之志不得施展，眼见国家、民族乃至人类处于困境，危机重重，有着强烈历史使命感的诗人产生了种种忧虑。这种强烈的历史使命感和忧患意识滋润着华夏文化的绵延发展，并极深刻地影响了中国传统文化。

唐代伟大的现实主义诗人白居易有一首作于元和四年(809)的《涧底松》，表达了自己对国家现状深深的忧患意识。《涧底松》一诗的命名及寓意，显然据西晋左思《咏史》之二“郁郁涧底松”而来。他对左思此诗感触颇深，多次为?涧底松”鸣不平。先作《续古诗十首》(其四)铺陈诗意云：“雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，雨长彼何因。百丈涧底死，寸茎山上春。可怜苦节士，感此涕盈巾。”何等沉痛!然而白居易还觉不够尽意，又直用《涧底松》为题，写了这首政治讽刺诗：“有松百尺十大围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原宪贫，牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，下者未必愚。君不见沈沈海底生珊瑚，历历天上种白榆。”这首《涧底松》意蕴丰富，诗人抓住了涧底松既寒且卑和“老死不逢工度之”的特点，来讽喻和针砭这种不平的现象，具有一定的现实审美意义。而以意象的形式出现于诗文中的例子更举不胜举。“涧底松”已经超脱了文学意象的层面，具有了深厚的文化意义，成为众多文人表达强烈的历史使命感和忧患意识的代言者。

中国古典诗文中结合松柏的实际用途喻之为“栋梁材”的审美意象。古人也有所谓“不爱松色奇，只听松声好”的美誉。世人皆称赞松声为天籁美，松风这一意象也为历代文人所吟咏。此外，松还常和其他事物一同构成极其孤绝优美的意象。比如“松、竹、梅”为传统所谓之“岁寒三友”。因为诗人认为这三种植物具有共同的品格，松竹绕屋更是古代文人的喜爱之处。松菊也是广大中国人民喜爱的植物。陶渊明《和郭主簿》诗云：“芳菊开林耀，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人挺立不屈的性格的象征。“松菊”的意象代表了陶渊明的人品与性格，同时也成为后代作家笔下的又一重要意象。此外，还有“松泉”“松云”“松月”“松鹤”等。这些审美意象不仅人诗，而且也入画。而本是自然界的松柏，文学灌注了生命给它，它便成为终古佳吟。文学作品中的“松柏情节”可以在无数艺术心灵中继续复现，虽复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的特殊性格与情趣中吸取新鲜的审美生命力。

三、守志不阿节操的寄托者

中国松柏文化发展的历史，可谓源远流长。松柏就是这样的树种!诗人对松柏的欣赏也许是最显著、最有诗意。国人对松柏有着传统的情意，歌以赞之、诗以咏之、文以记之、画以绘之。古往今来，实不知有多少以之命名、以之为题的宏篇妙文和丹青杰作。松柏为文学家的情感和观念所浸润，咏松、赋松已成为历代文人骚客精神生活的一部分。作为自然之物的松柏，在历代文人的主观感情世界里被赋予了多重的象征意义，他们运用托物寓意、借景抒情的艺术手法，使得文学作品中的松柏具有多重的审美意象。古典诗文中的松柏已不再是自然意义上的松柏，而被赋予了更多的社会内容和具有丰富的文化内涵。

“松柏”经冬不凋，临风不倒，雪不能毁其志，寒不致改其性，依旧保持着自己坚贞的品格，具有守志不阿的节操。赞颂松柏之品性和节操的例子不胜枚举。如范云《咏寒松诗》：“凌风知劲节，负雪见贞心”；宋之问《题张老松树》：“百尺无寸枝，一生自孤直”；张说《代书寄薛四》：“岁寒众木改，松柏心常在”等。松柏有着坚贞的品格，贞守着自己的节操。所有爱松柏、咏松柏者，都是从松柏身上吸取道德精神的力量，从而自觉地塑造、升华自身的人格与胸怀。

诗人生命是有限、短暂的，而自然对树木的生命却格外宽容。它们栉风沐雨，阅尽人间风云变化，傲视人间。松柏便是这样的长寿树种，古人称松为“苍颜叟”。面对松柏，人们越发感到生命的短暂。傅玄《诗》云：“世有千年松，人生讵能百”；李白《古风五十九首》云：“人生非寒松，年貌岂长在”。可见，诗人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。中国文人自古就相信茯苓是一种有长生功效的食品，因为茯苓生于四季长青的松树下，松树油脂据说精炼后服食可“寿考无穷”。松叶按一种摄生术服食，也可以无寒暑饥渴，松脂、柏叶服食具有辟谷延龄的作用，更为道家所推崇，谓之为“上品仙药”，食之长生不老的记载也屡屡可见。松柏除了有延年益寿的作用外，还给人们以淡泊清高颇有隐逸的感觉。松柏仿佛就该是在没有人烟的深山之中，任明月相照，随山风吟和。江淹《从冠军建平王登庐山香炉峰诗》：“方学松柏隐，羞逐市井名”。而深谷、长松、隐者也经常是历代画家笔下的素材。另外，古代的隐士还芟松枝为笔管，认为“幽人笔正当如是”，还用松树作琴，名日松雪，妙过于桐。这其实寻求的是人与自然的和谐统一，从而达到一种“天人合一”的审美境界。

松树的风格原文篇2

在山村老家，不远处便是层峦叠障的崇山峻岭。无论是在那起伏的山坡上，还是在险峻的悬崖中，到处都生长着巍然挺立，枝繁叶茂的青松。万绿丛中的青松，是那么平凡脱俗，又是那么安然潇洒，默默无闻地奉献大地，为自然界增光添彩。它那永葆青春的精神，倔强峥嵘的品格，让人感到与人类冶炼历史多么雷同！青松的品格和形象给人以信心，催人奋进，真不愧为王者风范。

古往今来，有多少文人墨客，用美妙的词句，感人的情怀，讴歌过巍然屹立、笑傲苍穹的青松！宋代诗人苏轼的一句高处不胜寒”，折射出多少达官贵人内心的孤独与失落。尤其是那些忤逆、贪婪、枉法者，更是终日生活在私欲膨胀和噩梦连连的矛盾中。外面风光，内心惶恐，害人损己。而青松则不然，它是高处更胜寒。就因其不贪图荣华富贵，不计较功名利禄。所以活得踏实，活得自在，活得有价值，活得受人敬仰。

陈毅元帅有一首大气磅礴的诗句，生动地描绘了青松傲雪的深刻意境。大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时”。一曲情真意切的肺腑心声，一句无所畏惧的钢铁誓言，袒露出革命者弃而不舍的人生追求。这首诗，淋漓尽致地表达了积极向上的乐观主义态度，以及胸襟坦荡的优良品德。

是的，青松不像桃树、杏树那样把美丽的花朵和果实高高的挂在枝头上，也不像柳树那样婀娜多姿，可它却有顽强的生命力和淳朴高尚的境界。在烟波飘渺的高山之巅，它像铁塔一样傲然屹立；在怪石嶙峋的悬崖峭壁之间，它像钢钉一样牢牢嵌入石缝中，咬定青山不放松”。更使人赞叹的是，它自强不息，只要有一粒种子，能借小鸟的一双翅膀去远方繁衍，也能随风飘泊，四海为家，更能海纳百川适应各种环境，不畏严寒酷暑，从冰天雪地的北国到温热潮湿的南疆，青松的踪迹无处不在。

我赞美青松，时令四季的青松都具有不同的风采。阳春三月，万物复苏，原野呈现出一片新绿，青松吮吸着大地母亲给予的甘露，在微风的轻拂下愉快地生长；夏日酷暑，太阳炙烤着大地，许多草木都被晒得直不起腰，但青松依然挺拔，一根根松针绿得发亮；金秋十月，是收获的季节，许多树叶都开始枯黄。青松却依然浓绿，在粗壮的松枝上，还点缀着一个个宝塔似的松果；寒冬腊月，北风萧萧，许多树木都失去了昔日的风采，而青松却不畏严寒，与狂风暴雨顽强搏斗”，固守着自己的阵地。

我从小就喜欢青松。记得在童年时常去山里玩。每当走进山林，各种松树，或高或低，或粗或细，密密麻麻的松枝无限延展，象一把把撑开的大伞，只见地上有太阳透过枝叶缝隙洒下来的星星点点的班驳的阳光，松涛涌动似翻滚的海洋。脚下小草滚动着晶莹的露珠，低吟的鸟儿穿越林间弄湿一身彩裳。远方眺望，天空中的朵朵白云垂垂低下，与地表的雾气连接，给人们微妙温柔的呵护，犹如一条条蜿蜒盘旋的白龙，守护这方水土，也让山峦越发壮观，更让松林越发苍茫、神奇、微妙！这时候，我在心中不由自主地生出赞叹之情，青松真美呀！

夏秋时节，每当微雨新过，大雾弥漫时，松林里便是采蘑菇的最佳时机，这时我会邀约上三五小同伴，挎个小筐，带上食物，拿把小铲，便进山了。看着青松底下那新长出来的一个个蘑菇，我高兴极了，蹲下身小心翼翼地采下来，手拿着那新鲜欲滴的，喷香的蘑菇，抬头再望高大挺直的青松，顿时产生敬意之感。

我赞美青松更重要的原因却是它那种自我牺牲的精神。青松的叶子可以提炼挥发油，枝子可以做松香、松节油，是很重要的工业原料；它的枝干更伟大，能力挺千钧之栋梁，从紫禁城里皇宫大殿的横梁立柱，到民间的舍屋草棚的支柱梁架，都是松木成就了它们的耀眼光辉。

松树的风格原文篇3

植物是城市的重要组成部分，是城市历史发展的见证者。植物的配植承载着重要的城市文化信息，不同时期的植物配植形式反映出当时社会文化状态。北京是六朝古都，有着800余年的建都史，园林中的植物配植具有浓厚的皇家园林特色。北京的许多城市公园都或多或少保留着古代园林遗存，在北京动物园，即有乐善园、继园2个清代皇家宗室私家园林遗址。清末，在这2座园林的旧址上设立行宫，后又成立农事试验场，一部分建筑留存至今，其中4处被列为北京市文物保护单位。研究古建筑的植物景观变迁情况，有助于了解其历史原貌，对更好地开展古建筑及历史遗存保护具有重要意义。1909年，由设在清农事试验场场内的镜真照相馆拍摄农事试验场照片，并发行画册《农事试验场全景》。此画册直观真实展现了清农事试验场初期的植物景观，是本文调查北京动物园现存古建筑初期植物景观的主要参考资料。

1畅观楼植物景观变迁

畅观楼建于继园旧址，光绪34年（1908年）初建成，为清末皇室郊外行宫，供慈禧太后与光绪皇帝休憩使用，位于北京动物园西部，是北京市文物保护单位。畅观楼建筑为欧式风格，共3层，楼墙体为土红色。当年站在楼上，向西可远眺西山，向东能俯瞰京城，“畅观”二字可谓名副其实。畅观楼三面环水，楼南数10m处有1座白石小桥，桥南东有一铜狮、西有一麒麟。对照贾瑁先生基于大量史料考证绘制的《继园平面示意图》以及1908年《顺天时报》中关于畅观楼的描述，可知当年畅观楼的原始风貌至今保留较多，唯水体有所缩减。畅观楼处于继园旧址，植物景观与继园有较大的延承关系。清李慈铭所著《越缦堂日记》曾记载了可园（继园前身）的一些景致，如“小坐东廊阑上看水杨柳”、“湖外云树直接西山，亭外松槐崇密不见日景”、“碧槛朱栏，沿植花柳，种藕最为佳处”、“昔闻可园之胜，以藤花、松石为最”等。土坡遍植松槐，廊架、墙垣种植藤本花木，是北方皇家与私家园林的常见做法。至畅观楼建成，杨柳仍然是主要植物景观。曾有诗描述站在畅观楼上看到的景象：“忆昔畅观到此楼，都城雄峻壮胸眸。千家杨柳成浓荫，四野桑麻喜倍收。碧水澄清天在眼，红云灿烂日当头。凭栏多少流连客，恣赏忘怀月半钩”。

畅观楼依水而建，水边沿植杨柳花木，符合我国传统园林“桃红柳绿”景观风格。畅观楼虽是西洋建筑，但植物配植却是中国传统园林风格，可以说是中西合璧造园手法的典范。民国时期，农事试验场几易其名，作为农林研究之场所的功能未变，只是社会动荡，日渐衰微。2000年左右，北京动物园在修《北京动物园志》过程中，曾查阅到1933年6月～1934年10月《国立北平天然博物院工作报告》中“整理畅观楼前草坛及改建榆叶梅三角地”以及移植各种林木于西境土山以建立“被子植物林园”的记载。据《北京动物园园志》记载，1946年北平政府整理土山和荷花池，并在畅观楼前设置花坛。可知民国时期对植物景观并未进行大的改造，主要是在原来的基础上进行整理与增补。现在的畅观楼，植物配植与原始风貌基本一致，西面和北面土坡上种植着许多松树和槐树，还有榆树、朴树、构树等，保留了自然的山林景观；山石旁种植迎春、棣棠等；水体岸边种植垂柳，按照传统园林做法配以碧桃、美人梅等花灌木；湖边种植千屈菜、香蒲、泽兰等；湖内种植荷花。另外，在铜狮、麒麟台基南侧，左右对称布置了2块自然式花境，与畅观楼这座西洋建筑更加相得益彰。100多年过去了，红色的畅观楼静谧的掩映在一片翠绿之中，依然优雅华丽。

2鬯春堂植物景观变迁

鬯春堂是北京市文物保护单位，位于畅观楼之南，也属继园旧址（现旁边所立“乐善园遗存”碑文不准确）。贾B先生在《北京西郊继园》一文中考证，鬯春堂为清光绪筹办农事试验场时重建，且规制样式与继园此址原有建筑基本一致。鬯春堂为三卷围廊建筑，清时为慈禧太后随行高级官员休憩之所。相关史料对鬯春堂评价颇高，“堂皇瑰丽”，“实全园归龙结穴之主建筑物也”。1996年，受附近施工单位火灾波及，曾有损毁，后按原样进行修复。石头在中国传统园林中被运用到了炉火纯青的地步，私家园林如此，皇家园林更甚，在现存的古典园林中，置石的经典范例俯拾皆是。建造之初的鬯春堂，便是以山石景观取胜。当时的《顺天时报》曾描述鬯春堂山石景观的秀美：“四周高台阶环抱假山石，很有几块奇石，如同山峰似的，又有几块玲珑石，七穿八洞，景致很为好看。园中假山石虽多，此处却最为优胜”。

鬯春堂庭院面积不大，又以山石景观为主，按照传统园林的造园手法，植物与山石相得益彰。“至鬯春堂，门前曲径通幽，石山假设。人其中，豁然开朗，四周藤萝蔓延于曲栏回槛之间。阶下花木虽渐就凋零，而翠竹苍松，夹玻窗相掩映，固幽闲若隐士居，兼之菊蕊香浮，清入腑肺，堂中榻几，均修沽可爱，俯仰徘徊乐何如之”。这是1917年，镜虚在《重游万牲园》一文中描绘的鬯春堂。此时的景物景观与建造初期基本一致，所植植物有藤本花木、竹子、松树、等。梅兰竹菊为花中四君子，历来为文人雅士布置庭院所爱。鬯春堂植物配植以竹子、松树和，符合在此休憩的文人仕官之审美，也体现了其较高的文化情趣。清朝灭亡后，民国时期农事试验场作为农事、园艺试验研究的功用未变，鬯春堂的植物种类也进行了丰富，甚至还将生长于南方的芭蕉引种于此，“环植芭蕉及槐柳桃杏之属”，“环植柳槐桃杏之属”。

民国时期鬯春堂曾作为天然博物院理事会办公地，后又用做高级宴请之所，可知植物景观当时也经过精心设计。现在的鬯春堂景点，建筑保持原貌，周围山石在原有的基础上加以青石、湖石垒建，围合成一个小院落，以恢复其“曲径通幽”之意境。庭院外南植有玉兰，东植有柳槐，北植有连翘等花灌木，西为动物园疏林草坪。庭院内山石旁种植紫藤、竹子，沿山石种植各色地被花卉，堂后1株老榆树。见证了历史沧桑的鬯春堂，现在坐落在公园绿地的一隅，低调、古朴而典雅。

据《北京动物园园志》记载，宋教仁任农林总长时曾在此亲植桧柏3株。宋教仁不幸遇难后，在鬯春堂之北、畅观楼之南建“宋教仁纪念塔”（已于20世纪60年代损毁），并在其周围密植柏树。现在纪念塔只余基座，和周围的柏树一起，告诉人们这里曾经与一名革命先驱紧紧相连。

3正门古建植物景观变迁

北京动物园正门古建筑由正门、北楼、东配楼、西配楼组成，是北京市文物保护单位。农事试验场初期，在东西配楼之间的广场上阵列式种植松树。楼后种植榆树、槐树等落叶灌木。时至今日，正门古建筑周围部分古榆树、古国槐生长正常。目前，在东、西配楼之间的广场有一固定矩形花坛，花坛四角各有1株油松，花坛内定期栽植不同主题的花卉组合。广场的其它区域对称种植栾树，在西配楼之西的广场阵列式种植悬铃木，北楼后是熊猫馆，熊猫馆接近北楼的绿地内种植树形高大的马褂木、银杏、国槐等乔木，同时种植大量早园竹、箬竹等竹类植物。植物实现了古建筑与动物场馆在视觉上的隔离，同时衬托出了古建筑的韵味。

4豳风堂与牡丹亭植物景观变迁

豳风堂于1907年底～1908年初建成，有5间房屋，历来作为茶座之用，位于北京动物园中部，是北京市文物保护单位。老照片中的豳风堂，堂前种植5～6株落叶乔木，东南方向距建筑约50m处土坡上种植侧柏。《闲话西郊》记述：“豳风堂建筑宏敞，藻绘鲜华。东偏有假山，累石而成山洞；西为纡曲之长廊，俯瞰荷塘。堂前有文冠树数株，为本场珍奇之品。左前有磊桥，累积青石，错综成为桥础，上架天然形成青石板，不加斧凿，于自然之中，尤其巧思。堂西有牡丹多种，有亭名牡丹亭，与曲廊相通。其后面土山上，林木茂密，风景幽雅”。文中提到的牡丹亭，于1908年初建成，一些老照片清晰反映出当时的原貌，在豳风堂的西侧，由南北2个半圆廊组成，其中南廊中间是一间玻璃方亭，北廊中间是一间海棠式玻璃厅。《本国新游记》记载：“牡丹亭四面皆廊。院中遍植牡丹，故名”。

豳风堂东侧的假山现已不见，堂前的文冠树也已不存，按照中国传统的庭院植物配植手法，在堂前左右两侧对植2株海棠树，在左前方绿地种植牡丹、芍药，东南部土坡上遗存6株古侧柏。豳风堂西侧的牡丹亭玻璃拆除，其余保持原貌，圆廊内种植各类品种牡丹，保留牡丹亭植物景观原貌。牡丹亭西部及北部被荷塘环绕。荷塘北面的山坡以及依山而建的瀑布在园林建造中也保留了基本原貌。山上植有松柏、槐树、栾树等乔木以及迎春、丁香等花灌木，依然保留着自然的山林景观。

5荟芳轩植物景观变迁

荟芳轩与畅观楼、鬯春堂为同时期建筑，同是设立农事试验场时所建。从旧时的照片中可以看到，荟芳轩最初的建筑形式为中式一排九开间，外有栏杆，门窗都为圆式。建国后，荟芳轩经修葺后作为会议用房使用，一直沿用至今。现荟芳轩以原有建筑结构为基础，外廊封闭并安装玻璃门窗。

《北京动物园志》记载，1946年上交北平市政府的报告中记述：“芍药花圃原在荟芳轩前栽植颇多，且有草皮”。荟芳轩前绿地作为园内较为重要的景区，经历过数次改造。历次的植物景观营造，均以自然式种植为主，使用过高大的常绿乔木（如雪松）、观花的小乔木与灌木以及宿根花卉等。现在的荟芳轩门前是一片平整的草坪，在草坪上群植海棠，还有油松、金银木等，植物种植方式自然。荟芳轩后即是水禽湖，岸边种植卫矛。荟芳轩闹中取静，与周围环境融为一体又相对独立。

松树的风格原文篇4

关键词慈缘禅寺；寺庙园林；植物景观

中图分类号S757.2+1文献标识码A文章编号1007-5739（2016）08-0172-02

AbstractTakingtheplantlandscapedesignofCiyuanTempleinHuai'anforexample，theuseofChineseclassicalgardeningpracticesandotherrelatedtheoriestempleplantlandscapewereelaboratedbygreengardensinordertohighlightthecharacteristicsofChinesebuddhisttemple，showingtheelegantdaneanortheofthetempleofcontemporary，creatingalandscapecompositioncombinedlandscapearchitectureandculturetogether.

KeywordsCiyuanTemple；templegardens；plantlandscape

1概述

1.1寺庙园林

中国古典园林一般分为皇家园林、私家园林和寺庙园林，其中寺庙园林包括佛寺、庵堂、庙宇、道观等佛道两大宗教以及儒教如孔庙建筑的附属园林。

寺庙园林禀承了佛教（超尘脱俗、恬静无为）、道家（清净无欲、修养内丹）的主旨，庄严肃穆的宗教场所通过园林化而更加赏心悦目，从而成为中国古典园林的重要组成部分[1]。

1.2寺庙植物景观

寺庙植物景观是指寺庙园林中的绿化景观，具体主要包括寺庙建筑植物景观、寺庙内庭院植物景观、寺庙其他空间植物景观等，同时也泛指寺庙内的所有的天然形成与人工栽植的园林植物景观。

很大程度上，植物景观对寺庙园林环境的氛围营造具有不可替代的作用，除了园林美化等功能外，对突出禅宗文化主题、体现寺庙园林植物景观文化内涵起着重要作用[2]。

2植物景观在寺庙园林中的作用

2.1烘托建筑空间

景观植物让寺庙园林呈现出了庭院的特色[3]。植物景观是建筑室内空间的延伸，美妙的园林绿化与庄严肃穆的宗教建筑融合一体，相得益彰，建筑结合山林绿地，变化中统一，才能更好地烘托宗教氛围。寺院建筑与植物的关系，已不单是建筑与植物的衬托、对比，而是生命与神灵的融合、是不可分割的寺院文化景观的整体[3]。

2.2强化宗教意境

意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容[4]，始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中。中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章[5]。完美的植物选择与巧妙的配置手法，不但从植物自身的内涵表达寺庙的园林意境，同时通过植物配置形成的不同序列空间也可以来营造博大精深的宗教意境。

2.3见证悠久历史

我国有许多古典诗词是描写寺庙的园林之美（如“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深”），寺庙的植物造景是集植物学、美学、宗教文化的综合艺术。寺因木而古，木因寺而神[6]。中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨剥蚀，难以久长，修葺重建后缺乏古意。而名木古树不仅高耸巨大，而且具有强力的形体美，给人以幽深古远的历史沧桑感[7]。现实中保存至今的名木古树多与寺庙有关，由于人们对宗教的信仰，使得寺庙周围的树木因神化而免遭破坏，历代相传，蔚为壮观[8]。因而，古树名木，配合周边的自然风景，更加见证了寺庙建筑的悠久历史，源远流长。

3淮安慈缘禅寺植物景观设计

3.1项目概况

淮安慈缘禅寺位于淮安市淮阴区南昌北路以东，南接古黄河，北临淮阴软件园，中间由滨河路通过，总绿地面积约61200m2。慈缘禅寺位于东方母爱公园内，建筑占地面积约8400m2。建筑分为横向三组建筑群，由西向东分别为三圣殿院落、爱心塔院落和大雄宝殿院落，全寺设计采用汉唐风格，庄严古朴，外观上遵袭汉唐白、灰、栗色三色为主调。慈缘禅寺安址于古淮龙脉之地，兴起于文化爱心之都。将成淮河流域一大景观亮点，市民休闲心灵家园，城市人群信仰核心，人文素质培训基地。由于本项目是在原有的东方母爱公园的基础上进行改造设计，因而现场有不少较好的植物绿化资源，在尽量最大化保留现有植物的基础上进行设计，从而创造出独特的寺庙园林意境，是本项目的主要难点。

3.2现状分析

一是寺院山门地区，铺装面积较大。入口绿量少，主入口气势不足；二是寺院水域驳岸周边的植被退化严重，乔灌木缺乏，水生植物长势不良并缺少变化。三是寺院主体绿化空间配置杂乱，缺乏灌木和地被植物，草地退化严重。四是寺院内庭院绿化尚未配置，建议种植以高大乔木为主，多选取庄重严肃植物如银杏松柏类植物等。

3.3设计指导思想

3.3.1突出独特寺庙风貌。要根据寺庙的规模、年代特点、建筑风格、文化意境等因素综合考虑，体现独特的绿化风格，表现出寺庙的精神风貌。

3.3.2充分体现爱心文化。要结合本寺庙的宗教特点，有利宣传爱心观念与慈悲情怀，使绿化适应性、实用性较为突出。

3.3.3合理布局全面规划。应做到全面规划、合理布局，让人们从中领会园林绿化空间的层次、对比、虚实、明暗的变化，以更好的起到净化、绿化、美化环境的作用。

3.3.4创造优美风景构图。要因地制宜地选择乡土树种，通过翠柏环抱、桃柳相承、拟态莲花、名花果树等植物的多种配置形式和树种的选择，创造出佛国净土、世外桃源的美景圣境，使人们触景生情而升华到理想美的园林“意境”之中[9]。

3.4具体设计方案

3.4.1山门入口区植物景观设计。山门入口区从入口山门一直到爱心塔前广场构成一条笔直的主入口轴线，东侧现有一片孝顺竹林，入口阶梯两侧为银杏间植桂花的树阵，整体主入口气势不足，没有佛教入口空间的庄重感与仪式感。改造手法为加强山门入口的轴线感，移植桂花，改为2排笔直的银杏树阵，银杏木质细腻，佛家常用银杏木雕刻千手佛像，故有佛指甲之称，道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥[10]，表达游人未入佛寺心先静的情绪营造。两边结合原有的竹林，种植雪松、油松等浓密的常绿针叶植物作为背景，前面配合连翘、海棠等观花植物的点缀，下层用金森女贞、金丝桃、银边黄杨、紫叶小檗、大花萱草等构成宛若祥云般图案的草花地被，整体呈现出庄严又不乏生趣的多样化的园林景观。爱心塔前广场种植3组高大的罗汉松形成点景，罗汉松树形优美，长寿，绿色的种子下有红色种托，好似许多披着红色袈裟正在打坐参禅的罗汉[11]，优美的姿态迎接四方善男信女，长寿的特征暗喻寺庙香火源源不断，代代相传。

3.4.2宗教活动区植物景观设计。宗教活动区主要包括三圣殿院落、爱心塔院落和大雄宝殿院落内庭院及广场空间。均由建筑围合而成，其间分布着数个绿化空间，作为佛教活动举办的主要场地，因而绿化种植以庄严肃穆的规则式为主，自然式为辅，层次丰富，总体体现出“曲径通幽处，禅房花木深”的幽深禅境。爱心塔内庭院广场对称分布4块绿地，在每块绿地的银杏旁左右各栽植金桂1株，罗汉松3组，下铺栀子花，洁白芬芳，此花为佛家供奉香案的主要花卉，金秋十月，银杏金黄，金桂飘香，气势壮观。三圣殿内栽植4组日本五针松，搭配马尾松与油松，造型独特，下铺吉祥草，此草为吉祥童子为佛祖打坐所铺，塑造佛法玄妙之感，建筑墙角点缀几株腊梅，“便从雪去还传信，才是春来即幻身”，清幽雅静，表达佛教修行方法之一：“安静而止息”。东侧大雄宝殿内庭院用毛杜鹃结合南天竹绿篱衬底，红绿相映，上面种植栾树、四季桂、迎春，建筑墙角散植紫竹、佛肚竹、罗汉竹等，体现“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若”的佛性，竹子是佛教教义的形象载体，节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。

3.4.3滨水观光区植物景观设计。三圣殿院落与爱心塔院落之间有一景观湖面，取名“菩提湖”，中心堆一岛屿，命名“慈悲岛”，与爱心塔主题呼应，现有植物主要有水杉林、雪松林、香樟林、女贞林以及垂柳、碧桃、石楠球等植物组团，但多层次杂乱，空间单调。改造手法为，增加水生、湿生植物品种，构筑潇洒飘逸、生趣盎然的滨水植物景观。春夏，结合原有的水杉林与柳树，搭配池杉、马尾松、墨西哥落羽杉组成湿地针叶林，孕育游人的宗教心态，表现宗教玄奥深远的意境。并增加碧桃、紫叶桃、红梅、木槿等花灌木“相得益彰、引人入定”，秋天，结合原有榉树，增加红枫、乌桕、重阳木、三角枫、五角枫、枫香等色叶树种呈现一片绚丽多彩的风景，倒映水中如诗如画。结合蜿蜒曲折湖岸线，在湿地边缘连片种植芦苇、水生美人蕉、德国鸢尾、再力花、唐菖蒲等清新雅致的湿地植物，水中种植莲花、睡莲等，表达佛祖用莲花来形容大千众生的千差万别，隐喻了“人人同具佛性”的道理，慈悲岛上结合原有的桂花、银杏、广玉兰、海桐球等，增植红豆杉及墨西哥落羽杉等尖塔形植物形成骨架，同时点缀日本晚樱、碧桃、金丝垂柳、丰花月季等乔灌木构成丰富多彩的季相变化，三株珙桐树搭配原有景观亭，相互映衬，柳枝轻抚水面，暗喻爱心塔中观音大士抱慈悲心普度众生，意境幽邃深远，佛教寺院的禅悟得以触发。

3.4.4生态游览区植物景观设计。生态游览区为禅寺主体空间，即为寺庙周边空白的空间，由园路划分成大小不等的数块绿地，用植物进行园林环境和氛围的营造，增添世俗的气氛，用植物来点缀空间，消除寺内空间的压抑感。现场保留了原东方母爱公园的植物景观，如广玉兰林、香樟林、银杏林、樱花林、桂花林，或石楠点缀孝顺竹、梅花搭配黄杨球等形式，数量不少，但层次杂乱不成主题，所以尽可能利用现有植物形成的空间骨架加以优化，扬长避短。植物造景主要起到烘托爱心塔、大雄宝殿等的雄伟壮丽，再现佛国净土的景观内涵。以紫荆、合欢、紫薇等点缀禅寺，下面用大花萱草、丰花月季、金丝桃等组成灌木彩带图案，同时用龙柏、圆柏、黑松、油松等针叶植物与原有广玉兰、香樟等共同构成常绿针阔叶混交林作为绿色清幽基调，点缀观叶植物如红叶石楠、红花木、红枫、洒金千头柏等，点缀观花植物如紫薇、花石榴等，尤其注重白玉兰、紫丁香、含笑等香花植物的种植，以香气比喻如来功德庄严，色彩绚丽、苍松翠柏，寺庙风采，可窥一斑。在空间营造上，开合有致，“疏处可走马，密处不透风”，不栽草坪，满铺细叶麦冬，既降低养护成本，又营造出古典园林中的独特韵味，达到天人合一的效果。

4结语

寺庙园林是佛教信仰的直接产物，充分运用中国古典造园手法，创立一个现实世界中的“壶中天地”，塑造出一个佛国净土，菩萨圣地，于现实山水之间，度人到达西方乐土，重点在于园林建设中尽量减少人工化的痕迹，寺庙环境的氛围很大程度上依赖于植物景观的营造，产生既有深厚文化底蕴，又具蓬勃生机的园林艺术效果[12]，并注意“适地适树”，尽量选用乡土树种，不能因盲目追求视觉效果而滥用植物，造成植物资源的损失与浪费。

5参考文献

[1]姜海华，陈刚，徐迪，等.寺庙园林的选址布局及植物配置[J].现代农业科技，2012（20）：185.

[2]王伟，唐贤巩，何鹏.寺庙园林植物景观的研究与应用[J].中外建筑，2014（2）：67.

[3]许婷婷.论明清南京大报恩寺寺院园林景观艺术[J].艺术百家，2015（5）：237.

[4]陈来.有无之境[M].北京：人民出版社，1991.

[5]苏雪痕.植物造景[M].北京：中国林业出版社，1994.

[6]王振东.闽浙佛教寺庙园林景观初探：以闽浙地区南普陀寺、开元寺、灵隐寺为例[J].现代园艺，2015（4）：110.

[7]陈植.园冶注释[M].北京：中国建筑工业出版社，1993.

[8]金荷仙，华海镜.寺庙园林植物造景特色[J].中国园林，2004（12）：51.

[9]宗白华.中国园林艺术概观[M].南京：江苏人民出版社，1987.

[10]教亚丽，张义君.植物与佛教（下）[J].植物杂志，2000（3）：24.

松树的风格原文篇5

关键词：黑龙江地区松树栽培技术

松树属于松科、常绿乔木科，它的树干较粗，枝叶茂盛，不仅能经住风吹雨打，而且也不怕天寒地冻。松树分布广、数量多、用途大，特别是在荒山绿化，园林建设，改善生态环境等绿色工程上为我们做出了卓越的贡献。

1.黑龙江地区的气候及土壤特点

黑龙江省属于寒温带季风气候，蕴藏着丰富的气候资源，具有巨大的开发潜力。黑龙江省比南方各省区云量少，日照时数多，而且幅射强度大，植物在生长季节可得到充分的光照。年平均气温一般比同纬度其它地区低5到8℃。冬半年低温限制了农作物和树木的生长，但这种寒冷气候适于耐寒力很强的红松和落叶松等珍贵树种生存。夏季“雨热同季”的气候优势，可促使一年生作物迅速生长，短期成熟。在这个条件下，树木也得到良好的生长。6―8月，全省平均温度适宜，降水充沛，可满足蜜源植物，如椴树、柳树、笤条、向日葵、荞麦等的生长和分泌花蜜的需要，符合这些植物所需的最佳条件，因而对发展蜜源植物为有利。

土壤资源是人类赖以生存的物质基础，是农业生产的基本条件.黑龙江土壤类型为山地草甸土、绿色针叶林土、暗棕壤白浆、黑土、黑钙土、栗钙土草甸土、沼泽土盐渍土、风沙土、水稻土等。因其黑龙江的土壤类型种类复杂，除pH值超过8的碱性土和含盐量超过百分之0.1或有渍水的地方，对松树都较适宜。

2.松树的概况

松树属于常绿乔木，树形多姿，挺拔苍翠，各有特点。种子叫松子，能食用，木材和油脂用途也很广范。适用于山地、荒漠造林、沟壑治理，庭园绿化等，也能提供用材、采脂等多种用途的优良树种。松树的品种有很多，观赏林木有罗汉松、白皮松等;工业林木则有赤松、白松、黄花松等;常见的还有雪松、黑松、马尾松。松树，轮状分枝，节间长，小枝比较细弱稍向下弯曲，针叶细长成束。所以，其树冠看起来篷松不紧凑，松字正是对其树冠特征的形象描述。它是一种阳性速生树种，除幼苗期间需要些庇荫外，在生长期都喜欢光照和肥沃湿润的土壤。在生理上，它们和中生的阔叶树种相比，尤其能忍耐缺水而不干枯。在生态上，松树是旱生植物，在不同气候区分布的各种松树大部分都能生长在多石的、土层浅薄的干旱生境。

东北黑龙江地区属于冬冷夏热，适合抗寒抗旱性较强的树木，其中红松，长白落叶松较为符合，又以樟子松最为适合。它耐寒性很强，能耐零下40到50摄氏度的低温。并且它是抗旱性也很强，它的根系非常发达，能充分利用土壤中的水分。对土壤要求不严格，适宜在风沙土、砾质粗砂土、沙壤、黑钙土、白浆土上生长。

3.松树种植的土地选择

松树对土壤肥力要求并不高，而对热、水分、通气条件要求较高。播种地区应选择灌溉较方便，土壤疏松的沙壤土。因为松树移植大多为春季，每年五月中旬至六月中旬黑龙江地区干旱季节，干土层深达40厘米以上，且草和苗木争水现象颇为突出。因而要求种植松树时要挖的小坑必须要有基本的相对湿度，以给苗木创造更加良好的生长环境，并确保其成熟率。一般所挖小坑宽20厘米，深40至50厘米。且四壁陡直为最佳，使其超过幼苗的根系，确保苗木根系能够深扎土壤温湿土层。为苗木的成活和生长创造适宜的环境。

在将苗木植入土地之后、根系被土壤完全掩埋之前，在苗木上用三角体透明塑料筒套住，然后再用土壤掩埋塑料护筒，以达到保护苗木根系的作用。同时防止因雨水冲刷造成的水土和肥力流失。

4.松树的良种选育

在对松树的引种和调查研究后得出：樟子松、日本落叶松、长白落叶松，这三种松为优良针叶树种，它的林分稳定、适应性强、生长快且形质好，很适合东北防护林地区的造林条件，可用于营造用材林和防护林。

通常松球果在九月中下旬开始成熟。松球果成熟后挂在树上达6至7月左右，采种期较长，采种最适宜在春秋两季，因为冬季寒冷，枝条较脆易折断而损伤母树而发生事故。樟子松球果果鳞厚且坚硬，短期不易开裂，在人工露天日晒干燥和干燥室内进行脱粒。脱粒时，要注意调解室内的温度和湿度，保持种子的生命力。种子贮藏含水量为9％到10％左右。

5.松树的育苗过程

松树播种季节以春季最好，四月中旬至五月初为佳。播种后，可用草炭末、锯末及原床土覆盖，厚为0.5至1.0厘米，覆土后要立即镇压，以避免水分蒸发。播种后要经常灌水，以保持土壤湿润。在春季风速小且灌水条件好的地区可以不用覆草，如果在干旱沙地育苗就必须覆草。在播种地种子一般半个月就能出苗。

松树种植可分为出苗期、幼苗期、速生期、以及生长期这几个阶段，苗木在出土前一般不用浇水，如土壤干燥可喷少量水，以保持床面湿润。苗木出齐后，灌小水进行稳苗。在速生期需水量加大，应根据天气和土壤情况保证水分供应充足，尤其是间苗或追肥后要及时灌水，并均匀浇透，土壤浸湿深度应达到主根的分布深度。应在早晨和傍晚进行灌水。苗木生长后期停止灌溉，防止苗木徒长，使苗木充分质化。在育苗过程中不能在地下水位高或粘土上育苗。

整地时，可施入腐熟的有机肥。并喷洒除草醚进行除草，喷后十小时不用浇水。播种后至幼苗脱壳前必须做好防鸟工作。出苗后，要注意防止立枯病。二年出幼苗达上山规格，苗高为12至15厘米，地径0.4厘米。

6.松树的造林工程

在水湿地和排水不良的粘土地，土壤含可溶性盐类达百分之0.12以上的土壤和林冠下都不能造林。在山地砾石质沙土、粗骨土、沙地、阳坡中上部及其它土层脊薄的地段上均可以栽植松树。特别是在排水良好、湿润、肥沃的土壤上栽植生长最好。在造林前一年进行整地，选取杂草少，土壤疏松的地方进行造林。在造林当年的秋季，苗木成活率在百分之85以下或幼苗死亡不均匀的土地，第二年春季需要选择壮苗或者比原幼苗稍大的苗木移植入坑，把枯萎死亡的苗木补植。

松树除经济用途外,因其树姿苍劲、雄伟，树体高大、长寿，还具有重要的观赏价值。它是中国很多风景区的重要景观组成部分。如江西庐山、辽宁千山、山东泰山都以松树景色而驰名。尤其是安徽的黄山，松、云、石号称“三绝”。因而，松树的种植不仅具有重要的经济价值还有艺术价值。

参考文献：

[1]赵洪亮.良种选用措施回顾及种子质量(特性)对良种补贴工作影响分析[A].中国棉花学会2010年年会论文汇编[C].2010年

松树的风格原文篇6

天山草原四季美的阅读材料1

天山巍峨雄壮，草原一碧千里。天山草原是家乡的骄傲，人民的自豪。我，一个普通的小学生，用自己的真挚情感去描绘它四季的美景。

春天，南方百花盛开、妩媚多姿。可这时的大草原却别有特色。积雪覆盖着快要苏醒的小草，高出的小丘冰雪初融，嫩黄的小草探出了头，真是“野火烧不尽，春风吹又生”。天山上，白雪和绿树搭配得那样和谐，那样妙不可言。山脚下，雪水汇成一条小河，哗哗地流淌着。和煦的阳光照在未融的积雪上，闪出七色光华!是大自然这位杰出的艺术家创造出优美的图景。

夏天到了，草原上的草长高了，随风摇摆，连绵不断，似大海波浪起伏。更美的是到处开满了各色小野花，远望去，像碧绿的大地毯上镶着五彩花朵。大草原到处翠流，好一派迷人的夏景图。天山上更是别具一格，登上山顶，放眼望去，山脚下有一潭蔚蓝的池水，传说那是王母娘娘的洗脸盆，远处就是古老的巴里坤城，真是一片欣欣向荣的景象。顺着盘旋的山路向下走去，一棵棵直插云霄的松树，枝繁叶茂，透过松叶，阳光星星点点地洒在草地上。地上纤细翠绿的小草和小野花时隐时现，像顽皮的小姑娘在眨着眼睛。松树发出动人的涛声。令人陶醉!

秋季，天高气爽，凉风习习。草原上没膝高的草儿被人们割下来，光秃秃一片。但清澈的河水还在哗哗地流着，待翌年的春天，小草顽强地探出头，还草原一片生机。这时松树苍翠一片，给天山穿上秋日盛装，使天山越发雄壮了，长得像巨龙，高得如巨人。

冬天，雪花像晶莹透明的小精灵，调皮地翻着跟斗飘落在山腰上，落在大地上。草原上白雪皑皑，是一个粉妆玉砌的世界。棵棵苍松仍油绿一片，只是上面挂满了蓬松松、沉甸甸的雪球儿，风儿拂过，美丽的雪球簌簌地落下来，雪末儿映着阳光，像五光十色的玉屑。天山在白雪笼罩中呈现出一幅壮丽的图景。

天山和草原四季都是那么具有诱人的魅力。我要尽情讴歌：美啊!家乡的天山和草原。

天山草原四季美的阅读题目2

1.写出下列词语的近义词。

骄傲()普通()和谐()

2.摘录文中写得好的词语。(八个以上)

3.“野火烧不尽，春风吹又生。”是唐代大诗人________《________》诗中的句子。

4.文章写了________________

春天：________________

夏天：________________

秋天：________________

冬天：________________

5.文章第一自然段作用是________________;最后一个自然段作用是________________。

天山草原四季美的阅读答案3

1.自豪;一般;适当

3.白居易《赋得古原草送别》