传统教育与现代教育范例(12篇)

传统教育与现代教育范文篇1

与会的专家学者对道德教育的超越性本质有比较一致的认识，但在具体理解上又有不同视角。有学者认为，作为现代唯物主义的马克思主义与旧唯物主义的根本区别就在于它把实践的观点作为首要的基本观点。马克思所理解的实践是人自身通过对环境的改造和创造来达成与环境统一的活动。因而，实践就其本质而言就是超越的。道德教育作为一种实践活动必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培养主体性的人。有学者认为，道德教育的超越性本质并不排斥教育必须从现实规定性出发。但具有超越性的道德教育不是以现实的规定性来束缚人、限制人，而是要使人树立发展的理想，善于把道德理想赋予现实。还有学者认为，在社会转型期，调节人际关系的手段有多种，道德是人们用以调节人际关系的重要手段之一，显然它不能从功利的角度出发，其特殊性就是用人的精神性的满足特别是对真、善、美的追求来协调人际关系。市场经济要求道德教育必须化外在道德要求为主体内在“自律”的追求，因此，当代道德教育最显著的特色就是关于主体人格的培养。

在道德教育本质与现实关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把握，所反映的不是“实是”而是“应是”。它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中加以审视，并且用理想的标准对现实行为作出善恶的评价。这种“应是”与“实是”，理想与现实的矛盾运动构成了人类的道德活动并且推动人类向至善的方向前进。个体在这样的过程中不断自我完善、自我超越。也有些学者提出道德教育现实与超越性本质的立足点是什么的问题。认为，道德的超越性必须建立在现实性的基础上，应该使超越性追求与现实性规范辩证统一。

道德教育在面向现实的过程中不可避免地必须回答其与市场经济的关系，也就是说，在当前社会转型道德的“应是”是什么。学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。市场经济必然要求有文明的人际关系来强化和维持自身模式运行。市场经济必定要求社会具备与之相适应的新型的道德规范体系。因此，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。有学者提出，道德问题必须放在社会环境中去考察，没有纯粹的道德。还有学者提出，德育的内容不是自身规定的，它首先取决于社会规定。当前市场经济尤其是转型期环境有很多不利于道德教育的因素必须加以克服。在当今社会背景中，道德教育必须有自身特有的强有力的适应机制。二、对传统道德教育的批判与继承

有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。道德传统是民族文化的积淀，其核心是群体价值观。民族性的道德传统又是在不断发展的，只有在原有的传统基础上不断更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。离开了传统的现代化是不可能存在的。有学者进一步指出，对中国传统道德教育进行研究，不仅应该重视其内容，更要注意其方法。从总体来看，它与西方的理智主义道德教育倾向有明显的区别。中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶与修炼在道德人格形成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思想都具有现代转型的社会价值。如果说跨世纪人才素质培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的根据。历史证明，道德教育如果忽视民族文化的根基——道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。

如果说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的“批判”。有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。它是建立在小农经济基础上的，趋于保守和愚昧，压抑着人的主体精神。尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定影响，但其意义究竟有多大令人置疑，而且对传统的道德教育支离破碎的理解，在研究思路上往往会“只见树木，不见森林”。有学者还通过对传统文化对经济发展、社会进步的分析，认为应该现实地、具体地看待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与儒家文化并非极度相关。还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其说是道德毋宁说是一种社会约束机制。因此，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。

尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否定或接受都是不妥的。在内容的选择上应考虑现实条件，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法问题。不能因为西方有学者“关注”我国传统文化而“弊帚自珍”，也不能因为有人“否定”而“全盘抛弃”。应该从现实社会条件出发，充分认识到现代社会并不完全排斥传统的道德内容，而且现代道德教育的花朵只会开在由传统道德教育这棵树根生长出的枝条上，关键是“改良”和“嫁接”。此外，有学者提出应该挖掘革命传统教育中的道德内容和方法，其中的合理性因素是不能忽视的。二、对传统道德教育的批判与继承

有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。道德传统是民族文化的积淀，其核心是群体价值观。民族性的道德传统又是在不断发展的，只有在原有的传统基础上不断更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。离开了传统的现代化是不可能存在的。有学者进一步指出，对中国传统道德教育进行研究，不仅应该重视其内容，更要注意其方法。从总体来看，它与西方的理智主义道德教育倾向有明显的区别。中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶与修炼在道德人格形成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思想都具有现代转型的社会价值。如果说跨世纪人才素质培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的根据。历史证明，道德教育如果忽视民族文化的根基——道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。

如果说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的“批判”。有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。它是建立在小农经济基础上的，趋于保守和愚昧，压抑着人的主体精神。尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定影响，但其意义究竟有多大令人置疑，而且对传统的道德教育支离破碎的理解，在研究思路上往往会“只见树木，不见森林”。有学者还通过对传统文化对经济发展、社会进步的分析，认为应该现实地、具体地看待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与儒家文化并非极度相关。还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其说是道德毋宁说是一种社会约束机制。因此，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。

尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否定或接受都是不妥的。在内容的选择上应考虑现实条件，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法问题。不能因为西方有学者“关注”我国传统文化而“弊帚自珍”，也不能因为有人“否定”而“全盘抛弃”。应该从现实社会条件出发，充分认识到现代社会并不完全排斥传统的道德内容，而且现代道德教育的花朵只会开在由传统道德教育这棵树根生长出的枝条上，关键是“改良”和“嫁接”。此外，有学者提出应该挖掘革命传统教育中的道德内容和方法，其中的合理性因素是不能忽视的。三、对西方道德教育思想的借鉴

大多数学者认为20世纪以来西方道德教育理论及其研究对我国当前道德教育具有重要的借鉴意义。有学者指出，道德和道德教育是历史性概念，作为历史的是可变与不变的统一。不变的是道德的永恒精神即自律精神，人类自律是超越自然性的自由。而具体的道德原则、规范在不同的社会发展时期是可变的。不同的民族有其不尽相同的道德价值体系。另外，就其可变而言，其变化发展又是有规律可循的，一定的道德价值、规范体系总是社会条件尤其是生产方式、经济体制的反映。我国作为现代化的后发展国家既不可能跳越西方工业化所走过的道路，又应当避免西方现代化过程中的偏差。有些学者研究并阐发了西方道德教育的发展过程，认为20世纪以来西方的道德教育理论是发展变化的，它与社会背景、历史条件相对应。60年代以来，道德理论及其教育中的否定极权主义和相对主义与二战后人们认为道德是相对的有关。而60年代以后的主情道德教育又是与民主化运动、人本主义等密切相关的，出现的反对灌输的道德教育思想及其微观操作模式研究，也是与之一致的。尤其是最近一二十年来西方道德教育理论中反对价值观念自由，“回归规范教育”的动向特别值得引起注意。

四、关于德育的现实操作与德育学科的理论建设

关于德育的现实操作，有学者提出建立全息大德育模式。从客体的自然条件、社会环境、教育本身和主体的受教育者生理、心理特点以及道德环境，全方位地构建大德育网络。由于道德教育从来都不是孤立的，作为社会巨系统一部分的道德教育与社会各组成部分彼此关联。有学者借鉴罗尔斯社会正义理论，研究、阐释了社会至善与个体从善的关系，认为社会至善是个体从善的前提，互为条件。有学者提出建立一种规范教育模式，认为当前最大的失调是规范的失调，应该培养受教育者的规范意识、社会责任感和义务感。还有学者主张建立主体参与式的德育模式以及强调社会性情感发展的道德教育模式等。

传统教育与现代教育范文篇2

论文摘要:传统家庭教育中德育职能至上，重视个体自我教育和儿童行为习惯的养成。现代家庭教育的德育职能则逐弱化，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成为必然。以《弟子规》为例，分析了中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

在中国传统文化中，家庭的伦理道德教育居于极其重要的基础性地位，有着无可取代的社会和文化功能。作为中国传统文化不可或缺的一部分，中国传统家庭教育有其丰富的内容和宝贵的经验。因此，挖掘中国传统文化中家庭伦理道德教育的价值，并将其发扬光大，完成其现代化转化，不仅可以加深我们对中国传统文化的理解，而且对构建现代新型的家庭教育模式有着重要的借鉴意义。

传统的中国家庭指在中国封建宗法制和小农自然经济条件下存在的家庭。古代中国，家庭教育中德育职能至上，视家庭为个人社会化的重要场所，重视个体自我教育。《大学》有言:“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在家天下的中国古代社会，齐家既是修身的目标，又是治国的基础。因此，如何“齐家”便成为古代家庭教育的根本追求。

传统家庭教育把对家庭成员的道德教化作为其首要任务和最终目的，父慈子孝、君义臣忠、兄友弟恭与贤妻良母的观念至为深入。“尊德性而道学问”，强调知识授受的道德化，从而使知识授受与道德教化合二为一，在教学中培养道德，在道德训练中学习经典。因此，从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。因先天的血缘关系和后天的养育关系，儿童自然而然地会产生一种对以血缘为纽带的家族、家庭群体感的认同和对家长养育之恩的孝敬情感。这种天然的情感是维系家庭的重要力量。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验，也是家庭教育获得细雨润物效应的基本因素。

家庭作为社会的基本单位而存在，通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化，塑造家庭成员的人格，使其在一定程度上遵从社会意愿，成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥，甚至出现负效和职能错位现象。表现在:1、在家庭教育观念上，一方面沿袭了传统家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龙”等价值观念，存在着“男尊女卑”的性别歧视;一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响，价值观念趋向多元化，注意到家庭成员的多方面发展，但又忽视家庭成员人格主导方面—道德品质的培养，出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象，致使家庭成员人格畸形发展。2、在家庭教育职能方面，忽视大众传媒在家庭中的有效利用，使其传递了大量不必要甚至有害的信息;社会还缺乏一套强有力的道德规范体系，使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态，严重影响了家庭教育中以血缘关系(或收养关系)为牢固基础的德育职能的发挥;现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇，使学校教育和家庭教育发生错位，弱化了家庭教育应有的职能，增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性，使其成为社会不稳定的异质因子。

由此可以看出，现存家庭教育模式无论价值观念层面、教育职能层面还是具体的教育手段、方法层面都存在着不少局限性。转轨期的社会孕育着新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，从实践角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

构建新型家庭教育模式，是理论和实践的双重需要，也是对现有家庭教育反思的结果。同传统家庭教育相比，现存家庭教育的德育职能逐渐被弱化，逐渐被智育和其他一些功利性较强的教育职能所代替，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。现代家庭教育应强化其德育职能，尤其是摆正家庭教育和学校教育的位置。古人主张“养正于蒙”、“教子婴孩”，就是要从小注意家庭成员道德品质的培养，把道德实践范围扩大到社会生活领域，使品德的不断提高与活动范围的不断扩大统一起来。笔者仅以当前在幼儿教育、基础教育阶段最被国学教育者看好的古代蒙学教材《弟子规》为例，进一步剖析中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子规》从宋朝开始推行，流传在中国有近千年的历史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则，特别讲究家庭教育与生活教育，曾经盛行一时，被誉为“便于诵读讲解而皆切于实用的”“开蒙养正最上乘”的读物。在进行青少年道德教育时，其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想，应引起我们足够重视，并进行深人研究，使之为今天的青少年教育实践服务。

(一)蒙以养正，德教为先的家庭启蒙教育

现代家庭伦理建设必须抓家庭教育，不重视家庭教育，或者虽重视但不得其法，都不可能形成良好的家庭伦理。儿童的第一学校是家庭，儿童在这里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基础。家庭教育的特点是亲切的，随时随地的，启蒙重于知识，模拟重于传授，而父母是无法选择的首任教师。在对待父母和长辈的关系方面，《弟子规》特别强调儿童要听从父母的教导，养成听话、孝顺的习惯。儿童在幼年时期，尚未在经验和思维方面形成个人的主见，道德观念也不具备，需要父母的正确教育和引导。现代教育理论也认为人的最初道德观念、是非标准、为人处世的准则是从家庭中得到的。所以强调家庭教育在一个人成长中所起的作用，就是强调家长对孩子的启蒙教育，特别是要强调家长根据社会生活准则，对孩子的行为活动提出要求，给予指导，并注意其表现，随时对之作出评价，使孩子知道什么是好，什么是坏等是非善恶标准。

(二)勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育

道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程，它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面，《弟了规》认为，应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。珍惜时间。学生时期是人生之基础，“少不学，老何为”。因此要“朝起早，晚眠迟;老易至，惜此时”。2、良好的生活卫生习惯。“晨必盟，兼漱口;便溺回，辄净手;冠必正，纽必结;袜与履，俱紧切;置冠服，育定位;莫乱顿，致污秽”。3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念，主张“衣贵洁，不责华;对饮食，勿拣择”。4、良好的步履情态。“步从容，立端正”。5,稳健明哲的处事心理。“事匆忙，忙多错;勿畏难，勿轻略;斗闹场，绝勿近;邪僻事，绝勿问”。

以上规范要求青少年抓住今日时光，讲究个人生活卫生。而现实中的青少年，衣帽不整者有之，奇装异服，生日宴请，攀比奢华，追求奢侈生活方式者有之。这也说明在经济发达的今天，我们更需要提倡中华民族的传统美德，做事先做人，学智先学人，育才先育德，德才兼备，既要有才，更要有德。

(三)诚信克己、慎言向善，重视人际交往的道德修养教育

《弟子规》认为，道德目标一旦确定，就要重视个体道德的自觉性和主观能动性，使道德规范转化成为一种内在的自觉需求，并最终形成为一种制约一个人行动方式的习惯化的行为。在儿童教育中，它主要倡导儿童在诚实守信、见贤思齐、对人仁慈等方面进行道德行为习惯修养。1、诚实处好与他人关系。人别人房室应声音响亮地打招呼，“将人门，问孰存;将上堂，声必扬;人问谁，对以名”。借物须及时归还，“用人物，须明求;借人物，及时还”。2、言而有信，说话文明。“凡出言，信为先;市井气，切戒之”。3、语言谨慎，言必有据。说话吐字，要重而舒缓。“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”。4、正确认识和对待过错。明确“错，，和“恶”的根本界限，“无心非，名为错;有心非，名为恶”，这对改正当前在青少年中出现的一些不良现象和问题，大有裨益。

(四)学会感恩、学会尊重、学会关心的情感追求教育

《弟子规》中反复阐释的“人则孝”、“出则佛”、“泛爱众”等规则体现出来的主要是情感追求。其中“人则孝”是感恩教育，“出则梯”是尊重教育，“泛爱众”是关心教育。

孝不仅是德之本，也是一切教化之根本与起点。因而，古代众多童蒙教育中都强调孝的内容，提倡“百行孝为先”，认为这是行为处事的基本和道德实践的起点。让孩子感父母之恩，报父母之恩，决不仅仅是培养一种家庭的美德，更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。当代家庭，独生子女在家里得到过多关爱，往往容易形成自我中心主义的性格，只考虑自己的需要，不考虑家里的困难。很多大学生虽然知道靠父母辛苦挣来的血汗钱上学，却大把挥霍而对父母没有一丝感激;明明是贫困生，接受了热心人的帮助后，却想把受助记录抹掉。“滴水之恩，当以涌泉相报”，“投我以木桃，报之以琼瑶”。感恩，是一个人的基本品德，是人的生存发展需要得到满足以后产生的主动寻求回报的一种心理体验，是人性高贵之所在。因此，对儿童进行感恩教育，让受教育者感受别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，是情感教育的重要任务。

尊重教育是满足别人被尊重的心理需要的教育，这种教育之所以重要，是因为只有通过这种教育，每个个体才能获得被别人尊重的情感满足。尊重他人，是一种爱心的付出，是一种情感的交流与互动。因此，对于儿童来说，培养他们尊重别人的情感尤为重要。在《弟子规》“出则佛”条中，我们看到的就是如何尊重人的教育。

传统教育与现代教育范文篇3

【摘要】随着现代计算机的发展及绘图软件的普及，《机械制图》课程因传统授课方式带来的弊端愈发凸显，在教材的编写与授课实践中增加计算机辅助教学的内容势在必行。本文从此角度分析了《AutoCAD机械制图》教材的编写特点，同时也从学校、企业两方面分析了如何更好地开发、运用此套教材，重点强调CAD软件与机械制图教学中的内容。

关键词AutoCAD机械制图；特点；现代技术；融合

【中图分类号】G714【文献标识码】A

【论文编号】1671-7384（2014）09-0079-03

根据教育部等六部委最新的《现代职业教育体系建设规划（2014—2022年）》预计，到2015年，中等职业教育在校生数将达到2250万，专科层次职业教育在校生数将达到1390万，继续教育参与人次将达到2.9亿人次。由学校数量和学生人数的猛增，可见职业教育的重要性非同小可。

近日，在一项以职业院校现代制造类专业学生为调查对象、针对课程难度的调查中，《机械制图》被学生们选为最难的课程之一。随着现代计算机的发展及绘图软件的普及，这门历史久远的专业基础课，在教师讲解、学生读图和手工绘图的教学方式等方面缺点越来越明显，主要表现在以下几方面：一是教学反馈慢，课堂教学演示和反馈依赖手工绘图或读图回答问题，速度慢，严重影响教学的整体性；二是课堂上绘图少、读图不易评价，学习难以形成显性的结果，影响学习动机的生成；三是满堂灌为主的教学方式占主导，教学形式单调、枯燥，学习效果差；四是学习者绘图机会少，影响知识的理解和迁移，无法通过知识、技能的学习形成工作能力；五是量化评价手段单一，课程以培养读图能力为主要目标，难以实现科学测量。

本文结合人民教育出版社《AutoCAD中文版机械制图》一书，对此类教材特点进行了分析研究。

明确定位教学对象与教学目标

作为编者，我们深知教材编写需要明确教学对象与教学目标，也就是弄清楚什么人来使用和达到什么目标。对于机械制图这门基础课，中职和高职的机械制造类、材料工程类等专业均有开设。由于中职学生和高职学生的知识基础起点不同，所以教学目标就各有侧重。总的来说，此课程主要锻炼学生的三种技能：读图能力、绘图能力和测绘能力。同时，由于毕业生工作性质的不同，因此对学生能力培养的要求自然不尽相同。例如，就业岗位以技术工人为主的，训练重点是学生的读图能力，也就是学生看到图纸就能想象出零件的样式的能力；就业岗位以技术研发为主的，训练重点则是不仅要会读图，而且绘图能力与测绘能力要兼具。因人而异、因地制宜的定位，有助于职业院校学生的就业能力的培养，也为教学带来便利。

项目式教学内容设置

传统的《机械制图》课程枯燥的内容，常常不能吸引学生的注意力，致使学生学习热情不高等众多弊端频频出现。《AutoCAD中文版机械制图》所采用的项目式教学内容的设置则很好地改变了这一现状。

作者的编写思路应该是：首先应明确知识点，然后按由浅入深的顺序安排章节，针对每章的知识点来进行实例的选择；同时，选择实例应由易到难，符合逻辑；点进入，连成线，贯成面，注意知识点间的联系。

教学内容主要有五个项目，分别为“绘制挂轮架”、“绘制轴承座”、“绘制机用虎钳”、“绘制齿轮油泵”、“测绘零件”。为减小每个项目的难度跨度，方便教学，每个项目又分为若干个学习任务，全书共28个。每个任务的内容由“任务及任务分析”、“任务

关键词”、“任务流程”、“任务链接”组成。其中“任务及任务分析”帮助学习者整体了解学习内容和要求；“任务

关键词”是任务学习中的核心内容，帮助学习者在后续学习中关注重点；“任务流程”是教学的主体部分，教师和学生按步骤实施即可完成任务；“任务链接”部分描述了任务中未能包含的机械制图知识，留给学习者在学习中参考、学习后补充知识。部分任务后有“任务拓展”，用以扩充知识技能的完整性，如学时不够，可安排学生自学，不影响后续内容的衔接。任务由简单到复杂，逻辑清晰，条例清楚，思路明确，同时在学习导航栏的辅助下，可以很快地查找到知识点所在的位置，为提高学习效率提供很大帮助。

AutoCAD软件主导式教学手段

随着计算机技术的不断发展，计算机辅助设计（CAD）这种专业制图软件，已经在机械设计领域得到了广泛应用[1][2]。将显示器当作图板和图纸，鼠标和键盘当作铅笔、直尺和圆规，CAD极大地提高了绘图效率和绘图质量，尤其对于复杂图形绘制则更显示出强大的优势，可以说，计算机辅助教学是机械设计和制图的一场革命。当然，手工绘图和机械制图国家标准是使用CAD绘图工具的基本功，只有基本功过硬才能熟练操作。《AutoCAD中文版机械制图》一书将机械制图和CAD融合在一起，以AutoCAD2008为教学工具展开项目内容。这样做是因为CAD软件的优势在于生动形象的表现与灵活便捷的操作。例如，绘制一个圆形，传统的手工绘图通常是要使用圆规，找到圆心，量取半径，然后绘出圆形；但是，CAD软件给出多种方式绘制圆形，可以选择两点、三点、圆心和直径、相切和半径等多种方式。另外，自动捕捉节点、切点等功能也较手工绘图节省了大量的时间。CAD软件中的多种视图方式和三维模型也能让学生们更加清楚，一目了然。

CAD软件与机械制图教学中的内容要紧密结合，机械制图中的标准、绘图的原理和方法同样要我们在教学中采用和继续巩固学习，而不能一味地追求绘图的技巧和绘图能力的培养，而忽略了最基本的看图能力和手工绘图的能力，造成和机械制图教学的脱节。

重实践、勤动手、多重复的教学方式

很多人认为职业院校学生基础薄弱、学习能力差，所以先入为主地认为他们不会学、学不好。殊不知，术业有专攻，习惯成自然，熟能生巧。当一个知识点的重复达到一定程度，必然能或多或少地起到作用，所以教授项目实例新知识的时候，需要重复以前的知识点，就像婴儿学说话一样，日久见成效。

教师在实践性教学中，要多运用看得见、摸得到的模型、模具，为学生提供更直观的认识。在讲解项目中的各个任务时，教师应采用学生摸索式探究，提出疑难点，集中讲解，给学生自己动手并思考的时间和过程。勤动手有两方面的内容，除了在CAD软件中实际操作，还要结合手工绘图基础，反复练习。因为方式不同，所以学生的注意点也是不同的，互补学习，效果会更佳。同一知识点在不同项目任务中，可以反复提及，教师在新任务讲解时，同时带领学生复习前边的知识点，反复加深记忆，有助于形成良好的作图习惯以及能力。

基于以上几方面问题的研究和建议，是能够编出适合学生学习的教材的，但是对于职业院校学生来说，最迫切需要解决的问题仍然是就业问题。学校培养出什么样的学生才能适于就业和发展？学生需要什么样的技能才能具备更好的条件去应聘工作？这就需要学校培养适合企业需求的人才，也就是需要校企合作[3]。通过学校与企业之间的合作，学校在培养学生的时候，根据需求来培养，指向性明确，衔接性好，可以省去学生从书本到实践过渡的缓慢适应过程。所以，为了满足这种要求，机械制图教材中的项目任务选择，可以结合企业的生产实际需求，一线教师在编写和教学时也能够更有针对性。当然，职业院校的教师们也需要通过实践来增加自己的经验。所以，进行校企合作也对机械制图教材的编写有实际的作用。在这一过程中也需要注意以下问题。

政策支持方面

在前不久召开的职业教育全国工作会议中，领导们强调了校企合作的重要性。政策的利好有助于推进企业与院校之间的合作，但是目前的校企合作大多在高职学校中展开，只是停留在较浅层次上，没有达到深入的校企融合的程度。没有建立起长久的合作机制，难以有效地开展合作，特别是企业积极性不高。更多地在中职院校中建立校企合作机制，也有助于满足中职学生的就业需求。

合作机制方面学校方面应该深入调研，选择合适的企业作为合作伙伴，寻找优势合作项目，与企业之间进行深入探讨，达成双方共识，寻找长久有效的合作机制。企业方面，应立足于长远利益，考虑多重利益，不仅提供资源和实训场地等，还可以考虑与学校约定定向招收学生，以满足企业自身发展的需求。

教学手段方面

企业为学校提供实训的环境，这样既可以使学生尽快熟悉第一线生产实际，并切身感受，为就业做好准备，也可以聘请企业有经验的工程师到学校给学生上课，现场指导。

传统教育与现代教育范文篇4

一、高等教育现代化的基本特征

中国的现代化具有典型的后发外源型特征，而中国的高等教育现代化进程也是以西方发达国家高等教育发展水平为参照的。在这一过程中，中国传统教育一方面在适应经济、社会等方面的发展过程中不断受到冲击;另一方面，伴随着教育资源的不断整合，中国传统的教育形态也随之发生变迁和转型。诚然，西方国家的高等教育现代化并非是唯一标准。事实上，高等教育的现代化不仅与历史传统无法割裂,而且要建立在传统文化和传统教育的基础上。所以，中国高等教育现代化的直接目标与其说是西方高等教育现代化的模式，倒不如说是在中国高等教育现代化的历史进程中,作为知识主体的人不断确立的自我价值取向、对自身价值的追求和对自我理想的实现。因而，中国高等教育的现代化虽然以借鉴和效仿西方高等教育现代化为开端，却在中西文化冲突、融合的过程中彰显出独特的民族特性。很显然，时至今日，中国高等教育现代化这一历史过程并未完结，它在与社会、经济、文化、政治等多方面的互动过程中体现出独有的特征。

(一)时代意蕴

高等教育的现代化是一个历史发展过程，在本质上是一种追随历史发展要求的时代实践。它在满足时代需求的同时体现出具体鲜明的时代特征。在高等教育现代化的历史进程中，彰显的不仅是高等教育自身发展的轨迹，而且是社会在不同时期对高等教育的期望的充分体现，以及高等教育在发展进程中所作的积极回应。因而，高等教育的现代化进程，呈现的是一幅高等教育和时代背景互动发展的动态情景，表现的是不同的时代需求和鲜明的时代特征。

(二)民族特质

中国高等教育现代化具有典型的后发外源型特性，尽管这意味着与传统的渐行渐远，却并非是与传统的剥离和割裂。中国高等教育在迈向现代化的进程中，既整合融入了民主这一现代化的新元素，也极大地保留了民族特色这一重要传统内质。其根源在于，中国高等教育的现代化不能规避本土文化氛围和社会环境的影响，而要在教育观念、教育体制、教育管理等方面体现民族特质和民族传统的多重羁绊。

(三)多元并存

高等教育的现代化,伴随的是民众教育观念层面的变化以及公众对高等教育的认知程度和需求的提升。无论是考察办学机制、高等教育的规模、教育结构的构成，还是综观教育体系的构建，多元化发展都是高等教育现代化进程中的主要特征。伴随着中国社会近代化的进程，办学机制日趋多元化，民办、私立等非官方力量的关注促使高等教育逐步走下神坛，接受高等教育不再是赋予少数特定群体的特权，普通民众开始享有平等的接受高等教育的机会。而社会对现代教育的日益关注，则突破了传统的教育模式，也在推进对传统单一的学术性教育框架的瓦解中，构建起基础研究型、应用研究型等多元形式并存的现代教育机制。

(四)科学精神

科学精神作为现代高等教育的精髓，曾经是中国传统教育严重缺失的要素。因而，在高等教育的现代化进程中，科学精神的融入、翅造和凝练成为不可或缺的重要部分。清末民初，伴随着国门打开而兴起的西学东渐运动，使国人对科学精神从未知到认知再到熟知，在中国传统教育中严重缺失的科学精神这一现代性要素也开始渐入民心，并在高等教育现代化的过程中实现了由浅人深、由表及里、由标准层面到观念层面的渗人，传统民族文化一统天下的格局被彻底打破。

以上这些特征是传统教育中国社会现代化进程的必然产物，也是中国传统教育与现代高等教育的本质区别。

二、河南高等教育现代化的萌芽

河南是中国传统文化的发源地之一，现代教育理念的树立促进了由传统教育向现代教育的转型，这在中国高等教育的现代化进程中，发挥了决定性的作用。在这一转型过程中,创建于100多年前的预校走在了时代的前列，为河南被禁锢数千年的传统教育的变革揭开了帷幕，不仅开启了河南现代教育的先河，而且成为河南高等教育现代化的发源地。

现代意义上的中国高等教育发端于民国时期，中西文明的激烈碰撞在教育理念、办学理念、教育政策、培养方案、教学内容等诸多方面均有所体现。1912年在河南贡院旧址上创办的预校，与当时的清华学堂和上海南洋公学一起成为近代中国三大留学生培训基地，为出国留学培养预备生。尽管与另两所留学生培训学校相比，预校并不是严格意义上的正式高等学府,预校毕业的学员需通过严格选拔考试才能留学海外。但这所准高等学府的创办彻底摈弃了尊孔读经的旧式传统教育，在教育理念、办学精神、培养机制、教育模式等各个方面，都成为时代先锋。因而，当1923年预校成立11周年时，这所非高等学府直接改为中州大学,成为河南第一所国立大学。

作为对蔡元培主张的新教育方针“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美育”的较极回应/预校的创办是近代社会发展的时代产物。从1912年预校创立到1923年中州大学成立，短短12年，对于河南教育现代化来说，意味着一个崭新时代的开启。民主的理念是高等教育现代化的基本前提，而对这一理念的崇尚和信守使得预校自成立之时起即成为近代中国当之无愧的佼佼者。预校的招生条件一开始就明确规定，人人享有接受教育的平等权利,特别是预校以同等条件招收女学生，在时间上早于1913年中国第一所女子大学——金陵女子大学的创建。而其男女同校的做法与当时宣扬新式教育的中国第一所大学——京师大学堂相比，也已经走在了时代的前列，因为后者的招收对象几乎无一例外都是京官或八旗子弟。民主治校的理念使预校在与中国传统封建教育体制的专制作风进行抗争中发挥主动权，加速了封建专制教育体制的瓦解，并引领河南教育走上现代化的进程。，

高等教育的现代化离不开对西学的引人。但在预校的创办和发展中，贯穿始终的并非是西式现代高等教育体制，而是西方现代高等教育体制民族化、本土化的过程。预校在考生招收、师资招聘、教学管理等方面都突显了河南省的本地特色。例如：在录取ff生的资格考试中，增加对考生了解河南历史文化程度的考核内容，同时侧重对考生国学科目掌握程度的考查。这不仅为培养民国硕学专家发挥了关键作用，而且使得教育的现代化摆脱了纯粹西化的束缚，在推进西学的同时，最大限度地保留了民族传统和文化国粹。而在师资选拔和教员队伍招聘方面，除引进具有西学背景的新派人物外，更着意吸收富有深厚传统文化底蕴的硕学鸿儒，充实教学队伍，并在课程内容设置、教学管理、学生组织方面充分体现河南的民族特色和传统文化，使传统教育的现代化进程在借鉴西方教育理念实现转型的同时,更关注西学本土化进程中的深层变革和思想文化创新。

预校的成立标志着接受教育不再是少数特定群体的单一特权，而是公平赋予更多普通民众平等的机会，传统书院式的学堂面貌不复存在。从招收对象，到教学内容、教学模式、教学理念、教学目标，再到教育机制和教育体系所发生的重要变革，在社会对现代教育的密切关注下，彻底打破了传统教育高度统一的模式，加速了教育多元化发展的步伐。此外，预校崇尚素质教育的做法摈弃了传统教育中以应试为主导的教育弊端，根深蒂固的“学而优则仕”在这里被彻底颠覆，取而代之的是对中国传统教育严重缺失的科学精神的追求和塑造。这种多元文化氛围的营造使学子在科学思维和自由学术思想的培养中受益匪浅。

预校的创办标志着河南教育从传统向现代迈出了坚定的步伐，这在中国早期教育的现代化进程中是当之无愧的佼佼者。预校的成立是历史的产物，但时间并未消解它应有的锋芒，空间也并未阻隔它的实际影响。回忆这段辉煌的历史，不仅仅是要重新审视预校在河南教育现代化以及中国早期高等教育现代化进程中的重要地位，更重要的是要反思这对于当代河南高等教育现代化发展的启示。

三、早期河南高等教育现代化的当代启示

河南是人口大省，又地处中原，经济地位和发展潜力不可估量。中原崛起发展战略的实施和河南省的全面发展在很大程度上取决于教育的现代化。纵观历史,河南高等教育在近代的良好开端为当代高等教育的现代化奠定了坚实的历史根基，而充足的生源和社会需求也体现了河南高等教育现代化发展的独特优势和良好势头。但在实际发展中暴露出的教育改革力度不足、优势资源薄弱、管理理念有待创新、资源配比不均衡等问题，是导致河南高等教育现代化发展滞缓的主要原因，也严重削弱了现代教育在中原崛起中应有的作用。在当年预校的创办中，对传统教育的革新、对东西方文化思维冲突的正视、对西方现代文明与中国传统文明之间张力的合理把握、以因地制宜和因材施教为主旨的教育理念等重要做法，在河南高等教育现代化的起步中成为良好的开端。全面考察河南高等教育现代化的起源，对于积极应对河南高等教育现代化面临的主要问题，加快传统教育理念的转型，在保留传统文化的基础上构建科学的教育管理体制，并结合河南省情建立相应的人才引进和培养机制、优化教育资源配比都有着重要的借鉴意义。

以史为鉴，可以知兴衰。正确评判历史，并客观审视河南高等教育现代化的主要问题，才能从根本上解决长期暴露的问题,构建合理的教育机制，促进河南高等教育现代化的顺利发展，加快中原崛起和中原文明的全面发展。

参考文献：

[1]宋伟，韩梦洁教育公平视野下河南高等教育发展对策研究”[J].河南大学学报,2009,(1).

传统教育与现代教育范文篇5

中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1671-0568（2014）18-0128-01

近年来，现代教育技术教学手段在语文教学中的运用越来越广泛。传统教学手段越来越不受重视，人们认为传统教学缺乏整体设计，知识结构不清晰，训练线索不清晰，教学手段落后，而运用现代教育技术教学手段进行教学，认为能够使教学活动更加生动、活泼、逼真，有助于学生的发展。那么，这两种教学手段在教学中各有什么优劣呢？又如何能够做到优势互补呢？我们在学校的两个班开展了课文《春》的对比教学。通过教学对比，笔者有了一点儿自己的体会。

一、教学效率的比较

用传统教学手段完成这一课，笔者在A班用了三个课时。朗读、提问、板书等都需要教师用口、用手来完成，尤其板书这一环节。耗费了大量的时间，笔者感到疲劳，学生也感到较枯燥，效果也不够理想。而另一位教师在B班运用现代教育教学手段，对课文时代背景、作者介绍、课文朗读、字词解决、问题板书及答案补充等都通过多媒体来展示、速度很快。尤其几幅图画的展示生动又快捷。学生紧跟多媒体的教学程序，提高了效率。在教学速度和效率方面，多媒体的优势是不言而喻的。针对上述情况，我们进行了探讨，认为如果将两者结合起来，如板书、问题的展示等，尽量设计到多媒体课件上，这样上课的速度就会有大的提高，因此，传统教学应多融合进一些现代技术教学手段，以提高课堂效率。

二、语言表达、解惑释惑方面的比较

语文是一门工具性的学科，许多内容必须经过语文教师高度准确的表达来传授，学生才能准确的理解。比如《春》这篇散文，笔者在A班讲课时，详细、准确地向学生分析了“春草图、春花图、春风图”的特点，并对其中多种修辞手法进行分析。学生理解较深入，掌握了这几方面的内容。而另一位教师在B班教学时，虽然展示了几幅生动的画面，但学生对图画内容的理解和对事物（春草、春风、春雨）特征的掌握并不够准确，原因就在缺乏生动的描述。由此可见，在语文教学中，传统的语言教学是语文教学魅力的展现，能激发学生的形象思维，调动学生的想象力，使学生对疑难问题的理解通过教师的准确表达而掌握。而多媒体的教学尽管较直观，在较大程度上满足了学生的视听等感官需求，也能调整学生的积极性，但华丽的视听影响削弱了学生对语言文学的个性感悟。因此，我们认为，不能忽视教师语言的魅力。对于重点内容，应将画面展示和教师生动的语言教学结合起来，这样才会在解惑释疑、加深学生对内容的理解方面有更好的效果。

三、在情感交流、创设意境方面的比较

语文教学中，教师用富有感染力的课堂教学语言去打动每个学生，才能调整学生的情感，使学生深入课文创设的意境之中。在《春》教学中，教师在B班利用多媒体教学。鲜艳的生动的图画、视频展示立刻引起了学生的兴趣，但让学生起来结合文章分析每幅画面所表达作者的情感时，以及每幅画面创设了一种什么意境时，学生总是不能很好地表达那种情感和意境。而笔者在A班教学时，先展示画面，然后用充满感情的语言来分析画面、分析意境，这要比多媒体教学中的画面展示加简单的语言介绍效果要好得多。因此，在多媒体教学中，视频的大量介入阻断了学生的想象、幻想和再创造能力的发展，也使语言传统中的情感传达、品味意境等功能不能很好的发挥，也削弱了语文课堂对学生语言情感教育的效果。传统教学在情感交流、创设意境方面有着天然优势。多媒体画面虽然生动，但只是无声的语言，对学生来说，如果许多内容难有一定难度，情感交流就无从谈起，这样的情感教育就不能实现，尤其是在意境创设方面，更离不开教师语言的启发诱导，意境是需要靠语言来激发想象的，这样学生才会深入其中品味。同时，语言教学还伴有教师的肢体语言，教师的一举手，一投足，一个眼神，一个表情，都传达着课文和教师所表达的情感。因此，在现代技术教学手段中适当融入教师的语言情感交流，对加强学生的情感教学大有益处。

四、课堂信息量和拓宽知识面方面的比较

笔者在A班教学时，因为所有内容都需要教师口授，所以课堂上有些内容讲不到，有些次要内容都尽量省略不讲，这样学生对有些知识点掌握不够。但在B班教学时，教师都通过多媒体课件对一些次要内容加以展示，又补充了许多和课文有关的内容。教学的教学容量大，知识密度也高，也有利于学生做笔记，增加积累，这也是传统教学手段无法达到的。所以，为了增大课堂的信息量和拓宽学生的知识面，传统语文课堂中，教师讲得过多就是一个弊端，因此，要设计好问题，要做到精讲，不能面面俱到都去深讲，应节约出一些时间来，利用多媒体来展示一些与本文有关的内容，这样既丰富了课堂内容，增加了信息量，又开阔了学生的视野，丰富了学生的积累。

传统教育与现代教育范文篇6

人类所创造的世界是一个文化的世界。文化是协调人与自然、人与人以及人与社会关系的媒介。设计活动是一种综合性创造，它要把社会的、经济的和文化的进步有机地结合起来，凝结在物质形态的产品之中。

一、中国传统文化的精神解析

传统文化是一个国家和民族在长期的历史发展过程中，所创建的、改造的、享受的、传承的、物质的、制度的和精神的各种事物的总称，它是一个民族精神的体现，具有强大的凝聚力。

中国传统文化源远流长、博大精深，它是以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，是具有稳定形态的中国文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、生活方式、文学艺术等诸多内容，而且表现形式也是多种多样的。那么，什么是中国传统文化的基本精神？

首先，是人文”精本文由收集整理神。中国传统文化的人文”精神，重视人的道德修养，主张人们通过自身的修养与学习，成为高尚的人、有理想的人。因而古代的人文”精神非常重视礼仪形式，提倡德治，力求使社会各个等级和睦相处。正是有了这样的人文”精神，才培育了中华民族积极进取、坚韧不拔、敬老爱幼、救济孤残、勤俭持家等美德。

其次，是自然”精神。道家经典《老子》将无名”作为天地的始原，有名”作为万物的根本。它们是外延很大的名词，如果要从哲学上加以概括，都超越不了有”与无”的外延范围。《老子》一书还提出要如实地去认识自然，不要附加人的主观想象，因为天、地、宇宙来源于道”，而道”则是自然。这是中国传统文化中自然”精神的出发点。

再次，是奇偶”精神。当人们探索自然地奥秘，在思考问题的时候，有时从五行”的五”去看事物的构成和变化；有时从偶数”的相对相生去把握自然和人生变易的道理。这种奇偶”精神浸透于中国古代的哲学、自然科学、古建筑、古代都城布局，甚至连古器物的造型美，在一定意义上也可以归结为奇偶”精神的体现。

最后，是会通”精神。中国优秀传统文化不是抱残守缺、固步自封的文化，她善于学习各种文化体系的长处，又能加以吸收，用以丰富自己，这就叫做会通”精神。

二、现代艺术设计教育

现代艺术设计在中国只有二十几年历史。我国的艺术设计，是为了适应市场经济的需要而产生的，是随着市场经济在中国的兴起而兴起的。有些艺术家和设计师在商品经济的大潮中，急匆匆地紧随商品经济这趟末班车，追逐潮流、赶超世界，却无法冷静下来，审视自己的理论，研究自己的教育。

各高校大幅度增设艺术设计专业，扩大办学规模和招生人数，一时间，艺术设计成为国内最热门的专业之一。虽然各个高校在教学改革方面一直不断深化，但由于我国现代艺术设计教育历史较短，艺术设计教育体制和体系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的语言与特色教学，造成了现代艺术设计教学盲从西方，却又因文化积淀与西方迥异而无法达到与西方相应水准的矛盾现状。

三、中国传统文化在现代艺术设计教育中的重要性

中国传统文化历史悠久、博大精深，民族文化底蕴深厚，对现代艺术设计产生着巨大影响。现代艺术设计教育的发展与成熟更离不开对民族传统文化的继承与发展。缺少了本土历史与文化底蕴的支撑，照搬西方模式的教育方式，是不能适应我国当今社会发展需要的。现代艺术设计既要与世界接轨，又应具有民族传统文化的特点。现代艺术设计教育不仅要培养具有现代化创新能力的设计师，还要求具有丰富的传统文化内涵。一个对中国传统文化缺乏深刻了解的设计师是不会有深层次的艺术作品呈现给国人的。因此，培养具有中国特色的新一代设计师是现代艺术设计教育工作者要重视和解决的问题。

艺术教育应在培养学生基本功的同时，增加对学生的基础理论知识，尤其是传统设计理念的总结。在具体的艺术设计教育过程中，应有目的地、有针对性地将中国传统文化渗透到教育的各个环节中去，增开与传统文化相关的基础理论课程，强化学生的传统文化意识。应将设计教育引向多元化的文化氛围之中，摒弃对中国传统文化教育粗浅、狭隘、偏颇的认识，也不能仅仅停留在对传统文化形式上的简单嫁接和盲目照搬，要引导学生理解传统文化的精髓与灵魂；应在设计教育中提倡将传统文化与现代设计相融合，将现代人的审美情趣与思维方式相结合，保留中国本土设计的艺术本质和民族审美特征，设计出真正具有民族气息的高水平作品。

传统教育与现代教育范文

[关键词]书院；儒学；自由教育；公民

[中图分类号]G640

[文献标识码]A

[文章编号]2095-3712（2013）22-0001-05[ZW（N]

[作者简介]秦际明（1986―）男，广西桂林人，中国人民大学哲学院2012级在读博士，研究方向：中国哲学与两汉经学。

自进入现代社会以来，人们对现代性的种种问题展开了广泛而深刻的探讨。衡量现代社会得失的重要参照就是古代社会，无论是东方还是西方。现代社会与古代社会的古今之争的一个重要体现就是对教育（尤其是高等教育）的不同规定与要求。现代教育的显著特点是专业教育。甘阳先生提出，中国的大学教育应当传承中华文明，而不仅仅培养所谓的专业人才。他说：“中国大学通识教育课程的中心任务，实际是要把我们从民国以来就断裂的文化传统重新作现代整理，并以此逐渐形成我们大学的‘核心课程’传统。”[1]

而要传承我们的文化传统却并不是一件简单的事情，这不只是与当前社会平庸的现代意识有关，也与现代大学教育的性质有关。自唐宋以来，书院作为传承儒学的载体之一，在历史上培养了许多具有儒家气节的人才。而现代大学教育偏离了培养社会精英的本意，而成了大众教育，根本无力承担继承和发展我国传统优秀文化的重任。

一、现代大学教育的变迁

在古希腊，“科学（episteme）”就是所有学科的总和。希腊语里，“科学”这个词的原意就是认知与求知，即是理性的探求。就其探求智慧而言，也可以叫做哲学。那时哲学还不是现代人文学科中的那个分支学科，而意味着全部的理性的科学。直到近代，依然如此。因此，在柏拉图、亚里士多德所主持的学园里，并没有专业分科，学生们广泛地研究数学、物理、诗歌与形而上学。

而自启蒙运动以来，经过文艺复兴和宗教改革，西方社会日益世俗化，对人的理性越加尊崇。维科的新科学与培根的新方法成为自然科学的指导原则。在自然科学迅速发展的推动下，自然科学严密的理性推理形式成为所有学科的典范。各学科也逐渐地从基督教神学的束缚中挣脱出来，也从哲学这个共名中脱离出来，成为独立的学科。在这样的历史背景下，西方的大学也从以神学为主，走向了专业化的道路。现在，大学教育不只是专业化，其人才培养甚至从专业化进一步转变为职业化。我国的高等教育尤为如此。20世纪50年代初的院系大调整即是将原先的综合性大学按专业拆分成一个个的专科学校。而改革开放以来，这些专科学校很多又重新合并为大学，或升级为大学。大学的教育则以培育各领域的专业人才为主，诸如工科、商科、法学等。大学不再培养一个完整的人，而是训练一个律师，一个商人，一个会计人员，一个车间技术员，等等。

与此相对应地，人们对现代性批判的一个焦点即是人的异化。现代专业分工把人分裂成某种技术工种的专业人员，人对自我、对世界的理解也随之分裂。人不再是完整的人，而是整个产业链条上的一颗螺丝钉。

西方的有识之士早就注意到这个问题。美国教育家赫钦斯指出：“现代大学好似一本百科全书。百科全书包含许多真理，别无其他，但是它的整体性只是体现在其基于字母顺序的编排方式。它拥有从艺术到动物学的各类系科。但是学生和教授都不知道系科间真理究竟有什么关系，或可能是什么关系。中世纪大学有一个统一的原则，那就是神学。神学家对有关人与上帝、人与人和人与自然的真理应有的比例和重要性已经做出了精妙陈述。”[2]

事实上，赫钦斯所要求的各学科应有一个统一的原则，除了中世纪神学以外，在现代大学的各学科中早已做不到了。现代的理性正是这种分割的理性，再无法统一。更严重的问题是，即便现代的科学可以统一，而这种统一也与自由教育所要求的教育公民健全的人格与高尚的德行也没有什么关系。英国的纽曼在其影响深远的《大学的理念》中指出，知识应以其自身为目的，而不是以别的东西为目的。知识可分自由的知识与宗教的知识这两种。自由教育所获得的知识只是理智的锻炼，于德性无益。要增进德性，还需要宗教的知识。[3]纽曼作为一名主教，提出这样的观点且为了把他所重视的神学重新纳入到大学中来。

我国的自由教育的倡导者移植了纽曼和赫钦斯的思想，但似乎忘记了纽曼作为一名主教的告诫，即在现代的各门学科的知识中找不到德性。那么，我们所讲的通识教育，要求什么都懂一点，对于培育健全的人格与高尚的德性又有什么益处呢？

本文所称的自由教育源于纽曼所说的“Liberaleducation”，又译为博雅教育，在概念上包括了后来所提出的“Generaleducation”，即通识教育。我们要问的是，所谓的通识教育与自由教育所要培养的人格完整的究竟是什么样的人？

对于西方人来说，毫无疑问地，自由教育是要培养现代意义上的公民。“自由教育的基本理念，可以说是为了深刻理解有关人类、社会、自然的各个方面，牢固地学习人文知识以及几门专业领域的知识，成为民主社会的公民。”[4]所谓公民，其具体要求就是具有独立理性和健全人格，尤其是具有参政议政的能力。1945年，哈佛大学发表《自由社会中的通识教育》报告（即哈佛“红皮书”）提出：教育可分为通识教育与专业教育两部分。前者作为大学教育的一部分，主要关注学生作为一个有责任感的人和公民的生活需要，后者则给予学生某种职业能力训练。两者有区别，但并非相互对立和割裂。报告所建议的通识教育课程包括：文学名著、西方思想与制度、物理科学或生物科学导论课，以及属于人文科学、社会科学、自然科学的其他课程。

现代的公民只需具备常识，具有民事行为能力，以及具有起码的道德与知识，能够参与政治。换句话来说，公民只是平民，而不一定是精英。这也就意味着，现代的大学教育更多的是大众教育，而不是精英教育。至于公民的文化背景，是现代社会所要刻意避免的，否则有违自由主义文化自由的原则。恰恰正因为如此，自由的社会往往也就意味着平庸和堕落。

就“自由”这个概念来说，在西方历史上也发生了重大变化。古希腊人所珍视的自由乃是人理性地完善自己的本性从而获得幸福的能力，由此，雅典人认为只有有理性的雅典公民，才有自由，意即才能自我节制而合乎理性，才能欣赏艺术和参与政治。自由在现代社会指的是人的权利，诸如信仰自由、言论自由、政治自由。现代社会的自由皆是指权利，人人平等，迥异于雅典人对自由的理解。

二、我国当前的大学教育

因而西方在某种意义上在努力克服专业化与职业化的弊病，而当前的中国正受其害。并且，这种弊病在中国不可能通过通识教育的方式得以克服。因为西方的专业化问题不存在信仰的问题。西方的基督教可以弥补学校自由教育中所缺失的道德与信仰。而中国当前的教育不只是专业化、职业化的问题，更在于中国的学生普通地缺乏价值信仰和道德感。我们可以移植西方的规则与技术，但难以移植西方的基督教。

当前的许多教育专家已认识到人文教育对我国社会的重要意义，许多高校也纷纷提出了人文教育的改革方案。但我国当前大学的自由教育往往停留在一个粗浅的层面上，只是让学生们随意地学习古今中外的各种文化而无所皈依。这从好的方面来看是自由、多元化的学习，但这样广泛而粗浅地学习对于传承华夏文明、培育学生的高尚人格并没有什么帮助。更严重的，包括许多教育专家对我们要传承的华夏文明是什么并没有清醒的认识。《大学的文化使命》一书的作者说：“我们推崇经典教育传承中华民族传统文化的方式，但要避免经典教育‘独尊儒术’的偏颇，要在忠实呈现先秦文化天然格局的基础上，理性对待各个学术派别的流变和学术性、思想性。”[5]这就是自由主义思潮在当代中国文化教育界广泛流行的一个表现。对文化与经典不加甄别地泛泛了解，无助于传承华夏文明，也无助于学生道德品行的培养。

因而，我国当代大学生道德教育的缺乏不可能通过现代自由教育与通识教育来加以弥补，而有赖于中国传统文化与信仰的复兴，尤其是儒学的复兴。儒家担负着建立社会伦常与秩序的主要责任。

当前高校在推广通识教育的同时，民间兴起了创办书院的热情。在高校推广通识教育是希望大学能够承担起文化传承的功能，培养人格健全的学生，而民间的书院致力于传统文化的复兴。这二者之间，有何异同呢？

三、我国传统书院与自由教育的区别

自唐末以来，我国就形成了私人办书院而传道的传统。所谓传道者，首先要传的是儒家的道。其次，书院既藏书、著书以传古之道，又广招学生以传儒学之道。它与现代自由教育的相同点在于，它们的目标都是培养具有健全人格的人，有文化的人，而不是专业教育与职业教育。它与现代自由教育的主要区别在于：传统书院所讲习的儒学要培养的是君子，而现代自由教育要培养的是公民。公民不等于君子。须要辨别的是，西方现代所谓的公民与古代亦有重大区别。公民的本质在于公民权利，因而现代好的公民的标志是遵守法律，有独立的理性，能行使自己的人身、财产、参与政治、表达观点等各项权利。而雅典的公民参与城邦是为了追求至善，中世纪西方政教合一的体制下好公民还要做一名好的基督徒。对于中国传统来说，好公民即是要做一个好人，一个君子。

现代自由教育的这个目标是由现代社会的结构所决定的。对于现代社会来说，现代西方政治的理念是公民参与的民主政治。对于西方来说，公民参与政治的传统非常悠久。亚里士多德的《政治学》中论述了公民的理性须在城邦中得以实现与完善的问题，这也是他的名言“人是城邦动物”的含义。现代西方政治原则中的人民即是要求公民参与政治，因而自由教育的一大目的即是要培养一名理智健全的公民，以参政议政。至于文化理想，对于现代人来说，这是个人的追求。在大学里至多是学习和了解某种或某些文化类型，大学本身不会主张某种文化追求。至于作为文明与文化的核心信仰，在西方社会，这是宗教的任务。

而对于中国传统的书院来说，绝不仅仅是列举各种文化传统供学生们选择，而是一开始就有非常明确的“道”的追求。“盖自三代以还，学校废，道术裂，于是经生哲士往往择胜地，立精舍，集合同志，相与讲学卫道，而书院始兴焉。”[6]所卫者何道？儒学之道也。唐末宋初，儒学不兴而佛老流行，因此，唐之韩退之，与宋初诸儒，皆发愿传道统而排佛老。这个道统即是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”（韩愈《原道》）的儒家之道。张在《岳麓书院记》中指出：“岂特使子群居佚谈，但决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人材，以传道而济斯民也。”[7]

因此，就其研究与教学的内容来说，传统书院以传授儒学为主，而现代自由教育内容不限，其文化与价值取向是多元的。尤其是书院尊经，而现代自由教育取消了“经”的学习。现代自由教育对经典文本选取的标准即体现了现代文明对传统文化的看法。在现代的中国，《道德经》《韩非子》《孙子兵法》《红楼梦》等原本地位不高的书居然得以与“四书五经”同列；而在西方，1988年美国斯坦福大学学生自发组织集会，抗议该校人文学科传统的以西方典籍为基轴的课程设置，校方被迫让步，取消了讲授从古希腊罗马到19世纪欧洲主要经典著作家的“西方文化”这门必修课，代之以讲授第三世界学者、少数种族人士及女性作者关于民族和两性差别问题的作品。[8]

自由教育与现代的大学相适应。现代意义上的大学源于西方中世纪的基督教神学研究院。大学的拉丁文形式可变形为“Universitas”，意味着人群的联合团，也就是教师与学生所组成的联合体。这种学术团体到了现代，已基本驱除了它的宗教色彩，而以现代学科建制为特色，以现代工具理性为基本性质。正如马克斯・韦伯在《学术与政治》中所要求的，在大学教育中事实与价值应当分离。一名好的教师只是传授事实，而不应宣扬价值。价值应交与个人理性去衡量。

儒学与中国传统书院相适应。中国传统书院的特点在于师友以道相砥砺，强调教学与修德的结合。朱子在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”李才栋先生研究指出：“当今世界上凡是继承中国古代书院传统的学校和书院，都强调教学与修德的结合。”[9]儒学不同于数学、法学之类的自然科学与社会科学。儒学与它们的区别在于，自然科学追求客观真理，社会科学追求社会中人的需要与价值，及其价值在社会中的实现。而儒学除了理论修养，更强调儒学所主张的道义在人身上的践行。

近代以来，流行以《庄子》中所谓的“内圣外王”来概括儒学，但这个词在表达上有割裂内外之嫌，并不是那么贴切。如果一定要用一个词来概括儒学的特点，“明体达用”可能更切合一些。[10]明体者，明心之本体，即《中庸》之谓“性”，《大学》之谓“明明德”。体与用本是一源，所致用者皆发自心之本体，本体不明，用必有偏。因而儒学特别强调唯君子才能治国。“明体达用”表明的即是全部知识必须要有统一的原则，这在《大学》之纲目中有很好的体现。与此相对应的是现代学科的分化，这种分化势必造成现代观念与儒学的冲突。

四、结语

综上所述，本文认为，中国传统书院与现代自由教育虽然有相似之处，但在性质上截然不同。现代自由教育无力承担社会道德纲纪的维护与教化，

因而需要传统的书院复兴，在传承儒学、维护社会伦理纲纪、培养社会精英等方面弥补现代大学教育的不足。固然，现代的大学也教授儒学，但现代大学对儒学的教授与传统书院相比具有许多缺陷。自胡适以来的中国哲学所研究的儒家概念体系是对儒家的肢解。儒家的生命不在于现代中国哲学所倚重的哲学概念的推演，而在于尊经习礼的践行。现代大学基于现代社会的功能定位，也与儒家的要求相去甚远，乃至于背道而驰。

当然，现代的教育体制可以改革，教育模式可以探索，教育内容与教育手段可以调整。但在现代社会教育异常功利化的背景下，我们仍需在现代学校体制之外探索适合儒家品性的办学、讲学形式。就此而论，书院的兴办可谓适得其时，亦可谓任重而道远。

参考文献：

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传统教育与现代教育范文1篇8

关键词:网络时代;教育;变革

中图分类号:G511文献标识码:A

当今高新技术的迅速发展使整个社会都发生了深刻变化。新兴的信息技术尤其是互联网的出现,使传统的教育科技频频遭遇挑战。网络的多媒体特质对人类感性认识产生的巨大影响,正在改变人们接受教育的形式。

一、网络对于社会的影响

什么是信息网络?信息网络能使每个人随时随地将文本、声音、图像、电视信息传递给设有终端设备的任何地方、任何个人,信息网络具有开放性、交互性、广泛性、趣味性、及时性五个特点。

由于以上的五个特点,网络以惊人的速度改变着人们的信息传播方式、学习方式、讨论方式、人际交往方式、消费方式、业余生活方式的变革。

1、信息传播方式的变革。数字化使过去有形的现金、支票、报告、会议、照片等变成为数字以光速在光纤网络中飞快流动。学习与研究手段更为方便、快捷、有序,这不但提升了信息传输、储存的数量、速度与品质,也增加了信息相互组合的可能性。

2、学习方式的变革。网络教育使学生接受知识的范围更加广泛、途径更加多样化。参与式、启发式教学也慢慢的开始得到广大学生的认可和接收。终生学习成为普遍趋势,教育的重点也将由知识和劳动技能的培养,逐步转向提高劳动者的素质上来。

3、讨论方式的变革。网络上的电子论坛,造就了一大批的网络文学作家、各种专家和批评家,使他们能够跨越一切障碍而互相交流。任何人都可以不受限制地在网上发表文章,开展辩论、出版图书等。从某种程度上说,它实现了网络活动和文化活动的最终结合。

4、人际交往方式的变革。人际交往是社会生活所必需的。但其交往方式、交往时空范围要受交往工具、通讯手段的制约。国际互联网突破了交往的时空限制,使交往具有了全球性、普遍性和无限性。

5、消费方式的变革。随着电子商务的大量涌现,网上购物、网上消费正在对人类消费方式革命产生深刻影响。它作为一种新的流通方式,不受时间和空间的限制,无论在采购还是销售方面都可以降低交易成本、提高流通效率、增强客户满意度、提高企业竞争力等方面发挥了重要作用。它不仅改变了传统商业模式,促进了流通方式创新和流通现代化,也深化了国际分工与合作,推动了经济全球化发展。

6、业余生活方式的变革。网络时代的来临,人们将更多地通过电脑网络收听、下载个人喜欢的音乐,观看电影和演出,获取各种娱乐信息。人们也可以通过虚拟图书馆、虚拟博物馆、虚拟艺术馆,实现“所有地方”的“所有的人”都能得到“所有形式”的“所有情报”、新闻、图书、报刊、书画、艺术品等。

二、网络时代教育的变革

网络对于教育如同对社会的其他组成部分一样,将产生重大的影响,在网络的催化作用下,整个教育系统已经并还在不断地进行新的整合,我们应该理性地重新审视教育领域。网络带给教育的影响涉及到教育观念、教育内容、教育方式、教育结构乃至教育体制和教育功能。

1、变革传统的教育观念。随着现代信息技术在学校管理工作和教学过程中的广泛应用,新的观念也随之不断涌现。在过去网络时代未来临之时,所产生的教育观念是无法适应信息时代的发展要求的,必然要引发一场变革。我们认为,网络时代人类持有的教育观念将主要是以人为本的教育观念,主要是终身学习的观念、自我设计与发展的观念、开放互动的观念、平等参与的观念、创新能力为本的观念等。

(1)终身学习的观念。传统社会人们常常会把自己的一生分成两段,前一段用于接受教育,以获得参加劳动所必需的知识和技能,后一段则用于工作,是前一段学校教育获得的知识和技能在工作中的运用。当人类进入以网络化信息技术为核心的知识经济时代,新知识、新技术的不断产生使得各种知识的折旧与淘汰迅速达到前所未有的程度,这就决定了一次学习的有效性大大地缩短了,在这种背景下,任何社会成员,只有终身持续不断地学习,才能适应瞬息万变的社会,正因为如此,终身学习的观念将替代终身教育的观念而成为网络化教育时代的人们所普遍持有的一种教育观念。

(2)以自我设计与发展为主的观念。由于新技术的不断发展与运用,教育活动在形式上的群体性将最终被瓦解,个体学习将成为教育的主导方式。我们只需要一台计算机、一根网线就可以学到我们想要掌握的任何知识。

传统的教学过程中,我们自己无法掌握我们学习的进度与想要学习的内容。但是,随着网络化的来临,那种为一群人的发展设置一个共同培养目标的做法已不适应变化了的现实情况。任何个体的发展都不可能放弃自主性而屈从一个由他人设置的外在目标。因此,网络化教育时代,学习者自我设计与发展的观念将取代传统的主要由外在力量对受教育者进行教育的观念而成为个人学习与发展的主导观念。

(3)开放性与互动性并存的观念。由于传统的班级教育形式的瓦解和教育机构与非教育机构界限的日益模糊,从而使学生与教育者及社会的关系更为密切。可以说,正是由于教育新技术的发展与运用,最终打破了传统的教育组织形式和活动方式,也消解了师生之间、学生之间原有的信息交流的时空限制,从而实现了教与学、学与学以及教学与实践之间的自由的多向互动。开放互动的观念,正是对网络教育时代教与学、学与学、教学与实践新型关系的反映。

(4)教育面前人人平等参与的观念。在此之前,教育平等的理想一直未能变为现实。然而,当人类进入网络化教育时代,教育平等不仅会成为全人类持有的观念,而且必将会成为现实。平等参与教育,真正体现了教学相长与教学过程双主体的原则,有利于调动教与学的积极性,从而最大限度地提高教学活动的绩效。

(5)创新能力为本的观念。创新能力为本的观念,是网络化时代教育在人才培养活动中所持有的核心观念。创新是一个国家、一个民族的活力所在,尤其是当人类进入知识经济时代,技术、知识和思想的创新成为该时代的本质特征。可以说,在知识经济时代,创新能力成为每一个社会成员必备的素质。作为人的培养活动的教育,始终应反映人的发展的本质需求。网络化时代的教育,由于其更加注重个体的个性化发展,因而创新性教育必将代替传统的知识性教育而成为教育发展的主导方向。

总之,在网络化教育时代,由于教育技术和教育方式的革命性变革,必然会引起诸多观念性的变革。变是必然的,但是究竟这种变革会呈现什么样的状态?走出怎样的轨迹?这些问题,都需要更多的人去关注和研究,而有些问题,则需要在实践的发展中去观察与认识。

2、变革传统的教育模式。信息化的到来,将使传统的教育模式发生重大变革,在时间和空间界限上发生实质性的变化。

(1)办学模式的变革。传统的办学模式的突出特点是,有固定的办学地点、固定的校舍和设施乃至固定的群体。而在信息化时代,虚拟学校、网络学校将有很大的发展,它也许不可能彻底代替传统的学校,但肯定会对传统的“围墙学校”带来冲击。在这种形势下,学校将进一步由封闭办学向开放办学转变,由自我运转向主动融入社会主体转变;学校的设置将更加具有开放性,教育目标也将更加多元化。

(2)教育模式的变革。传统的育人模式,是在特定的培养目标下,以学校为加工厂,通过班级授课的形式来实现的。网络时代的到来,使我国现行的高等教育模式受到了极大冲击,传统体制中那种“千人一面,万人一书”等标准件办学模式的地位已经动摇。在信息化的冲击下,虽然班级授课的育人模式仍将存在,但集中了最优秀的教师、体现了最新科研成果的、形式多种多样的网络教育的开展,将使教育者与受教育者的组合更加灵活多样,教育者与受教育者之间的地位也更加平等,多种多样的教育需求也将得到更好地满足。

(3)教育分类的变革。在传统的教育模式下,年龄成为划分初、中、高等教育特别是学校教育与非正规教育的重要标志。而在信息化的冲击下,这一划分与教育模式将被彻底打破。虚拟学校和网络教育,不论其内容的深浅、目标的高低,都将面对所有的学习者。学习者可以不受年龄、时间的限制,根据择业、深造、休闲等的不同需要,来自主选择学习的时间和内容。在这种形式下,终身化学习和终身教育才得以真正地实现,教育的以国家为中心的价值观和个人为中心的价值观才得以更好地结合,教育的政治功能、经济能功和人的自我发展的功能才得以更充分地展现。

3、变革传统的教育时空。传统的教育时间,从教育阶段看,表现为一个从低级到高级的时序,受教育者必须在完成了上一个阶段的学习任务之后才能进入到下一阶段的学习;从教育的内容看,表现为一个循序渐进的过程;从教育的空间看,是一个物理空间,有固定的学校、教室和围墙。在网络时代,现代信息技术消除了远距离交流的障碍,突破了传统沟通方式的时空限制,使教师与多个学生间的多主体共享沟通交流方式成为可能,师生间围绕共同问题进行协作、讨论和对话的互动得以实现。

4、动摇传统的教师权威。传统教育中,许多资源的配置依赖于教师的知识和经验、社会的赋予以及学生接受知识、信息的渠道等,使教师在传统教育中享有绝对权威,面对信息化的挑战,这种师生观也必将发生重大变化。一方面信息化时代的到来,使知识的传播、更新的速度空前加快,教师也必须不断学习,才能跟上时代的发展,从这种意义上讲,教师同时也是学生;另一方面网络教育的发展,使学生与教师有同等的机会接触最新的信息和知识,甚至可能在某些方面超越教师,而且由于从注重知识传授向注重知识应用转变,师生间的平等交流非常重要。

可以这样说,网络给教育带来的变革是巨大的,并且将继续给教育带来更大的变革。不可否认的是,网络从产生到现在的时间很短,它本身还有许多不足,有待于我们进一步探讨。但是,以发展的眼光来看,教育的网络化是今后教育发展的趋势,希望及早作出尽可能科学的预测与判断,并及早做好准备,将是我们在新的竞争中赢得先机的重要保证,因此应引起足够的重视。

(作者单位:1.西安石油大学计算机学院;2.西安欧亚学院)

主要参考文献:

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[2]王晓丽.信息化时代的教育及其变革.甘肃科技纵横,2004.5.

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[5]陈功.浅谈信息技术下的网络教育.教育探索,2002.1.

传统教育与现代教育范文1篇9

关键词：文化规训；教育创生；创业教育

中图分类号：C955文献标识码：A文章编号：1006-723X（2012）10-0133-04

自20世纪90年代以来，教育的相关研究越发重视对教育主体情感——人格因素的强调和探索，教育方针、改革口号的变更无不在表明：新时代的教育正努力脱离传统文化保守、专制等旧壳的束缚，致力于与国外先进教育理念之间的接轨以及本国教育的批判与超越。可以说，基于国内外新的人文理念下的交互沐浴，新时期的教育在传统文化的土壤中显现出更为坚实和持久的生命力。但是，由于传统文化专制、保守思想的潜在规训，现代教育在新思想的牵引下显得麻木而迟钝，尤其是在创业教育的概念梳理上，缺乏条理性。因此，寻求现代教育的生长点，关键在于探求传统文化与现代教育的契合点，使现代教育既不会脱离我们的本土特色，积极继承前人的思想精华，又能在此基础上致力于文化的批判与超越，突显教育的时代性和人文性。

一、传统文化的“规训”性：现代

教育主体的“脑中之轮”翻看教育的成长历程，期间似乎总有一条粗而长的牵引线，将教育体系整体串在一起，教育只能顺着这颗“藤”向上延伸，却很难踏足“藤外之境”。我们的传统文化即是教育的成长“境域”。当教育充分挖掘该境遇中的思想资源时，文化给其一定的助推力。然而，当教育试图到境外寻找新鲜空气时，不免体现出的是“逆水行舟”——传统文化“规训”性的面孔渐次显露，无形中训诂着人们的思想，成为社会人的“脑中之轮”。

我国传统文化作为中华民族几千年文明的结晶，既是一个民族思想的精华，也是卓越的象征。又不免携带一些落后、保守的思想因子，即所谓“糟粕”。正是这些糟粕性的文化因子潜移默化地束缚了人们思维的广度和深度，加深了国人的保守和专制意识，更是明显地遏制了现代教育的创生。

就传统文化的糟粕性因子而言，有学者将其概括为，浓厚的父权制度和鲜明的等级身份制度。认为正是这种文化蕴涵的专制性和保守性严重束缚了普通民众所拥有的选择权利。[1]（P21）正因为如此，我们生活的社会难以成为一个拥有选择权利的社会。从古代一直到现代，那些拥有绝对话语权的人士往往持有价值观的独断论，他们把自己的价值判断上升为一种社会化的判断，以绝对的权威性力量训诂着国人的思想，圈定着他们的视界。

与“文化”有着紧密关联性的教育，受传统文化“规训”性的影响，其功效往往被认为是把这些代表先进阶层的人的思想潜移默化地注入人们的意识主流中。反思现代教育的困境，乃在于传统文化的“规训”性因子正成为现代教育的“脑中之轮”，规定着人们的思想可以越过的范围。这便决定了教育只能成为社会政治经济发展之工具、国家竞争之根基、个人获得知识技能以求未来幸福之手段，进而蜕变成工具性的驯化与生产，沦为职业的附庸和工具。

就教育者和学习者而言，在传统文化“规训”性因子的影响下，他们也逐渐形成了内在的“恋尸癖型人格”。这种人格在心理学家埃里什·弗罗姆看来，是由控制和被控制的欲望所驱动。[2]（P249）因此，具有“恋尸癖型人格”的人总是以机械的方式看待生活，并把他人当作物体而不是活生生的人来看待。现实教育中，即某种程度地体现出这种趋向。教师把学生当成没有生命的客体，进而也培养了学生把别人当成客体的倾向。教师乃至学生家长往往声称“为了孩子”，但常常只是告诉他们什么对他们来说是最好的，较少考虑孩子真正的需要。整个社会中，教育某种意义从事的是一种“控制意识”的活动。如此，教育培养出的人缺乏自觉进行选择的能力，不会反思其行为中的后果便可得到理解，再从小学教育过渡到高等教育时，这种“控制意识”的后遗症便表现为创业教育的缺乏。

二、现代教育的“超越”意向：

新时期的教育追求显然，新时代教育在一定意义上被厚重的传统文化牵绊着，但总体上它却是在向前努力迈进的，并时时张望和吸取周边文化境域中的教育经验，体现出无法被遏制的生命力。可以说，对“超越性”的追求和向往正是现代教育一贯的发展意向。这种“超越”意向主要表现为以下四个方面：

（1）对“人”的认识：主体人的强调。现代教育对人自身的强调正试图摆脱过去一贯的“为……服务”的思想，已经努力从人的内在本性出发，对人的主体生命价值给予宣扬。将自由、自主的地位归还于受教育者，强调学习者诸如自觉性意识、创造性思维、实践性操作能力等方面的自我超越。

（2）对教育本质的认识：教育的终极目标指向“人”。即在教育的价值取向上注重人的主观能动性的发挥，在教育过程中强调培养自主能力。因此，现代教育即体现为：自由灵活的学习环境；对待问题敢于提出质疑；在尊重他人的基础上不断提升自身觉悟。因而，较之于传统文化“规训”思想引导下的教育言，现代教育强调的是“建构”，不是“训练”，也不是“培养”。

（3）教育方法的革新：人文熏陶，手脑并用。现代教育倾向于对学生的人文关怀式的引导，提出理解学生、尊重学生的健康向上的教育方式。教育过程中，鼓励师生为友，加深教师与学生之间的学习与交流，加强师生彼此间的信任与理解，营造融洽、和谐、健康、昂扬的精神氛围。同时，注重鼓励学生自主学习与交流，将传统的“灌输式”的教学模式转变为“互动式”的教学模式，打破传统的“记忆型”学习方法，使其向更有益的“思维型”学习方式转化，从而燃起学生对学习的兴趣，从另一角度来看也促进了学生创新精神，为其实践能力的发展铺路。

（4）对教师的认识：平等中的首席。儒家文化中，向来推崇“师道尊严”，将传授儒家文化的教师誉称为“世儒”、“师儒”。到近代，学生的主体地位的强调，将学生与教师置于人格平等的位置：教师对学生的施教过程是一种暗示和引导，师生共进，不是“授受”；教师和学生是相互尊重的。因此，现代教育对教师的认识不再是简单的教学权威，也不是简单的自我牺牲者，而是需要融更多的教育智慧于教育教学中，致力于其自由、宽容、交往与情感等生命机制的发掘。走进学生的心灵世界，用心聆听学生的呼唤，建构一种意义的世界，成为学生的学习伙伴，是教师工作业绩提升的重要途径。

三、寻求传统与现代的契

合：教育的生长点新时代的教育对“超越性”体现出更大的渴求，这是整个世界共同的趋向。要保证国内人才在世界强有力的竞争力，教育的革新是无法避免的。因此，冲破传统文化落后因子的束缚，正确批判、继承、超越传统文化是我国教育的生长契机之所在。这方面的努力需要我们认识两点：

首先，从某种意义上讲，人们总是潜移默化的受到自己存在的历史文化传统的影响，这种影响不仅不易被察觉，而且可以说是根深蒂固的。因此，既然我们彻底摆脱本民族文化的教育的劣势，那么，诊释与改进落后的教育方式正是现代教育眼下亟待解决的首要问题。中国优秀的传统文化本身具有丰富的内涵。它在增强人们的民族自尊心与自信心、激发民族自豪感、汇聚民族凝聚力方面，是一种进步的教育力量。它是现代教育重要的一种背息精神，与教育相辅相成。因此，要让现代教育的“超越”追求变为现实，不仅依靠智慧，百折不挠、奋发向上的精神气质和强烈的责任感同样被需要。这些精神丰富而一贯地体现在中国传统文化中，如：

（1）中国传统文化主张一种积极有为、锲而不舍的人生态度。在中华民族传统文化史上，到处闪烁着进取精神的光芒。如《周易》指出：“天行健，君子以自强不息”。荀子提出“制天命而用之”。屈原曰“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”等等均体现了我国文化中积极进取的精神实质。

（2）中国传统文化注重家国责任感。古语有云“天下兴亡，匹夫有责”，正是强调团队合作的群体精神，使人们能够在社会中和谐相处，揭示了人类存在生物本能的同时，更具有社会性。只有存在与社会群体之中，依靠团体性协作，人类改造自然的创造才能够发挥作用。范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及“家事、国事、天下事，事事关心”等至理名言能够使国民的努力有了更大的向心力正在于此。

其次，教育“超越”意向的出现，并不是一种文化移植、模仿，而是本土文化土壤逐渐成长起来的新生命。但是如今，新型的教育前行之艰难，正击扣着对教育充满希望和寄托的人士的心。如何为教育提供富有本土特色的助推力，使教育为文化延续献力的同时，也能真正凸显自身本质？——关键还在于对我国传统文化的认识上——对于传统文化，既不能盲目地无情批判，拒斥一切传统文化的东西；也不能一味地盲目崇拜，对其“来者不拒”，搞教条主义、本本主义。否则，现代教育不仅行走更为艰难，甚至可能会成为一潭死水。既然现代教育的目的是提升国民整体素质与创新能力，那么在西方占据国际话语权的今天，我们的教育过程更需要在传承本民族文化的同时，注重引导受教育者真正理解文化、甚至超越文化，用理性的批判擦除文化中的污秽。如今，传统文化中的专制、保守因子仍在不同程度上束缚着国人的视界，养成人们安于现状、虚妄的性格。这即意味着，教育包括教育中的一切人士需获得较之目前更大的自由度，真正主宰自己的思想和行为——正是由于人的这种精神价值的失落，现代教育才必须将历史上人类的精神内涵转化为当下生机勃勃的精神。

四、现代教育的发展趋

势：建立创业教育首先提出创业教育概念的是世界经济合作与发展组织专家柯林·博尔。1989年，在向其所在组织的教育研究与革新中心提交的报告中，他提出创业教育是未来人们都需掌握的“第三本教育护照”的观点。但截至目前，理论界与实践领域，学者、专家们还未达成共识，对“创业教育”的定义还没有一个相对固定并被广泛认同的说法。这也使得创业教育的建立困难重重，事实上，创业教育和创新教育、就业教育有着密切联系。

（1）创新教育与创业教育

国内对创新教育的概念一般可以概括为以培养开创性个体为目标，以学生创新精神和创新能力的提高为基本价值取向的教育模式。相较而言，创业教育更倾向于开发学生的创业意识，强调培养学生创业所需要的基本素质的同时，还要提高学生创业的基本能力。

观照创新教育与创业教育概念的概念对比，我们不难发现，两者的终极目标都是育人。在内容结构上，二者相互融合；在组织形式上，二者相辅相成。创新是创业必不可少的前提条件，是培养创业的根基；创业是创新的外在形式，是承载创新的物质承担者。创业成功与否，很大程度上有赖于有关创新培养的基础是否牢靠。而受培养者的创业实践是检验创新教育成败与否的唯一标准。创新教育着重在总体上把握人的发展，而创业教育更侧重在具体实践中评价人的价值。尽管二者在内容上有许多相似相通之处，但是并非存在相互取代的可能。原因在于创业不仅需要具备创新精神，专业性的理论知识与实践活动也是不可或缺的。创新教育为创业提供必要的前期知识，然而缺乏创业的基本能力、脱离创业指导与实践，创新精神便成为镜花水月般无栖息之地。因而也就无法应用于创业之中，实现其真正价值。

（2）就业教育与创业教育

就业教育是以就业择业、职业发展、职场规划为主要内容的职业教育，具有导向性和目标性的特点，以“有业可就”为逻辑前提，围绕特定就业岗位所需要的知识技能、职业素质来开展培养活动的“订单式”教育模式；而创业教育是以创新就业模式和创新工作岗位为最终目的的一种适应现代社会就业形势的教育模式。创业教育注重学生的主观能动性的发挥，使学生有能力寻找或创造适合自己的工作岗位，让学生能够积极应对踏入社会所要面临的一切变化，是一种“开发式”的人才培养模式。

创业教育与就业教育并不相抵触，创业教育的某些方面或全部内容可以归纳到就业教育之中。从业教育和创业教育是就业教育的两个分支。从业教育强调对能胜任既定工作岗位的专业对口个体的匹配性培养。无论是在我国计划经济体制下的“统分”就业模式，还是市场经济条件下的“双向选择”灵活就业模式，实际上都是以现存的从业方式来落实就业的。通过创业方式实现就业与在开创事业的同时获得职业岗位有异曲同工之妙。毫无疑问，创业教育较之自主择业具有依附性弱、主体意识强、实际成效好的特点。是当下我们应当倡导的优良就业观念。以就业的视角来考量，就业教育为受教育者提供解决就业问题的知识技能，而创业教育则在向受教育者传授就业知识与技能的同时也提供了另一条就业出路，其空间性更大。

通过对与创业教育相关的创新教育、就业教育的辨析和梳理，我们不难发现，现代教育的发展趋势是创业教育，这是高等教育适应社会经济快速发展的需要，更是现代社会条件下人才多样化的迫切需求。中国的创业教育不能也无法越过中国传统文化这片土壤，必须从中吸取营养，汲取精华，开创适合于中国国情的创业教育之路。

传统教育与现代教育范文篇10

清代康乾之世，中国的小农经济已发展到了顶峰。然而人口的激增也为此后的中国社会埋下隐患。据宣统年间统计，我国从康熙五十年（1711）到道光二十二年（1842）的131年间人口增加了3倍。人均占地面积从乾隆三十一年(1766)的0.4593hm2降到光绪十三年（1887)的0.1606hm2。人多地少的矛盾导致粮食供应成为严重问题。因此，中国传统农业面临转型，提高单位面积亩产量的需求变得越来越迫切。除了日益尖锐的人地矛盾以外，清代中后期中国对外贸易的衰落也增加了传统农业的压力。丝、茶一直是中国主要的出口货物。从19世纪40年代开始，中国丝、茶的出口额迅速增长。丝至光绪六年（1880）达到82201担，次年丝的出口量逐年减少，至光绪十一年（1885）仅为57984担。茶的出口量起伏比丝更甚。光绪十四年（1888）出口量达到210万担。此后，在激烈的国际竞争中，中国的茶贸易逐渐走向衰落，受到日本、印度、锡兰等国的挤压，出口量大大缩减。光绪二十六年（1900）时仅出口138万担。以九江口为例，九江开埠之时，以出茶甚多，曾谓之茶埠。嗣以美国用日本茶，英用印度茶、锡兰两地之茶，九江茶商遂不振。今则出口较多，似不难复昔时之盛”。出口的萎缩导致大量茶商、茶农损失惨重。丝、茶对外贸易衰落的原因是多方面的，但生产技术的落后无疑是其中的重要因素之一，印度制茶较中国优越的地方，在于机器胜于手工。中国的小农生产是不能与印度的大茶园竞争”。蚕丝业也是咸同以来，蚕种受病，出货日少；缫丝守旧，成色日劣；遂到出口锐减，价格日低”。可见农产品生产、加工技术的落后直接导致了对外贸易的衰落。此外，西方国家现代农业科学技术的兴起，也使中国传统的农业技术面临着严峻的挑战。处于同时代的西方国家在经历工业革命后，进入了以科学技术为基础的农业革命时代。19世纪后半叶，美国人开始在农业生产中使用机械；光绪四年（1878），英国人托马斯将钢铁厂废渣制成托马斯磷肥”并出售给农民；光绪八年（1882），法国人发明波尔多液防葡萄霜霉病，且及时地用于生产实践。机械在农业中的应用，对农副产品进行深度加工等。这些先进生产力让传统农业望尘莫及。农业机械化大大提高了西方农业的劳动生产率，而化肥、农药的使用和在现代科学理论指导下的施肥技术，又保证了农业收成。从此，西方农业技术开始真正超过中国。19世纪末，中国传统农业已失去其领先地位。

2科教兴农思潮的炽盛

中国传统农业教育有着悠久的历史，在传播农业知识和发展农业生产中都起过重要的作用。在中国传统的农业教育被当代学者称为经验农学”。在这种农学体系下，农业知识主要靠经验的代代相传，即《管子》所谓农之子常为农”，其少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。”然而，面对现代新兴的农业技术，这种言传身教家传世袭的教授方法已不能满足现代农业科技的教育需求，专业的农学教育机构的建立已是势在必行。清末，中国部分有识之士已注意到中国传统农业技术与西方农业技术的差距，开始呼吁继承中国传统的重农思想，并引入西方先进的农业科技，发展农业教育，以促进农业生产的发展和现代化。光绪二十三年（1897），梁启超在《农会报•序》中指出：秦汉以后，学术日趋无用。……学者不农，农者不学，而农学之统，遂数千年绝于天下，重可慨矣”。二十七年（1901），两江总督刘坤一、湖广总督张之洞联名上奏朝廷：大凡农家率皆谨愿愚拙，不读书识字之人，其所种之法，止系本乡所见，故老所传，断不能考究物产，别悟新理新法，惰陋自甘，积成贫困，今日欲图本富，首在修农政。欲修农政，必先兴农学”，查外国讲求农学者，以法、美为优，然译本尚少。近年译出日本农务诸书数十种，明白易晓，且其土宜风俗与中国相近，可仿行者最多。”张之洞、刘一坤等还提出了兴农学、办学堂的具体方法。即：在京师设立农务大学堂；鼓励学生留学日本、欧美学习农学，并奖以官职；各省广印农学书籍，分发各州县体察本地情形，劝谕绅董，依法试种”；每县设劝农所，邀请各乡绅董来讲学；在省城设立农务学堂，选中学校普通学毕业者肄业其中，并择地为试验场，先行考验实事，以备分发各县为教习”，等等。此外，罗振玉与梁启超还分别办了《时务报》和《农会报》，鼓吹师法西方、科教兴农，重农兴学之风一时炽盛。

3现代农业教育的兴起

传统教育与现代教育范文篇11

高等院校的艺术设计专业培养目标十分明确，主要是培养面向市场经济、一专多能的复合型艺术设计人才，即能适应市场经济下不同层次的社会需要和从业要求的实用型人才。传统民间美术的表现形式丰富，表达方式多样，这种原生态的艺术设计，对应着现代设计教育相应的科目设置，对当代艺术设计教育提供着全面而有价值的启示，从而更多地作用于艺术设计风格，打破了当代艺术设计教育体系盲目的趋同性。对于传统民间美术资源的开发和利用，能有效地促进当代艺术设计教育以及教育效果的个性化、多元化。此外，现代数字化技术在当代艺术设计中得到了广泛应用，数字技术虽然极大地提高了设计的规范和效率，但却使设计越来越趋于理性的刻板、冷漠和单调，设计的人文性和创造性被严重的削弱了。而传统民间美术资源所具有的人文精神，正好可以为艺术设计教学提供有力而多元的支持。同时，其在设计思维、造型方法和文化内涵等很多方面对现代设计教育的重要价值和作用，随着艺术设计教育教学的深入也逐步显现了出来。

传统民间美术内蕴丰富，同时，在现代设计教育对民间美术教育资源的开发和利用过程中，能较好地发挥导向功能，促进中国传统文化精髓的世代传承。事实上现当代许多成功的设计案例充分证明，被国际设计界肯定和认可，能够代表中国风格的艺术设计佳作，都是立足本土并广泛吸收中国传统民间美术营养的结果。

二、传统民间美术资源在艺术设计教育中的开发与传承

重视民族文化的热潮促进了当代设计教育领域对传统民间美术资源的理性认识，而美术院校是传承传统民间美术资源的主阵地，因此，我们应在艺术设计教育体系中不断创新教育理念，完善人才培养机制，更新教育教学内容，拓展教育模式和方式，加大传统民间美术资源的教授比例，让更多的学生拥有体验、学习传统民间美术资源的机会。

1.在教育理念上要重视传统民间美术资源

当代的艺术设计教育应强化和坚守艺术设计地域化、特色化、个性化的教育理念。艺术设计专业在开发和利用传统民间美术资源的策略上，可按照现行《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2022年）》的规定，参考《全国普通高等学校美术学（教师教育）本科专业课程指导方案》，有目的、有计划、有选择地将传统民间美术资源的精髓，纳入到学校艺术设计教育体系之中，通过组织艺术设计专业学生考察民间美术资源、聘请民间艺人来校授课、学生参与民间美术的设计制作等方式，强化民间美术课程资源的价值利用，在丰富设计教育资源的同时，实现保护和传承民间美术及宝贵文化遗产目的。

2.在教学内容上要体现传统民间美术资源

传统民间美术资源是艺术设计教育宝贵的课程资源，通过对传统民间美术形式的创新，用崭新的艺术表现形式反映出时代风貌和艺术特征。而如何保护、开发和利用传统民间美术课程资源并使其服务于现代设计教育，构建与之匹配的新的课程教学内容，是当前艺术设计教育普遍关心和重视的问题。此外，学生能否通过相关课程教育获得相应的专业知识和专业技能，是当前教学改革的重点和难点。摒弃脱离实际、教条僵化的教学内容，是改革当代艺术设计教学内容的第一步和基本出发点。因此，当代艺术设计课程，特别是设计基础课程要主动走进传统民间美术，结合当地民间美术的种类、特点和实际情况，更新教学内容。而对民间美术课程的结构性调整，可以参照“三七”法则实施，即用课程总学时的30％进行理论知识传授，将70％的课程课时量用于实际案例的分析和具体制作过程、方法的讲解以及实训，让学生在亲身体验中学习民间工艺品的设计创意、材料运用、制作工艺、实施方法等，以期达到培养学生创意思维、提升综合设计能力的培养目的。

3.在教学方法上要适合传统民间美术资源

教学方法是实现教学目标的手段和方法。传统民间美术技艺的传承，一般是师承模式或家传模式。因此，具有现代教育意义的当代艺术设计教育在开发利用传统民间美术教育资源的时候，必然要对传统民间美术的传承模式进行必要的改革与创新，以适应现代艺术设计教育的需要。

第一，尊重学生对传统民间美术资源的个性选择，帮助、引导学生确定适合自身兴趣和特长的传统民间美术研究方向。对于课程作业，学生可以自由选择自己所擅长的任何传统民间美术语言和表现形式来表达设计意图，以此充分调动学生学习的主动性和积极性，培养他们的探索精神。

第二，增加“场景”教学环节提高教学质量。传统民间美术的设计和制作流程复杂而精密，过于抽象和概念化的理论讲授往往达不到很好的教育效果。针对这一情况，我们可以聘请著名的民间艺人现场示范教学，这就在呈现方式上保证了传统民间美术资源的原汁原味，同时对于提高学生观察和思考能力，也极为有利，既能将抽象的理论直观化、具体化，也能将复杂的问题体系化、简单化。对于那些具体的传统民间美术资源项目，可以让学生参与到“场景”之中，这样能够帮助学生对其全面、系统、深入、具体的了解和认识。

第三，课堂教学要引进“竞赛机制”，在现代艺术设计教育与传统民间美术资源相关的课程教学中，引入设计竞赛机制是一种崭新的教学模式。这种教学模式的设计是：以设计竞赛题目为核心，结合课程教学内容，引导学生参加与之相关的各种设计竞赛，以赛促教，即指导学生完成相关设计创作项目，增加学生实际设计工作的感性认识及实战经验。以赛促教模式是对学生对所学知识和应用能力的全面检验，通过赛后的总结与案例分析，学习、汲取其他选手的优点，促进学生能力的提高。

三、结语

中国传统民间美术的发展是一个纵向延续的过程，它在人类社会一经出现，就为人类社会世代承袭、不断发展和丰富，表现出相当的稳固性、传承性和开放性、创新性。中国传统民间美术资源所体现的是人与自然和谐共处，是原生态意义的造物观与独具哲学思辩的东方智慧的契合，从某种意义上讲，中国传统美术资源给现代艺术设计教育指引出一条全面、可持续的发展轨道。中国传统民间美术与其他艺术形式总是有着互相融合、互相促进的关系，其率真、质朴的审美意趣以及对天然材料的质朴性利用，给现代设计教育和设计思潮带来了诸多启示。

传统教育与现代教育范文

AbstractThispapermakesacomparativestudyoftraditionalphysicaleducationteachingmethodsandmodernsportsteachingmethodsinVocationalcolleges.Onthebasisoftheconceptandconnotationoftheteachingmethodsoftraditionalsportsandmodernsportsteachingmethod，adetailedanalysisoftheadvantagesanddisadvantagesofthemainfeaturesoftheteachingmethodsoftraditionalsportsandmodernsportsteachingmethods，hopingtoprovidesometheoreticalreferencefortherationalselectionandapplicationofteachingmethodsofphysicaleducationinhighervocationalcolleges.

Keywordstraditionalphysicaleducationteachingmethod；modernphysicaleducationteachingmethod；highervocationalphysicaleducation

0引言

随着学校体育教学改革的贯彻和落实，高职院校体育课堂教学的教学目标发生了实质性的改变。学校体育教学的实施，要求高职院校体育教学不但要贯彻“以人为本”的教育理念，承认和尊重学生的个体差异，同时还要重视学生的个性的全面发展和职业能力的有效培养。而高职院校体育教学目标的上述转变，必然要求高职院校体育教学方法的变革，于是近几年在开展高职院校体育教学活动的过程中，现代体育教学方法也应运而生。如今，经过一系列的教学实践证明，现代体育教学方法在高职体育教学中的合理应用，不但能够有效提高高职院校体育课堂教学的效率和质量，同时对于学生身心健康的全面发展和职业能力的有效培养均有着积极的促进意义。但是，与此同时，还应注意由于部分高职体育任课教师对于传统体育教学方法和现代体育教学方法的认识不够深入，在教学中也出现了现代教学方法的不恰当使用或者是盲目滥用等问题，以至于对高职院校体育教学产生了消极影响。鉴于此，为了加深对传统体育教学方法和现代体育教学方法的认识，实现对现代体育教学方法的科学应用，本文就针对高职传统体育教学方法与现代体育教学方法进行了比较研究。

1高职传统体育教学方法与现代体育教学方法概念界定

体育教学方法主要包括了“教法”和“学法”两个方面，从广义的层面上来说，其指的是体育任课教师采用多种手法和手段的组合来开展体育教学活动，满足人才培养要求的行为方式。体育教学方法是不断发展变化的，科学技术的发展、教学内容的变化、教学目标的变化以及教学理论的发展变化和学生学习特点的变化等均会对体育教学方法产生影响，体育教学方法也会因此出现相应的变革。具体到高职体育教学中传统的体育教学方法而言，简单来说，其实际上指的就是以传统的教学理论为基础，反映了当时社会发展对高职体育教学以及对学生掌握的体育运动知识和体育运动技能等教学目标的要求所采用的体育教学方法，例如：高职体育教学中常用的讲解示范法、重复练习法以及分解教学法等就都是经典的传统体育教学方法。而高职体育教学中现代体育教学方法，指的则就是在现代社会中产生的，以现代教学方法理论为基础，以满足现代社会发展对高职院校人才培养目标的要求而使用的新的体育教学方法。例如：动态分层教学法、自主探究教学法以及程序教学法和契约学习法等等，均属于现代体育教学方法的范畴。

2高职传统体育教学方法与现代体育教学方法的对比

为了加深对高职传统体育教学方法和现代体育教学方法的认识，以下就对这两种教学方法进行了比较：

2.1高职传统体育教学方法与现代体育教学方法的主要特征

首先，高职传统体育教学方法，是以学生体育运动技能的形成为核心，以学生体育运动技能学习指导为主要内容，以研究高职院校体育教学的局部内容为重点，以学生的“学会”和锻炼为主要目标的体育教学方法。在这种教学方法中，是以教材、体育任课教师以及体育教学课堂为中心；以体育任课教师为主导的。重视的是教法的单向传递；强调的则主要是高职体育的健身功能和统一的技术动作规格和统一的技术动作标准。教学方法的组织实施形式也是比较单一和固定的。

其次，高职现代体育教学方法，强调的则是人的发展和社会的效应。从一般的教学领域而言，高职现代体育教学方法，强调的是学生能力的培养、情感的陶冶以及人际交往能力的促进；从体育教学领域而言，高职现代体育教学方法是对以体育运动技能的传授为中心的传统教学方法的补充和修缮，其在重视学生体育运动技能的学习与掌握之外，还非常重视学生的个体差异和个性发展，强调健身与健心的协调统一，其是一种以体育任课教师为主导，以学生为主体，通过教法与学法的双向传递来培养学生的创造性、职业能力、自学和自练能力的一种教学方法，且教学方法的组织实施形式更为灵活多样。

高职传统体育教学方法与现代体育教学方法的区别和差异，可以通过下表1得到更为直观和明晰的呈现：

表1高职传统体育教学方法与现代体育教学方法的特征统计表

2.2高职传统体育教学方法与现代体育教学方法优缺点

除了表1中直观展现的高职传统体育教学方法与现代体育教学方法的不同之外，在理解高职传统体育教学方法和现代体育教学方法时，还要注意，所谓的高职现代体育教学方法，是相较于以往高职体育教学中常用的教学方法而言的，其是对于高职传统体育教学方法的补充、修缮与创新，而不是对于对高职传统体育教学方法的否定。实际上，无论是高职传统体育教学方法还是高职现代体育教学方法，都有其各自的优势与不足，在应用时不能因为现代体育教学方法的出现就片面的否定过去行之有效的传统体育教学方法。为了确保传统体育教学方法和现代体育教学方法在高职体育教学中的合理有效应用，以下就针对高职传统体育教学方法和高职现代传统体育教学方法的各自的优缺点进行了分析：

首先是高职传统体育教学方法的优缺点。高职传统体育教学方法与现代体育教学方法相比较而言，其优点主要在于遵循了体育教学的普遍规律，同时对于学生组织纪律性的培养和意志品质的磨练均具有积极的促进意义。且缺点则主要在于如下几个方面：一是，高职传统体育教学方法，过分强调学生体育运动技能的学习与掌握和学生体质健康水平的提升，而却忽视了学生职业能力的培养，使得所组织开展的高职体育教学活动丧失了高职院校的职业特色；二是，高职传统体育教学方法，以体育任课教师为中心，重视任课教师主导作用的发挥，而却忽视了学生在教学活动中的主体性，使得学生一直处于被动接受的状态，丧失了自身在体育学习活动中的独立性和主动性；三是，高职传统体育教学方法，过分关注统一的授课内容、统一的授课标准，而却忽视了学生之间客观存在的个体差异性，不利于因材施教的贯彻落实。

其次是高职现代体育教学方法的优缺点。与高职传统体育教学方法相比较而言，现代体育教学方法的优点主要体现在如下几个方面：一是，高职现代体育教学方法在关注学生运动技能的学习和掌握以及体质健康水平的提升之外，还关注学生的能力培养，尤其是职业能力的培养和情感教育，在促进学生综合素质全面发展的同时，很好的体现了高职体育的职业特色；二是，高职现代体育教学方法，在重视体育任课教师在教学活动中主导作用充分有效发挥的同时，还非常关注学生在体育教学活动中的主体地位，重视学生主体作用的充分发挥，从而很好的体现了学生在高职院校体育教学活动中的独立性、主动性、能动性；三是，在利用现代体育教学方法来组织开展高职体育教学活动时，改变了传统体育教学中教法单向传递的问题，囊括了教与学两个方面，且非常重视学生的学法指导，对于学生良好的学习习惯的养成和科学的学习方法的掌握具有积极的促进作用；四是，高职现代体育教学方法，承认和尊重学生的个体差异性，有助于学生的个性化发展和因材施教的贯彻落实。但是，高职现代体育教学方法除了上述的优点之外，也同样存在一定的不足，以自主探究教学法为例，自主探究教学法，虽然有助于培养学生发现问题、解决问题的能力，有助于充分发挥学生在学习中的主体作用，加深学生对所学知识的理解和掌握，但是，同时也存在学习效率不高、教学不容易组织等问题，而且在学生自觉性和纪律意识不高的情况下，还容易带来安全隐患。所以，自主探究教学法只有在学生具有了一定的技能基础和纪律意识以及自觉性的情况下，才适用于难度不大的教学内容。如果不顾上述条件，盲目滥用，不但无法取得理想的教学成效，甚至还会对高职体育教学的教学效率和教学质量产生消极负面的影响。