自由空间(6篇)
自由空间篇1
请给我一片自由的空间
让我去感受
春天阳光的温暖
秋天大海的清凉
妈妈
请给我一片自由的空间
让我和伙伴们
在温暖的阳光下
尽情的玩耍
妈妈
请给我一片自由的空间
让我去美丽的书城
观赏粉红的桃花
冰清玉洁的水仙
啊，妈妈
请给我一片自由的空间
让我去感受四季的颜色
深沉的友谊
鲜花的清香
自由空间篇2
“自由”的空间
那是一个美丽的下午，我早早地起了床，草草地吃完早餐，准备拿着风筝去玩时，妈妈忽然走到我的面前，气得满脸通红，脸拉地像长白山似的，两双手紧紧地握着，做出可怕的样子。我吓坏了，赶紧把风筝栓在柱子上，妈妈冷冷地说：“还不快去完成读书！”我只好垂头丧气地回到书房。过了好久，我出来了，我温柔地对妈妈说；“妈妈我读完书了。”妈妈又冰冷地说：“还不去完成家庭作业！”我无奈地回房了。”二小时后，我央求妈妈给我看电视，妈妈生气地说：“你已经快毕业，你的心思怎么还能放在电视上呢？”旁边一向不说话的爸爸也说话了：“你这样就会把他变成书呆子。”“就是，就是”我在一边附和道。妈妈的声音明显提高了：“你们看看我，一天到晚为的就是你们，你们应该学我一样，辛勤地劳动，脚踏实地的，不然的话，你们就是“少壮不努力，老大徒伤悲”了。”我只好回房里了。夜晚了，妈妈说：“你去睡觉吧！”我拖着疲惫的身子，睡觉了。其实，我和妈妈的距离非常的近，但是，因为“学习”二字让你把我的自由给剥夺了，我每当看到朋友有的玩时，你知道我的心里有多难受吗？我好像一直关在笼子里的小鸟，没有了自由，我不愿意当一直没有自由的小鸟，我要当一只飞翔在蔚蓝天空的小鸟，你能还我自由吗？
我看着漆黑的天空，数着窗外的星星，希望妈妈能理解我的心情！
自由空间篇3
课堂教学要达到良好的教学效果，必须依赖学生的自主参与。培养学生的自主学习意识对培养基础扎实、独立自主、敢于创新、富有个性的小学生有着重要的现实意义.自主学习这种新的学习方式充分地体现了学生在学习中的主体地位，在课程改革中占有很重要的位置。进行自主学习研究，培养学生自主学习能力，是小学语文教师实施课程改革的基本功和硬本领。
2案例介绍
“子鼠”、“丑牛”、“寅虎”、“卯兔”……这些词，别说学生没见过，就连我这个当老师的也只是在算命先生的口中听过，充其量有个模糊的认识吧。明天就要上这个“读读背背”，我花了不少时间才把这一连串拗口的毫不相干的词儿给背下来。学生怎么办呢？让他们也像我一样死记硬背吗？他们会有兴趣吗？这也许不行吧。我反复地琢磨着，何不把问题抛给他们，让他们今晚回去找个好办法来背？孔子不是说过：知之者莫如好之者，好之者莫如乐之者？也许我认为特难，对他们来说不过是小菜一碟呢。
第二天上课，我让学生从自己的属相说起，然后请学生讲十二生肖故事，最后由我讲解十二时辰。接下来就该学生背诵。多难背呀，我都替他们着急。
“老师我有一个好办法，”我班的小诸葛乔玉桐举起了手，“‘子鼠’——老鼠的儿子；‘丑牛’——长得很丑的牛；老虎是兽中之王，攻击其他动物常赢——‘寅虎’；‘卯兔’——兔子长毛；‘辰龙’——大演员，‘巳蛇’——四条蛇；‘午马’——五匹马……
真没想到，他竟把这些枯燥的词用谐音或扩词的办法变得生动而有趣。一石激起千层浪，同学们纷纷举起了手。黄志杰说：“老师，我把‘申猴—酉鸡—戌狗—亥猪’串联成一段话，孙猴子家有一些鸡，一只虚弱的狗和一头害羞的猪。
孩子们用他们的方法互相启发，没费多少力气便会背十二生肖和十二时辰了。这堂课真真切切地再一次提醒我：教学应以学生为本，教师不能代替学生的感知、认识，只能引导学生自己开动脑筋解决问题，从而学会学习，提高持续发展的能力.
3案例分析
这堂课真真切切地再一次提醒我：随着时代的发展，学生的眼界开阔了，他们思维活跃，敢于对其长辈、教师、甚至权威发出质疑，课堂已变成学生们的阵地。教学应以学生为本，切实发挥学生的能动性，充分给予学生学习的自主空间。教师不能代替学生的感知、认识，只能引导学生自己开动脑筋解决问题，从而让他们学会学习，提高持续发展的能力。
个人认为给予学生自主学习的空间至少有以下好处：
3.1可以培养学生细心看书的习惯。自主学习要求学生精读教材，带着思考去看书。学生看书时，会看得很仔细，这种细心的学习习惯，对写作业和考试中避免粗心大意也很有帮助，对将来的工作也有益处。
3.2可以锻炼学生发现问题的能力。有一位家长曾经很着急地问我，她的女儿自己看书，觉得没有问题，可是作业中许多题不会做，考试成绩也很不理想。看来，在自主学习中她不是真的没有问题，而是根本发现不了问题，这才是令人担忧的最大问题。确实如此，现在的小学生中，有许多学生不善于发现问题。这正是学生缺乏自主学习习惯和能力的表现。
3.3可以提供学生本人思考问题、解决问题的机会，从而提高学生多方面的能力。学生在自主学习过程中发现了学习上的问题，就会去想办法解决问题。解决问题时，可以依靠自己的思考，或是查找资料；也可以去问同学、家长、朋友、老师等。在解决问题的过程中，学生其他方面的能力，如查阅资料的能力、与人主动沟通的能力等都会得到相应地锻炼和提高。
3.4对获得知识的记忆深刻。通过自主学习所获得的知识，可以较长久地保持在学生的头脑中。打一个形
象但不一定准确的比喻，如果依靠老师讲解一遍之后就理解的知识，在学生的头脑中能保留三天的记忆时间的话，那么，需要老师讲解多遍才能理解的知识，在学生离开教室的时候，就快忘得差不多了；可是，通过自主学习理解的知识，可以保持一周之久。
自由空间篇4
一个小男孩用夸张手法画了一幅爸爸的肖像，结果父母冲他大发雷霆，原因只是他没有依样”画爸爸。
最近看了《被扼杀的童心》这幅漫画，我想起了一个故事：美国一位母亲把自己女儿所在的幼儿园告上了法庭，因为幼儿园剥夺了小女孩的想象力。那母亲叙述说：女儿在认识‘O’这个字母之前，可以把它说成太阳、球等东西，可幼儿园教了她26个英文字母后，‘O’就只是一个字母了。”这场与众不同的官司，最后的胜利者则是这位母亲。
西方的父母对培养保护孩子的想象力多么重视，他们真正地认识到想象力比知识更重要”。相反，中国的许多父母却控制”孩子们的思想，想达到说一不二”的效果。纵观历史，几百年，几千年来，中国为什么很少出现世界级的发明家、科学家呢？我认为中国人的想象力常在儿童时代就在听话”、守规矩”中被扼杀了。父母、老师们，请给孩子一个放飞想象的自由空间吧！
自由空间篇5
一、城市公共空间设计的现象分析
1.缺失设计师设计的城市公共空间
所谓的公共空间是指具有开放、公开特性的，由公众自由参与和认同的公共性空间。公共开放空间建设是城市人文景观的主要内容，而公共空间艺术则是公共开放空间中的艺术创作和与之相应的环境设计，同时也是公共空间建设的核心与灵魂。
为什么人们喜欢去丽江等古镇旅游，因为那是根植于当地人们心底的空间，在这样的空间中人是其中的景色而不是一个旁观者。在那没有设计过的公共空间里，流露出的是对人性的关注，是人的体验，在场所中体验人与人的交流、人与自然的交流。离开了人的活动、人的故事和精神，公共场所空间便失去了意义。
2.设计师主持设计的城市公共空间
自从有了设计师之后，那些没有设计师的公共空间的丰富含义似乎便失去了。设计师或者为表现自己而设计，或者为他所依附的神权、君权、财权或机器而设计，却忘记了为人和生活的人而设计。只要简单地回顾一下城市景观的历史，就能发现很少在为人自己而设计。这里“人”是指普通的人，具体的人，富有人性的个体。
（1）唯设计师的设计。以往，建筑及城市设计强调经济、实用、美观，把美观与经济和实用割裂甚至对立，而且把美限于“观”，这本身就是个误解。
（2）为君主和权贵而设计的城市。纵观城市发展的整个历史，在大部分时间里，人们都在为君主和权贵设计城市。从北京的紫禁城到意大利的罗马再建计划和希特勒的柏林，再到英法殖民主义者在亚、非、拉的新城，城市设计无不是权贵们的集权欲、占有欲和炫耀欲的反映。
（3）为机器所设计的城市公共空间。工业革命给城市景观带来了深刻的变化，人们用自己的双手创造了一个主宰城市、主宰自己生活的主人――机器。
二、城市公共空间设计应体现人性化
所谓人性化的城市公共空间就是能够创造条件，让人在其中有愉悦的心理体验的空间。在这样的空间里，人们可以通过各种行为的活动获得亲切、舒适、自由、尊严、愉悦、轻松、安全、活力、有意义的心理感受，那是一个展示自身价值的空间，是一个供人分享、同欢、看和被看的所在，是寄托希望并以其为归宿的地方，离开了人的活动、人的故事和精神，公共空间便失去了意义。
人作为一个自然人和社会人，需要交流，需要运动，需要领地，需要安全，需要挑战。马斯洛认为人的行为需求分为五个层次，而我们的公共空间需要承载不同阶层，不同年龄的人。一个城市的人群结构、经济结构是城市公共空间设计考虑的重点。因此，需要设计的场所能让人性充分发挥。
三、如何让城市公共空间人性化
1.注重人的行为及心理活动是城市公共空间人性化的前提
人性化的公共场所是浪漫、自由、充满诗意的，是人的活动踩踏和磨练出来，是根据人的运动轨迹所圈划的，那是民主的、人人都认同、人人参与的物化形态。这些场所归纳起来，都有以下几大物质特点：第一，它们是最经济的，就地取材，应自然地势和气候条件，是用最少的劳动和能量投入来构筑和管理的。第二，它们是最便宜的，最适合人的尺度、人的比例，是绝对自由的。第三，它们都是有故事的，而且这些故事都是与这块场所和这块场所的使用者相关的。
人的行为活动是需要一定空间的，那么，将人的行为活动放在哪儿？这些行为活动需要多大的空间？这都是需要我们考虑的问题，是人的行为活动对我们的空间设计提出的要求。我们的人不是笼统意义上的人，而是落实到具体每一个参与到这个公共空间中行为活动的人，是我们空间景观的参与者、构成者。
2.城市公共空间要传承地域及文脉
自由空间篇6
王四新先生在他今年的新著《网络空间的表达自由》(社会科学文献出版社，2007年)中对“表述自由”做了专业化的讨论。所谓专业化，是指书中对网络空间的言论自由或表述自由从法律方面做了专业阐述，因为涉及的问题新且十分重要，所以很值得一读。
法律条文很枯燥，我们可以以具体形象的事例把法律具体化。我把问题集中在――想法的自由问题。我想起了法国启蒙早期学者蒙田说过的一段话：“最近我退隐在家，决定尽量好好休息，不管他事以度余生，仿佛让我的思想无所事事，自由地运转和休息，这是对它的最大爱护但我觉得事与愿违，我的大脑就像脱缰的野马，成天有想不完的事，要比给它一件事思考时还要多想一百倍；我脑海里幻觉丛生，重重叠叠，杂乱无章。为了能随时细察这种愚蠢和奇怪的行为，我开始将之一一笔录下来，指望日后会自感羞愧。”
上面一段话包含着怎样的启蒙密码呢?任何人也没有能力制止另外一个人怎样想，这是一件不言而喻的事情，但是让每个人都放开胆子去想，想到的能力为什么有如此大的差别呢?这是其一；其二是说，为什么这些胡思乱想的随笔在笔录下来之后就成为了不朽的启蒙著作，而我们现在日常生活中流行的让人们生厌的套话肯定没有生命力，肯定不能成为思想启蒙的作品呢?限于篇幅，我在这里只是提出问题。
不过，我还是要在这里批评一下季羡林老先生在《蒙田随笔全集》的中文版序言中对蒙田上述言论的评论。因为季先生没有探究蒙田精神的启蒙之处，所以认为他这段话是“很奇怪而不近人情的想法……有点近似于矫情。”实际上，蒙田这段话不是矫情，恰恰是他最诚实的想法，因为他的随笔就是这样写成的，他自己也并没有把自己这些文字太当回事，情致所在，写下来未必不是一种解脱?“指望日后会自感羞愧”也并非故意扭捏作态，而是因为随笔的内容对当时正统的议论来说，不仅是怪异的，而且甚至是“非法言论”。也就是说，虽然任何人也控制不了另外一个人怎样想或者脑子里怎样“跑火车”，但是这些胡思乱想不可以写出来，更不能在公共出版物中传播。
总之，蒙田的思想乱麻。他那像脱缰野马一样的念头多在当时是不合时宜的。可就是有这样的一些人，他们有写作的冲动，不吐不快，写出来不是为了给别人看，而是日后自己阅读。给自己留下些愉快。就像对现在充满套话的电视节目，我是几乎一律不看的，有那个时间还不如留着给自己“”。
还是说蒙田，他的那些大胆的想法当时法国专制的君主制度不喜欢，也就是不让变成铅字发表，但是固执的蒙田全当是在写日记――这谁都管不着吧。我也喜欢乱七八糟地想事情，所以也这样大胆地设想一下：如果蒙田(他是从法国波尔多市长的位置退休在家养老的，大致相当于我们今天的“离休干部”)不去惹这个麻烦，从此在家整天浇花养草，我们今天的读者，就再也看不到蒙田这些妙趣横生的深刻文字了，岂不是太可惜啦!
联想到《网络空间的表达自由》，以及已经盛行了好几年的以“博客”为代表的各种网络自由的书写形式，极大地满足了人们的书写欲望――只要你能想得到，就可以自由地写出来，这是蒙田当年做梦都想不到的。
从法律角度，“表述自由”属于人的一个基本权利，是由我们国家的宪法所赋予每个公民神圣不可剥夺的权利，也就是人权。具体说的，“表述自由”还涉及到人的隐私权，我把它理解为“想法的自由问题”。这个问题有如下重大的意义：
一般来说，如果一个社会忽视了“想法的自由问题”，也就是不鼓励公民的独立思考，就会使人民渐渐地丧失这样的能力，因为在全体人民中类似蒙田这样无法拦住的思想天才可以说是少之又少，如果在我们的教育制度中不鼓励独立思考，以后有一天我们问：我们当代的思想大师与某些民族比起来为什么如此之少?答案只能是因为在长期的精神习惯中，人们已经渐渐地丧失了这样的能力。可悲的是，我们现在的风气只是单纯地和别的国家比谁的国民经济总产值更高，而不比我们国家现在究竟出了多少国际公认的思想家，艺术家，科学家等等。每年的诺贝尔各项奖项公布之日，都是让有关行业或部门从业人员嘴里感到酸溜溜之时。
结论：创造性的能力，只能来自于与众不同的思想能力!
什么是启蒙
在幽默之余，我还想来点严肃且困难的。就是在人们私下的想与公开的说之间，究竟是怎样的关系呢――这就是“启蒙”。“启蒙”一词的原义是“光明”，从暗到明，精神来到了一个新的陌生的空间。启蒙就是使人类从自身所遭受的幼稚状态中解放出来。所谓幼稚就是说，一个人倘若没有其他人的指导，就没有能力使用自己的理解力。这种幼稚是自虐的，因为它的原因不在于缺乏理解力，而在于如果没有别人的引导，就没有决心和勇气使用自己的理解力。
要敢于成为一个智者，要有勇气使用你自己的理智，这就是启蒙的箴言!这里我强调独立思考的勇气，没有人天生有权利教育你如何思考；如果一个人或一个民族已经习惯于在别人目光的教育下思考，就是一个还没长大的人或不成熟的民族。启蒙并不是告诉你如何思考，而是启发人说，你原本就已经有充分的理智，只是精神上被管制的习惯使你既懒惰又没有勇气使用你的理智，于是启蒙最重要的问题，是解决思考的胆量问题。换句话说，要开拓你自己的精神家园!
放开胆量，扩展你的精神空间，因为它是我们的“意志自由”的真正注解。精神的胆量是智慧本身的素质问题，启蒙要解决的主要问题，即要容许人们思想方式、说话方式、行为方式的变化。开拓自己的精神家园!正是在这样的意义上。精神专制是可怕的“偏见”。之所以称其为“偏见”，是因为它只容许精神朝着一个方向，即精神专制者所容许的方向。那么，启蒙的效应如何呢，如果每个人都放开思想的胆量，就会出现无数个“他者”，或无数相互冲突的方向，其相互争论就不可避免，这正是启蒙所希望看到的局面。要对每一个“他者”宽宏大量，要有思想与言论的自由，如此而已。
启蒙最重要的使命是变革个人和民族的精神风俗，而精神上的专制只是被用来产生大批不思考的老百姓。换句话说，启蒙不仅是社会制度的变革，更是思想方式的变化――这是一个渐渐的过程。而中国在漫长的封建社会中之所以一直没有真正意义上的启蒙，乃在于中国人的精神风俗几千年不变。就这个意义而言，在相当长的历史时期内，中国内部只有改朝换代，没有启蒙。
事实上，我们绝大多数人，都是按照习惯思考、说话、行为的。如果把启蒙理解为克服习惯的过程，那么最先的变革的领域可能是从念头或思想开始。
当然，一个人除了他自己内部的精神之外，没有人知道他内心发生了什么――这句话包含着很复杂的问题：
首先，虽然一个人自己不说，没有人知道他究竟在想什么。但是自己内部的精神或独白也存在一个胆量的问题。对一个习惯于在精神专制下思考的人来说，他的念头很难复杂起来。换句话说，他不是没有能力，而是不敢想。也许最初是敢想的，但由于周围环境不容许，所以念头渐渐消失了。最后终于因为不敢想而懒惰，而丧失了思考的能力。所以在专制制度下生活的人通常容易单纯。
