伦理学的起源范例(12篇)
伦理学的起源范文篇1
一、环境伦理思想的变革
（一）远古时代的环境伦理思想
早期的人们是群居性的动物。因为当时的条件极其恶劣，人们不能主宰自然界，反而还要受自然界的运动规律支配才能生存和发展，所以人类自从产生后，从未离开过自然界而独立生存和发展，而是和自然界发生了“能动”和“受动”的双重关系。
原始先民们借助神话的力量萌生了早期的环境伦理思想，并以神话作为自己的“哲学”和“科学”，并用这种意识形态来解释各种自然现象、人际关系、人与自然的关系，还解释人类自身的来源和历史的发展。后来又产生了图腾崇拜、自然崇拜等意思形态。这些都与当时的生产力极其落后有关，那时的人们完全依赖自然界而存在。人们都是本能的去对自己与环境关系认识，对环境的某些认识也是处于主客不分的阶段。人们对环境的矛盾，只是以退让、崇拜和敬畏为主，根本没有形成理性的环境道德意识。
（二）近代西方环境伦理思想发展与基本观点
首先，产生了一个派别——人类中心主义的伦理思想，它作为一种关于自然关系和人的价值观，长期占据核心地位。这个观点最早由古希腊哲学家普罗泰戈拉提出，他指出人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度，他把人看成是判断一切事物是否存在的评判者。
其次，产生了另外一个派别——生物中心主义的伦理思想，该学派认为尊重自然是一种对待的终极道德态度，强调人们不要去严重危害自然界的有机体、种群、生命共同体，不毁灭自然界的万物，也不去干涉自然界生灵的活动。我们应该一切采取“自由放任”的政策，要求人们不打破野生动物对人类的“信任”。不要让它们见了人类就怕，有人去危害它们，要极力阻止。
（三）现代环境伦理思想——可持续发展的环境伦理观
伴随着环境伦理思想的发展，人们的环境伦理观也在不断地发生着变化。随着经济的发展，一种新生的环境观应运而生即生态伦理，又称现代环境伦理。它是人们在生活实践中协调人与自然关系和社会生态环境关系的一种创新伦理形态，以尊重自然及保护生态环境为核心，以人为本、人与自然和谐相处为基础，以实现代际均衡和推动经济社会统筹协调的可持续发展的环境伦理观。
这种观念更强调人与自然的和谐统一，并在此基础上，要求人类负起对自然保护的责任，以及对一定社会中人类行为的环境道德规范研究。它是对近代人类中心主义和生物中心主义采取的一种整合态度。一方面，它承认自然不仅具有使用价值，也具有内在价值，但它又不把内在价值仅归于自然本身，而是作为人与自然和谐统一的功劳。另一方面，它承认人类在人和自然和谐统一的整体中占有“道德人”和环境管理者的地位。这样避免了生物中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有实用性。这种现代环境伦理思想无论在理论上，还是在实践中，都具有普遍的现实意义。
可持续发展的伦理思想观不仅在理论上实现了对人类中心主义的超越，而且为人类社会实施全面、协调、可持续发展提供了坚强的理论基础和强大动力。
二、环境伦理中的人
（一）坚持的原则
人在环境伦理中，必须充当协调人口、资源、环境、经济发展等可持续发展，并兼顾当前与未来的总体发展战略的原则。人口要遵循可持续适度的原则，人口不足，生产力得不到充分发挥，自然资源开发的程度不够，经济在低水平下运转。人口过多，巨大的消费需求和就业需求，对自然社会系统造成过大的压力，导致经济社会超负额运转，是不可取的。
（二）遵循的伦理道德规范
人们要合理地进行自然资源开发利用，不能忽视道德规范在协调人口与环境关系方面的重要性。因为当前自然资源相对不足，人口众多，为了支持经济可持续并稳定发展，生态环境得以保护，必须把节约资源当成一项巨大的伦理道德规范来提倡。破除旧的人口环境道德观念和行为，破除传统的家庭生育观念——重男轻女，摒弃多子多福的传统理念。人们还要倡导适度的消费观念，因为当今公款吃喝、铺张浪费已经引起了广大群众的不满。提倡“舌尖上的节约”，发对“舌尖上的浪费”。只有如此，才有利于经济的持续增长，减缓由于人口增长带来的种种压力，使人们赖以生存的环境得以改善和保护。反之，不合理的消费观念，会极大地破坏生态环境，进而危及人类自身生存条件的改善和生活水平的提高。
（三）自然环境的人为破坏和自然破坏
尽管在伦理领域把“由己及人”修改为“由人及人”，在某种程度上确实扩展和提升了人们的道德境界，但却无法改善人与自然关系的畸变，很难应对和消解生态环境问题的严重挑战。实际上，当今时代人类所期待的生态文明同时面临着两个临界点：一是动植物物种濒临灭绝，自然界本身的运行演化难以持续；另一是人类的生存与世代延续遇到了空前的灾难，以至于人类的持续发展难以为继。越过这两个临界点，生态文明也就不复存在了，人类所追求生态文明的一切美好愿望就会落空。
（四）环境伦理中人的责任
环境伦理学要求人们节约使用不可再生资源，保护和完善可再生资源的再生机制，开发恒定资源转化为可利用形式的方法和途径，从而爱惜和节约资源。环境伦理学主张人们对周边环境中动植物负责任，把自身的本质力量和道德责任投射到自然生命体之上，不去人为的毁坏或残害动植物，不去折磨有痛苦感的生命机体，杜绝以猎杀动物的形式取乐的这种行为。
环境伦理恳请人类制定有利于生态环境的制度，安排法制建设和政策引导，从而去尽力改善和引导人的生存状态。相关政府部门也应当承担环境责任，提升人们的实践批判能力，冷静观察和反思它的可持续性和后续效应，可以形成一种高度的生态环境责任。
三、环境伦理的构建和实施路径
当今社会，环境问题已经是全世界高度重视的热点问题，因此，建立一种可持续发展的环境伦理观将具有普遍的现实意义。一旦成功构建环境伦理尤其是可持续发展的环境伦理观，不仅对中国的生态文明建设有帮助，而且也有助于世界生态环境文明建设。这个构建方案将会为世界各国所认可，而且也会被世界广大民众所接纳。可持续发展的伦理思想无论在理论上还是在实践中，都将具有很大的优势。
但是，由于当前在伦理体系中尚未获得统一的定论，导致如何构建可持续发展的环境伦理观，引起了众多议论。同时，由于世界各国经济发展的不平衡，难以用单一的伦理模式去覆盖世界上的全部国家和地区。所以，要建立一种可持续发展的环境伦理观将是一个逐渐完善的过程，也一定会有很长的路要走。这不仅需要在理论上逐渐成熟，而且要在长期环境保护实践中逐步探索，并在反复检验中不断提升。
首先要把环境伦理与环境教育结合起来，通过教育让人们深刻地理解与自然的关系，提高自己的环境素质和生态价值观，从而使人与自然互动，进而培养对环境的尊重及解决环境的能力。使后来人深刻体会人与自然和谐共存的密切关系，进而树立热爱自然的环境意识和可持续发展的生态价值观，并且懂得经济增长本身有限度，不是以科技至上和人的消费水平来判断生活质量和社会文明的发展程度的。
让当今大学生在学校中学到如何增设和拓展生态环境教育，关乎实施环境教育的战略决策，保证节约能源、保护生态、热爱自然、优化环境事业，从而使环境教育后继有人，进而更好地落实科学发展观的重大实践环节。环境伦理的构建并非一朝一日，是一个长期的实践过程，这需要人们具备理论自觉和文化情怀，要明确人在自然生态系统的角色定位，要明确发展经济与保护环境的内在关联，要明确环境伦理在生态文明建设中的重要性，要明确环境伦理建设对于人类自身发展的重大规定性，也只有明确地深刻地理解以上几点，才可以更好地建设可持续发展的环境伦理观。
[参考文献]
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伦理学的起源范文篇2
回顾整个西方经济伦理思想的发展，其演变过程大致可以划分为四个阶段，即古希腊时期的经济伦理思想、古典政治经济学派的经济伦理思想、新古典经济学派的经济伦理思想以及现当代西方经济学的经济伦理思想。其中主要是围绕着亚当?斯密的“道德人”与“经济人”的关系问题——“斯密难题”而展开的。
一古希腊时期的经济伦理思想
阿马蒂亚?森说：“经济学与伦理学的传统联系至少可以追溯到亚里士多德。在《尼各马可伦理学》(《eNicomacheanEthics》)的开篇，亚里士多德就把经济学科与人类行为的目的联系起来，指出了经济学对财富的关注。”
尽管现代经济伦理的发展是在20世纪70年代左右，但追根溯源，经济伦理思想的起源是在古希腊。以柏拉图为代表的德性主义认为，善和德性是至高无上的，人应当克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脱物欲诱惑，追求智能与真理；而以德谟克利特和伊壁鸠鲁为代表的快乐主义，则有别于柏拉图派的观点，主张道德与物质利益密切相关，“快乐与不适”决定了有利与有害之间的界限。为了调和上述两种对立的伦理思想和体系，亚里士多德提出了总结性伦理学说，他指出：“在财产问题上我们也得考虑到人生的快乐和品德这方面。自私固然应当受到谴责，但所谴责的不是自爱的本性，而是那超过限度的私意——譬如我们鄙薄爱钱的人就只因为他过度的贪财——实际上每个人总是多少喜爱这些事物，如自己的以及财务或金钱的。人们在施舍的时候，对朋友、宾客或伙伴有所资助后，会感到无上的欣悦。”同时他认为，正是人性的“不善”才会导致经济交换过程中的败德行为，他说：“对毁约行为的，对伪证行为的判罪，对富人的阿谀奉承，等等，据说这些现象都是起因于私产。但是这些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”
可以说，在古希腊思想家中，亚里士多德第一次比较明确地提出了伦理的经济内涵，并进一步提出经济与伦理之间的关系。经济学研究最终必须与伦理学研究和政治学研究结合起来，这一观点也在亚里士多德的《政治学》(Politics)中得到了说明和发展。因此，亚里士多德堪称古代经济伦理思想研究的奠基人。
二古典经济学的经济伦理思想
经济学真正成为一门独立的科学开始于资产阶级古典政治经济学派。马克思说：“古典经济学在英国从威廉?配第开始，到李嘉图结束，在法国从布阿吉尔贝尔开始，到西斯蒙第结束。”而亚当?斯密在古典政治经济学派中是一个集大成者，他不但穷其毕生精力创作了划时代的经济学名著《国民财富的性质和原因的研究》(《国富论》)，而且以道德哲学教授的身份撰写了伦理学名著《道德情操论》。
纵观这两部巨著，不难看出《道德情操论》是《国富论》的基础，《国富论》是《道德情操论》道德哲学中蕴涵的一种特殊的经济案例。亚当?斯密在《国富论》中系统地论证了自由市场经济是唯一符合效率与幸福原则的经济制度，他的《道德情操论》则试图对物质经济的运行予以强有力的精神指导。由此出发，斯密界定了关于市场经济道德基础的六大原则，即自尊、自爱、同情、互利、正义和虔诚，而且斯密认为市场的运行应当以这六大原则为道德前提。这一观点后来在将经济学和伦理学结合得最为紧密的穆勒的功利主义中表现得十分明显。总理曾经说过：“亚当?斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。”温总理的话是对着两部论著的恰当评价。
可以说，斯密同时受到大卫?休谟的道德情操论和哈奇森经验主义功利论的影响，并将二者有机结合起来，也从而实现了经济学研究与伦理道德哲学研究(或者可以称为“经济人”与“道德人”)的“联姻”。正如美国经济学家理查德?布隆克所指出的：“亚当?斯密是把他的经济分析与道德分析作为相互补充，而不是用经济分析取代道德分析。”
亚当?斯密的这两部著作的历史、学术地位是没有人能否定的，但后人对其中的“道德人”与“经济人”阐述的不同理解所引发的激烈争论，形成了经济学说史上所谓的“斯密问题”或“斯密难题”，或称“斯密悖论”。而这场争论，在西方经济思想史上延续了近百年，并形成了“对立论”与“统一论”两种不同的观点。
三新古典经济学的经济伦理思想
新古典经济学是指19世纪70年代由“边际革命”开始到19世纪末20世纪初的马歇尔经济学说而形成的一种经济学流派。主要代表人物是英国剑桥大学的马歇尔。在《经济学原理》一书中，马歇尔以折衷主义手法把供求论、生产费用论、边际效用论、边际生产力论等融合在一起，建立了一个以完全竞争为前提、以“均衡价格论”为核心的相当完整的经济学体系。从19世纪末起至20世纪30年代，新古典经济学一直被西方经济学界奉为典范，成为当时经济理论的主流。新古典经济学学者主要关注的是如何确定市场交易条件，即如何确定价格；而他们不再关心的是市场交易的公正性和等值性。因为在他们对经济学前提的假设中，新古典经济学提出：市场主体是完全理性的经济人、市场机制在既定不变地运行、是完全竞争的市场、完全信息。由此他们提出了“帕累托最优”的概念。在这里，人们可以看到，伦理道德被看作是完全竞争市场的一个隐含的既定条件，是一种完美的、理想的经济伦理状态。
这一阶段的经济伦理思想的主要内容是：完善了“经济人”的假说，完成了“经济人”的伦理定位；提出了功利主义福利经济学，修正了古典学派的公平观；论证了经济与伦理的相互关系。但是，正如马歇尔在其《经济学原理》中指出的：“道德的力量也是包括在经济学家必须考虑的那些力量之内。”可见，在新古典经济学派，虽然实证经济学占据主流的分析方法，但规范分析仍然是经济学中重要的分析方法；虽然数理经济学、计量经济学和博弈论得到广泛的应用，但在实证经济学的许多理论和命题中仍然包含着明确的或含蓄的伦理观与价值观。
四现当代西方经济学的经济伦理思想
现代西方经济学的经济伦理思想是以凯恩斯的思想为代表，特别是在他出版的《就业利息和货币通论》一书中所集中表达的价值观念：市场这只“看不见的手”决非是万能的，在市场经济发展到高级阶段时，政府这只“看得见的手”理应发挥直接干预和调控市场经济的作用，才能有效保障市场经济的健康运转。凯恩斯在经济伦理上还有一个思想，就是鼓励奢侈，反对节俭。他认为节俭对个人来说是美德，但却不利于整个社会经济的发展，因为如果无人消费就组织不起生产。他举了两个例子加以证明。一个是埃及金字塔例子，另一个例子是英国作家和经济学家贝尔纳德?孟德维尔的《蜜蜂寓言》。显然，凯恩斯是用了社会的标准来评价节俭伦理的。
而当代西方经济学别值得一提的，是1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚?森的经济伦理思想。经济与伦理，从古希腊、古典政治经济学派的“合”，到新古典经济学派的“分”，再到阿马蒂亚?森这里，经济学终于向伦理学复归了。正如瑞典皇家科学院在阿马蒂亚?森的获奖公告中所言——“阿马蒂亚?森结合经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。”而另一位诺贝尔经济学奖获得者——索罗干脆称阿马蒂亚?森为“经济学的良心”。
伦理学的起源范文1篇3
关键词管理伦理人力资源民营企业
现代企业管理伦理，是指企业管理对伦理的吸收、运用和把握。管理伦理是管理学与伦理学相互融合的产物。企业管理伦理内容主要表现在三个方面：第一、调整企业管理与环境的关系。很多企业，特别是制造类企业在发展过程中，不可避免地对气候、环境造成影响，这种影响对整个人类社会造成了巨大的负面影响。所以企业在发展过程中，要担当更多的义务来减少这种污染。如何实现并保持这种担当，是管理伦理首要的研究内容。第二、研究企业与员工、消费者、其他企业及其他利益相关者之间的关系。企业的经营要遵守社会成员共同认可的行为准则和道德约束。管理伦理积极研究并调整企业与利益相关者之间的关系，使各方相互信任、相互依赖。第三、企业经营发展要承担的社会责任。企业以自身发展为孜孜不倦的追求目标。企业自身发展即能够促进社会生产力的发展。但同时，企业不应局限于某个经济实体的兴衰成败。企业是一定社会关系下的企业，必须承担与其规模、地位相适应的社会责任。企业如何认识到这种责任，如何在经营活动中体现出这种责任感，并积极履行这种责任，也是管理伦理研究的重要内容。
一、当前我国民营企业人力资源管理伦理存在的问题
（一）缺乏人力资源管理伦理目标
大多数民营企业认为人力资源管理的目标就是将员工培养成遵守企业章程，符合企业要求，服从企业管理，符合企业要求的人。这种理念非常片面，只注意了管理过程和服务过程，而没将员工视为有需求、有思想、求尊重、求作为的社会个体。这种理念，实际上将员工视为了能源源不断地为企业带来价值和利润的机器，而对人情、道德等基本伦理要求视而不见。由于缺乏伦理目标，缺乏长期规划，企业凝聚力、向心力就会弱化，员工的积极性创造性低下；势必会引起一系列侵犯员工权益、触犯员工尊严等问题，最终导致企业失败。
（二）人力资源伦理管理意识淡薄
因为民营企业过渡强调利润最大化的经营目标，而又没有建立相对完善的人力资源伦理管理制度。所以导致人力资源伦理管理存在以下问题。首先，在招聘上，存在着各种用工歧视问题，这些问题大多以隐性形式而存在，主要包括性别歧视、个体外貌特征歧视、学历歧视、身体健康状况歧视等，其中对女性应聘者在聘用过程中的歧视状况尤为严重。其次，关系管理尤为突出。受整个国家大环境的影响，中国的关系特征使企业在日常管理中往往讲究“先情后理再法”，人情关系非但重于是非，且重于法律。在企业中人与人之间的关系网络重叠与交叉形成了一个复杂庞大的网络，诚然，这一网络在某些方面也会发挥积极作用，但却使企业的管理受制于个人形象和关系影响。员工因感情、关系不敢充分表达个人想法，这有碍于制度甚至法律的正常实施。许多因人情而导致的违法行为非但没有受到社会舆论谴责，反而被视为仁义之举，得到广泛同情，从而助长了企业乃至社会的某些不正之风的盛行。最后，在用人和留人方面缺乏人本意识和人性关怀。一方面民营企业强调经济手段的作用，强调物质刺激的有效性，并将这种手段视为调动工人工作积极性的惟一手段；另外一方面过渡依靠强制、监督和处罚等手段来提高员工主动性和工作效率。
（三）人力资源管理伦理手段集权专制
中国文化继承下来的以等级为特征的官僚体制促进了高权力距离的形成，而民营企业更是如此。这种思想在中国现代社会的影响虽已不如关系、人情那么显著，但在企业的人力资源管理过程中渗透出的管理者民主意识相对薄弱、习惯发号施令等现象，都束缚了员工的思想和行为，也易造成员工的角色冲突。人力资源管理伦理困境的主要原因一般归结为角色冲突，而角色冲突很大一部分来源于个人价值观与企业或社会价值观的多方冲突纯粹依靠制度化企业伦理系统是无法完全消除的，还需要企业文化的建设来与之配合。
二、当前我国民营企业人力资源管理伦理问题产生的主要原因
（一）民营企业管理目标非伦理化
民营企业的非伦理化表现在两个方面：
一是过度重视市场地位。在市场经济体制下，市场调节这只“看不见的手”，在资源配置中起着主导和支配作用，市场经济的优势是毋庸置疑的，它在经济效率、经济公平中有着独到的优势，为我国经济的繁荣起到独到的、决定性的作用。但是，任何事物都具有两面性，市场调节也有它的缺点和劣势。主要表现在：第一、市场调节具有滞后性。这种滞后性很大的资源浪费。第二、单纯的市场调节会造成周期性的经济危机。各个企业或经济实体都是通过价格机制以获取市场需求的相关信息，不可避免会造成生产的盲目性、无序性和整体经营的无政府状态，最终导致无序竞争或过度生产，出现周期性的经济危机。第三、会造成社会公益事业的投入薄弱，损害社会集体利益。各个企业对于文化、考古、交通、国防等关系国计民生的行业和设施将投资不足，造成失衡状态，最终损害整个国民经济的发展。第四、发展最终导致垄断，垄断资本利用资本优势，独家指定游戏规则，损害消费者的利益，造成不公平竞争，和社会不公平现象。由于市场经济制在经济效率和经济公平方面存在着缺陷，会使一些企业和管理者在经营管理过程中，为追求单位或部门的经济利益制定或做出对社会公共利益或其他个人利益产生损害，违背伦理准则的经营策略或行为即难以避免，使管理中的伦理问题层出不穷。我国民营企业在摸索中发展，一段时间以来，市场经济程度不断深入，建筑、生产、交通、教育、医疗等均涉足或尝试市场化运作，在管理伦理上出现的问题已经不容忽视。
二是片面追逐企业经济效益管理绩效。绩效考核，能够直观地反映出员工的生产能力和为企业发展做出的具体贡献，是一种相对公平的、科学的管理方法，为我国多数的民营企业所采用。但一旦将员工对企业的全部贡献都要数字化，就会产生很多弊端。第一、理性有余、感性不足。员工生产的数量、考勤数目等都是可以量化的，但积极性、协调性等感性的、伦理的标准则很难或者无法量化，长期采用绩效考核的方法，会降低员工的责任感、团结精神等，对企业长期发展不利。第二、难于操作，难保公平。由于很多项目是无法量化的，而企业管理人员在制定考核标准时，又不得不将那些项目列入考核范围，是在考核的具体操作上存在很大难度，有时紧靠考核人员的感觉或主管好恶来进行评判，会影响考核的公平性，造成考核者和被考核者之间的矛后，以及员工和员工之间矛盾纠纷。
（二）民营企业管理模式集权化
一方面，民营企业惯用最高管理者权威管理。但是依靠企业家权威的方式进行管理会存在以下问题。第一、将企业发展中十分重要的员工管理建立于个人的权威之上，具有很大的偶然性。权威是一个企业家能力和水平的体现，而这种能力和水平的检验和认定方式是多样的，将管理建立在这种基础之上，具有很大的偶然性和危险性。第二、将员工管理建立于个人权威之上，具有很大的机会性或时代性。时代是不断发展的，企业管理模式也是不断发展的，而一个人的认知、感觉等可能有很大的习惯性或惰性，不能适应企业发展的需求。同时，由于受到精力、体力的限制，个人的发展不能跟上时展的脚步。再次，人的认知和感觉是会发生变化的，一个阶段的正确认知和正确的行为方式，并不代表下一个阶段正确的认知和行为方式。另外一方面，家族血缘亲缘管理模式对企业初期的发展起到了一定的作用，能够保证管理集团的忠诚度，有效降低管理成本，保障企业快速完成资本原始积累的过程。但随着企业的发展，这种模式很快就凸显弊端，成为民营企业再上台阶的最大的障碍。
（三）民营企业相关法律法规制度不完善
企业的生产、经营活动必须遵守法律。众所周知，任何个人或企业都必须在法律许可的范围内活动，否则将会受到法律的制裁。法律是人类社会中强制性的行为规范，而伦理是一种约束人们的非强制性的行为规范。因此，伦理规范要比法律规范的要求更高。一般说来，违反法律的行为一定违反道德，违反道德的行为却不一定违反法律。企业加强伦理教育，提高全体员工特别是管理者的伦理境界可大大降低经营活动中违反法律的可能性。当前，我国很多民营企业不重视管理伦理，一个重要原因是没有认识到管理伦理的经济价值，不少企业管理者只看到管理伦理所代表的社会责任，错误地以为重视管理伦理是在“务虚”，只会增加企业的成本和束缚企业在市场竞争中的行为。缺乏相关的法律制度，更没有形成对应的法律体系。我国企业立法大大滞后于经济发展，使民营企业管理者没有相对照的法律制度来约束自己的行为。同时，由于认识上和实践上的不到位，我国的立法也忽视了企业员工管理伦理方面的限定和要求，传统观念认为企业员工管理伦理问题是道德、认识层面上的问题，没有将立法摆上议事日程。在此部分中可引用外国这方面的法律例子来加强论证。
三、解决我国民营企业人力资源管理伦理问题的建议
（一）完善企业目标，强化社会责任和提高员工满意度
现代管理学的最新研究成果认为，企业的最高追求和人力资源管理的最高境界不是赢利的多少，而在于员工的满意度，在于顾客的满意度。企业对员工的伦理关怀是提升员工满意度的重要手段，在企业中应实施爱心管理和“员工权利计划”，把员工的全面发展作为终极目标，进行终极关怀。此外，人力资源管理的伦理建设也是企业和社会达到和谐的重要手段，随着科技的发展、利润的增长，必须用伦理的价值理念和手段来加以约束，。企业的劳动关系和谐与否已成为衡量企业发展和谐程度的“风向标”，没有和谐稳定的劳动关系，企业与员工、人与社会、人与科技的和谐发展都无从谈起，也就谈不上企业承担了社会责任和提高了员工的满意度。
（二）完善法律法规中的伦理性，提高企业管理者的伦理道德素质
为适应社会的发展和进步，进一步完善现有的劳动法规，在人力资源管理中的伦理道德标准方面做出更加明确具体的规定，加强对劳动者的保护，加大企业违法人力资源管理中伦理道德的责任和风险。比如，目前国内很多企业的用工形式包括两种，聘用制和劳务派遣制，不同用工形式的员工在享受培训教育、晋升等机会和各种津贴方面存在较大差异，造成同工不同酬的现象，从伦理的角度上将缺乏公平公正性，因此，在劳动法中应当对此进行明确规定.通过政府主管机构和行业协会对人力资源管理者的执业资格进行认证，同时建立人力资源管理者的职业操守信用评价体系，让不符合伦理道德标准的人力资源管理者无法进入这一职业群体。
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伦理学的起源范文篇4
一、优秀传统文化对青年伦理道德教育的积极影響
在对青年学生的伦理道德教育中，中国优秀传统文化是重要的教育资源。
（一）优秀的传统文化是青年学生伦理道德教育的民族根基
中国传统文化的主体是儒家文化，儒家文化就其本质特征而言属于道德文化，注重培养人的道德情感体系。如今，青年学生的价值追求和价值观念呈多元发展，出现了一些道德迷失的现象，因此，青年学生的伦理道德教育工作需要寻求中国传统文化中的优秀文化资源，以此来弘扬中国的传统美德，规范青年学生的伦理道德教育。
（二）优秀的传统文化是青年伦理道德教育的内容源泉
教育的价值取向是历史的、具体的、发展的。传统文化中优秀的教育资源可以作为青年学生伦理道德教育的思想源泉。如，农业社会中“仁学”的内涵，自强不息、厚德载物的做人之道，都可以作为青年学生的道德教育源泉，同时通过提炼、转化，可以将其合理因素渗透到青年学生的伦理道德教育中，进而构建青年学生的伦理道德体系。
二、不符合青年伦理道德教育的传统文化的消极影响
文化作为农业社会的政治附庸，中国传统文化也表现出较强的农业社会特征，传统文化中部分伦理道德内容也趋向于对封建礼法的学习和对个性的消弥。因此，中国的传统文化中有与青年伦理道德教育相一致的内容，如诚信观念、礼让观念、敬老爱幼观念、尊师重道观念、团结友善观念等，也有与社会主义核心价值观相冲突的内容，如以“三纲”“五常”为核心的封建等级观念和以“三从”“四德”为中心的男尊女卑观念等。
在新的历史条件下，青年的伦理道德教育一方面要甄别传统文化中符合现代教育价值取向的教育内容，并赋予其新的时代精神和内涵。另一方面，要甄别不符合社会主义核心价值体系的教育内容，对于传统文化中激进、落后、阻碍当今社会与人发展的糟粕，则应摒弃和改进，以适应当代青年学生的伦理道德
教育。
三、发挥优秀传统文化促进青年学生伦理道德教育的积极作用
中国传统文化具有浓厚的伦理道德色彩，在对青年学生进行道德伦理教育的过程中，要从中国的优秀传统文化中汲取养分，使其成为青年学生伦理道德教育的重要资源。
（一）爱国主义精神的传承
中国传统文化中始终贯穿着一种从国家、民族的整体利益出发，先公后私、重义轻利的思想，并渗透着“尚公”“公忠”的道德思想，表现出为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高的爱国主义精神。这种胸怀天下的情怀也正是青年伦理道德教育的民族根基和思想根源。在伦理道德教育的过程中，教师可以指引青年学生以前人为榜样，培养学生以国家、民族利益为重的爱国主义精神，并从中国的优秀传统文化中吸取营养，树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识和奉献精神，构建爱国家、爱民族、爱人民的道德品质，强化青年学生的爱国主义情怀。
（二）谦虚礼让精神的延续
中华民族是礼仪之邦，中国人自古讲究谦恭礼让，谦虚礼让也成为中国伦理道德的民族特色。“虚己者进德之基”“凡人之所以为人者，礼义也”等，都将谦虚作为自我修养的原动力。面对当代青年学生，可以培养青年学生“孝敬父母、尊重师长”的道德规范，培养其具备良好的道德品质。同时，谦虚礼让是中华民族的优秀道德品质，也是形成和谐社会秩序、文明的社会风气不可缺少的道德规范，面对青年学生，谦虚礼让也可以表现在对待学习、知识技能的态度上，激励青年学生不断追求，不耻下问，克已让人，宽容待人，并以此来践行青年学生伦理道德的行为规范。
（三）诚实守信精神的发扬
中国传统文化中一直将诚实守信作为中华民族的传统美德。“言必信，行必果”，“以诚为本、取信于人”都是中国传统文化的重要思想，也是当代青年学生伦理道德教育、诚信教育的内容。挖掘这一传统文化资源，对于大学生培养良好的道德品质，协调各种人际关系及促进和谐社会建设都有积极的意义。
参考文献：
伦理学的起源范文
论文关键词：西方经济伦理思想；经济伦理；经济；伦理
经济伦理(businessethics)~为一种思想体系，在西方可以追溯到古希腊的先哲们，并在西方的文化、宗教、哲学等领域都留下了丰富的资源。美籍印度经济学家阿马蒂亚·森在其著作《伦理学与经济学》中指出，经济学在历史上是作为伦理学的一个分支而发展起来的，这一事实对于理解经济学的本质至关重要。就经济学的伦理学根源而言，他指出，“有两个中心问题尤为根本：第一个问题是关于人类行为的动机问题第二个问题是关于社会成就的判断。”也就是说，对人类的经济行为动机和社会成就的判断总是作为经济学研究的主要内容。正如武汉大学的乔洪武教授所说，经济学家们的经济伦理思想不仅构成了经济思想发展史的一个组成部分，而且对他们所处时代的经济决策和经济生活产生着不同程度的影响。研究经济学家的经济伦理思想，已逐步成为当代西方经济学的一个重要领域。
回顾整个西方经济伦理思想的发展，其演变过程大致可以划分为四个阶段，即古希腊时期的经济伦理思想、古典政治经济学派的经济伦理思想、新古典经济学派的经济伦理思想以及现当代西方经济学的经济伦理思想。其中主要是围绕着亚当·斯密的“道德人”与“经济人”的关系问题——“斯密难题”而展开的。
一古希腊时期的经济伦理思想
阿马蒂亚·森说：“经济学与伦理学的传统联系至少可以追溯到亚里士多德。在《尼各马可伦理学》(《enicomacheanethics》)的开篇，亚里士多德就把经济学科与人类行为的目的联系起来，指出了经济学对财富的关注。”
尽管现代经济伦理的发展是在20世纪70年代左右，但追根溯源，经济伦理思想的起源是在古希腊。以柏拉图为代表的德性主义认为，善和德性是至高无上的，人应当克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脱物欲诱惑，追求智能与真理；而以德谟克利特和伊壁鸠鲁为代表的快乐主义，则有别于柏拉图派的观点，主张道德与物质利益密切相关，“快乐与不适”决定了有利与有害之间的界限。为了调和上述两种对立的伦理思想和体系，亚里士多德提出了总结性伦理学说，他指出：“在财产问题上我们也得考虑到人生的快乐和品德这方面。自私固然应当受到谴责，但所谴责的不是自爱的本性，而是那超过限度的私意——譬如我们鄙薄爱钱的人就只因为他过度的贪财——实际上每个人总是多少喜爱这些事物，如自己的以及财务或金钱的。人们在施舍的时候，对朋友、宾客或伙伴有所资助后，会感到无上的欣悦。”同时他认为，正是人性的“不善”才会导致经济交换过程中的败德行为，他说：“对毁约行为的起诉，对伪证行为的判罪，对富人的阿谀奉承，等等，据说这些现象都是起因于私产。但是这些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”
可以说，在古希腊思想家中，亚里士多德第一次比较明确地提出了伦理的经济内涵，并进一步提出经济与伦理之间的关系。经济学研究最终必须与伦理学研究和政治学研究结合起来，这一观点也在亚里士多德的《政治学》(politics)中得到了说明和发展。因此，亚里士多德堪称古代经济伦理思想研究的奠基人。
二古典经济学的经济伦理思想
经济学真正成为一门独立的科学开始于资产阶级古典政治经济学派。马克思说：“古典经济学在英国从威廉·配第开始，到李嘉图结束，在法国从布阿吉尔贝尔开始，到西斯蒙第结束。”而亚当·斯密在古典政治经济学派中是一个集大成者，他不但穷其毕生精力创作了划时代的经济学名著《国民财富的性质和原因的研究》(《国富论》)，而且以道德哲学教授的身份撰写了伦理学名著《道德情操论》。
纵观这两部巨著，不难看出《道德情操论》是《国富论》的基础，《国富论》是《道德情操论》道德哲学中蕴涵的一种特殊的经济案例。亚当·斯密在《国富论》中系统地论证了自由市场经济是唯一符合效率与幸福原则的经济制度，他的《道德情操论》则试图对物质经济的运行予以强有力的精神指导。由此出发，斯密界定了关于市场经济道德基础的六大原则，即自尊、自爱、同情、互利、正义和虔诚，而且斯密认为市场的运行应当以这六大原则为道德前提。这一观点后来在将经济学和伦理学结合得最为紧密的穆勒的功利主义中表现得十分明显。温家宝总理曾经说过：“亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。”温总理的话是对着两部论著的恰当评价。
可以说，斯密同时受到大卫·休谟的道德情操论和哈奇森经验主义功利论的影响，并将二者有机结合起来，也从而实现了经济学研究与伦理道德哲学研究(或者可以称为“经济人”与“道德人”)的“联姻”。正如美国经济学家理查德·布隆克所指出的：“亚当·斯密是把他的经济分析与道德分析作为相互补充，而不是用经济分析取代道德分析。”
亚当·斯密的这两部著作的历史、学术地位是没有人能否定的，但后人对其中的“道德人”与“经济人”阐述的不同理解所引发的激烈争论，形成了经济学说史上所谓的“斯密问题”或“斯密难题”，或称“斯密悖论”。而这场争论，在西方经济思想史上延续了近百年，并形成了“对立论”与“统一论”两种不同的观点。
三新古典经济学的经济伦理思想
新古典经济学是指19世纪70年代由“边际革命”开始到19世纪末20世纪初的马歇尔经济学说而形成的一种经济学流派。主要代表人物是英国剑桥大学的马歇尔。在《经济学原理》一书中，马歇尔以折衷主义手法把供求论、生产费用论、边际效用论、边际生产力论等融合在一起，建立了一个以完全竞争为前提、以“均衡价格论”为核心的相当完整的经济学体系。从19世纪末起至20世纪30年代，新古典经济学一直被西方经济学界奉为典范，成为当时经济理论的主流。新古典经济学学者主要关注的是如何确定市场交易条件，即如何确定价格；而他们不再关心的是市场交易的公正性和等值性。因为在他们对经济学前提的假设中，新古典经济学提出：市场主体是完全理性的经济人、市场机制在既定不变地运行、是完全竞争的市场、完全信息。由此他们提出了“帕累托最优”的概念。在这里，人们可以看到，伦理道德被看作是完全竞争市场的一个隐含的既定条件，是一种完美的、理想的经济伦理状态。
这一阶段的经济伦理思想的主要内容是：完善了“经济人”的假说，完成了“经济人”的伦理定位；提出了功利主义福利经济学，修正了古典学派的公平观；论证了经济与伦理的相互关系。但是，正如马歇尔在其《经济学原理》中指出的：“道德的力量也是包括在经济学家必须考虑的那些力量之内。”可见，在新古典经济学派，虽然实证经济学占据主流的分析方法，但规范分析仍然是经济学中重要的分析方法；虽然数理经济学、计量经济学和博弈论得到广泛的应用，但在实证经济学的许多理论和命题中仍然包含着明确的或含蓄的伦理观与价值观。
四现当代西方经济学的经济伦理思想
现代西方经济学的经济伦理思想是以凯恩斯的思想为代表，特别是在他出版的《就业利息和货币通论》一书中所集中表达的价值观念：市场这只“看不见的手”决非是万能的，在市场经济发展到高级阶段时，政府这只“看得见的手”理应发挥直接干预和调控市场经济的作用，才能有效保障市场经济的健康运转。凯恩斯在经济伦理上还有一个思想，就是鼓励奢侈，反对节俭。他认为节俭对个人来说是美德，但却不利于整个社会经济的发展，因为如果无人消费就组织不起生产。他举了两个例子加以证明。一个是埃及金字塔例子，另一个例子是英国作家和经济学家贝尔纳德·孟德维尔的《蜜蜂寓言》。显然，凯恩斯是用了社会的标准来评价节俭伦理的。
而当代西方经济学中特别值得一提的，是1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森的经济伦理思想。经济与伦理，从古希腊、古典政治经济学派的“合”，到新古典经济学派的“分”，再到阿马蒂亚·森这里，经济学终于向伦理学复归了。正如瑞典皇家科学院在阿马蒂亚·森的获奖公告中所言——“阿马蒂亚·森结合经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。”而另一位诺贝尔经济学奖获得者——索罗干脆称阿马蒂亚·森为“经济学的良心”。
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【关键词】人力资源管理伦理建设以人为本【中图分类号】D630.3【文献标识码】A
《国家中长期人才发展规划纲要(2010-2022年)》中明确指出，人才发展规划是当前推动我国经济社会发展的重大战略举措，其中，建立一支高素质的党政人才队伍，是保证我国政府领导层管理能力与决策能力的关键所在。在新的时代背景与发展要求下，如何大力提高当代政府在人力资源管理活动中的效率，不断吸收并引起高素质的人才加入党政干部集体，最终实现党政干部群体的优化发展，已经成为当前政府人力资源管理的重要课题。伦理建设是当前人力资源管理的重要切入点，通过对人力资源管理与伦理建设有机结合的分析，可以为目前政府人力资源管理伦理的构建做出有益探索。
政府人力资源管理伦理是当前人力资源管理理论在新时期的发展新趋势
政府人力资源管理是现代管理理论中的一个重要组成部分，而将政府人力资源管理课题与伦理思想二者相结合，则是当前人力资源管理理论在新时期的发展新趋势。所谓伦理，即指在人类社会的发展过程中，人与人之间所形成的约定俗称的行为及其关系的规范与价值评判标准，伦理体现了人类在日常生产、生活中的价值观。将其与管理理论紧密联系在一起，一方面，丰富并完善了现代人力资源管理的内涵和内容，另一方面，也使得政府人力资源管理增添了更多科学化、人性化的色彩。
当前，我国政府正朝着服务型政府的方向发展，这就要求政府在开展自身的人力资源管理活动时，既要满足人类活动最基本的伦理道德要求，同时又要充分发挥伦理的作用，确保人力资源管理活动实现科学与人性化的协调统一。重视人力资源管理伦理，实质上就是重视伦理道德对于人力资源管理的规范影响，确保政府人力资源管理的秩序。
政府人力资源管理伦理缺失产生的问题
管理缺乏民主性，内部关系处理不当。尽管当前政府部门有意识地将人力资源管理与伦理相结合，但在具体的实践阶段，依然存在着部分管理者观念认识不到位的情况，尤其“官本位”的思想依然在作祟。一方面，是由于未能理解人本管理思想在管理活动的重要作用；另一方面，是由于未能充分认识人力资源管理活动中伦理道德的价值属性。做好人力资源管理工作的重要原则是以人为本，如果缺乏伦理道德的价值评判，那么民主性原则也就无从体现，为人民服务的口号也将沦为一句空谈，政府内部人事关系终将瓦解。
人事招聘与人力资源配置失当。当前在政府人力资源管理活动中，虽然已经不断尝试调整并完善奖罚激励机制，不断增加了人事竞争的内容，然而在人事招聘、人力资源配置等方面，依然存在着不公平、机会不均衡的问题。所谓的“公平、公正、公开”原则，在实际人力资源管理活动中依然存在着缺失，部分领导集体“三公”意识薄弱，对于人事招聘和人力资源配置只是采用简单地一刀切处理办法，这就从很大程度上削弱了人尽其用的价值。甚至个别领导干部任人唯亲、暗箱操作，优秀人才的积极性被打压，整个人事队伍冗杂，导致人力资源管理工作长年处于停滞状态。
员工培训缺乏伦理关怀。在人力资源管理中，员工培训是提高员工自身技能水平和业务素质的重要途径，同时也是推动人力资源管理活动进一步深化发展的重大举措。强调政府人力资源管理中的员工培训，就是在强调员工的个人可持续性发展。然而，当前政府在员工培训与发展的过程中，只是沿用了传统意义上的机械培训方式，缺乏了必要的人性化关怀，影响了培训的效率和作用。比如部分政府在员工培训过程中，一味要求员工提高工作效率，但对于员工自身技能水平的提高、人生规划等问题视而不见，极易造成员工个人价值与集体贡献产生割裂，造成整个政府部门工作效率的下降。
绩效与薪资制度缺乏人文关怀。在传统的政府绩效与薪资制度中，旧式的平均主义分配方式与过于主观的奖罚观念严重阻碍了人力资源管理活动的创新与发展。对于政府部分工作人员而言，个人绩效与实际报酬之间依然存在着较大差距，个人福利与奖金评定的基本依据依然是以职务级别为主，这就很容易削弱政府员工的工作积极性，缺少了必要的人文关怀。大多数员工尽管具备较高的技能水平与劳动能力，但一旦考核不到位，报酬就无法达到理想水平，使员工产生消极、失望的情绪，长此以往将会直接影响到员工工作效率，甚至形成政府员工过分追求职务级别、为了通过考核而进行暗箱操作的不良风气。
构建科学合理的当代政府人力资源管理伦理体系
针对当前政府在人力资源管理伦理上的诸多问题，我们必须清醒地认识到，目前政府人力资源管理与伦理精神要求之间的联系还不够紧密，二者之间的契合度还有待提高，我们只有不断刷新自身的认识，强调伦理价值观对于人力资源管理的重要作用，才能真正构建起科学合理的当代政府人力资源管理伦理体系。具体来说，可以尝试从以下四个方面着手处理。
提高自身认知，坚持以人为本的基本伦理观念。以人为本是现代人力资源管理理论中的核心要求，它强调了人同时作为管理活动中的主客体，只有真正正视、尊重人的需求，才能推动管理活动的有序进行，才能真正实现人自身的可持续发展。所谓人本管理，其实质在于实现人的全面发展，帮助人在自己的工作岗位上各尽其能，进而形成一种理想的人本管理模式，通过将工作价值与自我价值有机结合起来，从而达到人性与理性之间的协调统一。在现代政府的人力资源管理理论中，强调以人为本，实际上就是最大程度地去追求人力资源管理中人性所能起作用的范围和意义，实现人力资源管理的民主化与人性化，最终达到提高管理效率的目的。
实现物质奖励与精神激励的有机结合。从伦理道德的角度上看来，伦理精神对于政府人力资源管理活动具有重要的引导作用。在人力资源管理活动中，要了解人的物质需求和内在的精神需求。伦理道德不仅仅能够有效地激发人潜在的能动性，同时还可以为人力资源管理的改革发展提供必要的方向。实现物质奖励与精神激励的有机结合，既能够实现政府部门道德激励机制的建立健全，最大程度地调动员工的工作积极性，又能够从精神道德的角度上，激发员工的竞争心态，将伦理道德加入到考核项目当中，真正实现员工在自身行为上的范围与伦理道德上的不懈追求。
营造良好的伦理道德氛围。任何人力资源管理活动都离不开相应的管理氛围和集体作用。只有真正营造出良好的伦理道德氛围，才能够在员工内部群体中，形成追逐良好伦理道德的风气，鼓励并引导员工树立起文化自信、伦理自信和精神自信。在政府工作中，行政文化是政府工作人员得以开展各种活动的软实力，强调行政文化氛围的营造，就要求政府工作人员应当不断在伦理道德方面进行自我要求和约束，不断保持谦逊谨慎、不骄不躁的作风，在追求自觉修养的过程中达到知行合一的境界。
强调道德自律自省。人力资源管理活动的效果高低，直接与管理者自身的管理方法和管理能力有着紧密关系。伦理道德对于人的发展进步而言具有至关重要的意义，而提高政府内部员工伦理道德水平的最佳途径则是强调道德的自律自省，即政府职员需要不断要求自己增加道德修养。与此同时，政府管理人员也应当不断提高自身的道德修养，不断自律自省，只有管理者以身作则，严格要求自己，才能以个人的行动和人格魅力感染其他职员，真正在单位内部营造出人人自律自省的良好氛围，才能真正打造出一支高素养、高水平的人才队伍，在不断提高本单位人力资源管理效率和能力的同时，服务于人民，为构建服务型政府贡献自己的一份力量。
(作者单位：西南科技大学)
【参考文献】
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休谟的伦理学在休谟生前并没有受到世人的关注，但在他去世后，他的思想受到后人的高度重视，紧随其后的功利主义者直接受到休谟的启发。在现代分析伦理学兴起之后，他的思想备受关注。功利主义主义、情感主义伦理学与休谟伦理学有着丝丝缕缕的联系。
1对功利主义的影响
休谟对功利主义的影响，主要体现在社会契约的形成和社会契约对人的约束力两方面。
(1)社会契约起源于人们的“共同利益感”，正义的基本含义就是要求对社会契约的遵守和维护。社会契约形成的前提是：人的自私、贪婪和自然资源的相对匮乏不能满足人的需求，这样人与人就会充满了冲突，为了避免这种冲突，维护人们的共同的利益社会契约就产生了。因此社会契约起源于人们追求和维护自己的私利。
(2)在契约形成的过程中，道德感对人的约束力在其中也起到了重要的作用，道德感是我们对有利于公共利益的行为感到愉快和报以赞许，对损害公共利益的行为我们就感到不快和报以厌恶。这种作用是通过同情心来发挥作用的，同情心使我们在考虑到别人的利益得到维护或遭到损失时也考虑到自己的相同的情景。从这里看出，正义的表面维护人们的共同利益，其实质是人们的自私自利的动机。
休谟不同于功利主义的几个方面是：
(1)休谟的动机理论中除了自爱外，还有仁爱。按照动机来评价就是休谟在《道德原则研究》中提到的四种品质，符合这四种品质的就是德性，似乎也是从后果来衡量的，但是和功利主义追求的“最大幸福”有本质的区别，这四种品质是建立在“人性”的基础上的，具有普遍性，不是为了个人是否得到利益来评价。功利主义的目的是把追求快乐，摆脱痛苦当作目的，其他东西之所以被追求是因为这些东西本身能够产生快乐，这些东西就是我们达到快乐的手段。两种观念的区别可用一个例子说明：“嫌贫爱富”是人所具有的，但是按照休谟的观点来理解，人们嫌贫爱富是并不是因为我们喜欢金钱或金钱拥有着可以给予我们什么，而是看到了拥有这种金钱的人有种能力，正是这种能力使我们感动快乐。这正是休谟与功利主义的区别。
(2)休谟的理论目的是发现人性的结构，并不想提出规范的理论来规范人们的行为，达到社会的最大幸福。功利主义却是关注的社会的最大幸福总量。
综上所述，休谟伦理学对功利主义的影响仅仅体现在动机论上的自爱，而不是仁爱。虽然他也倡导快乐，但是并没有指定一套行为规范来达到快乐。休谟的理论可以说是具有功利主义的倾向。
2休谟情感主义伦理学对情感主义的影响
对情感主义的影响体现在情感主义对休谟伦理学的继承及其区别上：
(1)情感主义在道德“情感”上与情感主义的联系与区别。休谟的道德哲学以情感为基础，是否快乐是道德判断的标准，情感中的自爱和仁爱是道德的动机。情感主义继承了休谟的这一观点，但与休谟情感主义不同的是情感主义的情感是想通过情感的表达，唤起对方的支持，现代的情感主义明显带有功利主义的影响。
(2)情感主义在对休谟“是”与“应该”的联系与区别。情感主义认为要考察价值，就必须结合事实来考察，但是价值归根到底不是由事实来决定，关于价值的争论都是非理性的。情感主义与休谟的伦理学不同体现在是用道德语言来分析价值与事实的关系。
(3)情感主义的道德语言同休谟的道德语言的联系与区别。休谟强调语言在道德中的作用。休谟看来道德语词的作用要比那些道德教条更为重要，跟其他语词联系在一起产生褒贬含义的语词是最不易为人误解了，强调了道德语词既有社会性的一面，又有客观性的一面。当代情感主义在伦理学上也重视语言的作用，但是他们却把语言和逻辑问题联系在一起，并视为唯一的问题，忽视了道德语言的社会性。
休谟的道德哲学除了对功利主义和情感主义有直接的影响外，还对康德道德哲学、非理性主义、自由主义等都有影响。
从以上论述可以看出，不论后人对休谟哲学的缺陷有何评论，休谟伦理学哲学的进步性和缺陷都对西方哲学的发展有广泛而深刻的影响，就休谟伦理学作为一种理论对人类哲学思维的进步所具有的价值，恰当地说，它不仅属于他所生活的那个时代，而且属于从那个时代起直至当今的整个西方哲学史。正因为此，休谟被纳入对西方哲学有持久影响的少数伟大的思想家之列。
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欠发达地区的优势在于资源，而土地资源占据着至关重要的地位。欠发达地区的土地资源又同时存在着耕地质量差，土地生态环境恶化；粗放经营，土地资源利用效率低；植被退化，水土流失严重等问题。土地生态伦理主要研究的是人与土地生态系统的关系，指引人们从另一个全新的角度全面认识和正确处理人与土地资源的关系。本文在土地生态伦理的视角下，探索欠发达地区土地资源可持续利用的措施，并给予了一些建议，旨在充分发挥伦理道德的约束作用，实现欠发达地区土地资源的可持续发展。
关键词
土地生态伦理；欠发达地区；土地资源；可持续利用
土地资源是能为人类所利用的生存和发展的物质基础，是人类从事农业生产的基本资料，是所有生物存在和发展的源泉，是不能出让的存在资源和再生产资源，更是经济社会能否可持续发展的重要保障。而经济欠发达地区由于各种自然条件的限制和后天对土地资源的使用不当不仅破坏了人们赖以生存的物质基础而且阻碍了欠发达地区的可持续发展。土地生态伦理主要研究的是人与土地生态系统的关系，指引人们从另一个全新的角度全面认识和正确处理人与土地资源的关系。实践告诉我们改变欠发达地区土地资源利用的现状仅仅依靠法律法规的强制性约束是远远不够的，充分发挥伦理道德的功能能够从根本上改变人们利用土地的观念，进而促进欠发达地区土地资源实现可持续发展。
一、土地生态伦理的原则
土地生态伦理是指导处理人地关系的行为准则，实践中我们要克服短视的现实主义和实用主义倾向，考虑更长远的价值。实践中考虑土地生态伦理，需要遵循以下原则：
（一）土地生态伦理坚持公平原则人类不是地球上唯一的物种，公平原则要求人们应自觉维护土地生态系统平衡，不能为了自身发展而损害其他生物非生物平等的追求生存的权利，这是土地生态伦理的核心要求。在土地资源开发利用的过程中，应对生态环境的破坏进行补偿。如果我们仍然不加节制将会威胁到后代人的生存和发展权利，所以我们应重视长期利益的发展。
（二）土地生态伦理倡导可持续发展原则基于土地生态伦理道德，可持续发展是人与土地资源之间的道德关系问题，绝不仅仅是只关乎人类生存发展的手段。改革开放以来我国一直存在着可持续发展观与传统的经济发展观之间的矛盾，显著的为经济增长与土地资源可持续发展之间的矛盾。土地生态伦理的基本要求是要实现土地资源的可持续发展，包括经济、社会和生态的可持续性。
（三）土地生态伦理遵循人与土地资源协同共生的原则人源于自然，人的生存和发展也要依赖自然。世间万物皆有生存的权利，自然孕育了人类，提供人们良好的生存和发展环境。人们只是浩淼宇宙中的一员，必须尊重其他生物并肩负着保护土地资源及其他自然界中生物的责任，而不是限制其他物种的发展和选择。土地生态伦理要求人们坚持人地协同共生，协调好经济、社会和生态这三者的效益。
（四）土地生态伦理注重公共利益最大化原则公共利益最大化原则要求在利用土地的过程中要坚持节约资源有效利用的观念，在获得高经济产出的同时尽量减少对生态的破坏，以满足人们逐步增长的社会、经济和生态需求。公共利益最大化要求我们在实践中要考虑到社会的整体需要，不应只是追求自身利益的最大化，人们短视的对经济利益的一味追求，与我们要追求的公共利益最大化是相违背的。
二、欠发达地区土地资源的问题与现状
（一）耕地质量差，土地生态环境恶化由于全球气候条件的不断恶化，致使欠发达地区脆弱的生态环境更加恶化。我国西部欠欠发达地区多高原、山地和盆地，其中“山地占该地区总面积的45.3%,平原占37.7%,丘陵占17%”，土地面积广阔，但可利用的土地资源有限。对矿产资源的肆意开发和对森林的滥砍滥伐，使得欠发达地区的土地生态环境更加恶化。一些地区镉、汞、放射性等有害物质严重超标，这对土地生态环境影响十分显著。
（二）粗放经营，掠夺开发，土地资源利用效率低欠发达地区主要采取的是高投入高消耗低产出低效益的粗放型经济增长方式，依靠增加生产要素量的投入来扩大生产规模。经济利益的驱动加剧了人们毫无节制的掠夺土地资源的趋势，使得资源枯竭，接替资源不足，造成环境污染，土壤沙漠化严重，影响国民经济的可持续发展。过度土地资源、矿产资源造成地下水位下降，而地下水位下降往往会引起地表塌陷、地面沉降、地下水源枯竭、水质恶化等一系列不良现象。
（三）植被退化，水土流失严重据中科院的一项统计：阿拉善横贯东西800公里的113.3万公顷梭梭林目前仅剩38.6万公顷残林,并以每0.17万公顷的速度减少。贺兰山西麓天然次生林更新困难,目前仅存3.58万公顷。虽然今年植被退化、水土流失等问题已经引起极大重视，但水土流失的问题仍然没有得到根本性改变。部分地区土地资源盐渍化、石漠化问题显著，水土流失甚至成为农业发展的瓶颈。
三、土地生态伦理下的欠发达地区土地资源可持续利用
（一）土地生态伦理与土地可持续利用的关系土地生态伦理是土地科学利用的前提，可持续发展战略在土地资源合理利用具体实施的方法是土地可持续利用。土地生态伦理与土地可持续利用之间存在紧密相连的关系，两者相互补充。1．在土地可持续利用的过程中涉及到生态伦理很多方面的问题，土地生态伦理注重从伦理道德的角度重新审视土地的内在价值。土地生态伦理强调合乎自然道德的规律，强调人与自然应该存在平等的生存权利。人们不能因为追求自身的发展而牺牲其他自然生态的权利，而是应该尊重自然，尊重土地资源。2．土地生态伦理具有内在的控制功能。对于人们在利用土地中的一些不道德行为，我们需要足够的法律法规的支持外，也需要伦理道德的约束。土地生态伦理建设就是要在尊重土地资源的前提下，从伦理道德的层面对土地资源进行开发与利用。3．土地生态伦理与土地可持续利用的目标一致。土地生态伦理强调尊重土地资源，这与土地可持续利用实现人与土地和谐发展的目标是一致的。土地可持续利用也是要求人们不能只顾一己私欲而对土地肆意掠夺，应该树立可持续的价值观合理利用土地。
（二）土地生态伦理下的欠发达地区土地资源可持续利用措施及建议1．提高对土地资源的认识，引导人们适度消费：欠发达地区土地资源的不合理开发很大程度上是人们在利用土地时缺乏规范和约束，而土地生态伦理首次将人们对土地资源的消费上升到伦理道德层次，引导人们适度消费。西部欠发达地区土地资源可持续发展指的是欠发达地区当前的发展不对土地资源和生态环境造成破坏，也不对后代的发展造成影响，增强其发展的内生动力。人们在实践中应提高人们的认识，再基于土地生态伦理对人们的行为进行引导，尽可能地使土地消费行为形成一种良性循环。人与土地应该是一种协调的伙伴关系，放眼人类今后的发展,土地生态与人类的价值是等同的,我们不能为了实现自我的短暂价值而忽视和大自然共有的长远价值。2．发挥教育的积极作用，加强土地生态伦理道德的宣传：长期以来推崇的以人为中心的传统经济主义价值观，使欠发达地区土地资源过度开发，忽视对生态的保护，致使耕地面积不断减少。如果要把土地生态伦理变成约束人类行为的一种道德标准，必须从根本上改变人们的观念，这就要充分发挥教育的作用，在实际生活中，要加强土地生态伦理的宣传力度，努力提高人们的土地伦理意识，保护土地资源从根本源头做起。由于人与土地关系长期的淡漠，现在有必要使人们形成善待土地的认识，教育人们对土地合理规划，科学的使用土地资源，投人更多时间和精力维护土地的质量上,而不是滥用土地。土地生态问题是与我们每个人息息相关的问题，并非某个人和某个群体的行动就能解决的问题，只有加强教育科技文化等社会事业，才能在整个社会形成节约合理利用土地的良好风气，促进可持续发展能力的提高。3．注重对土地生态伦理的理论研究，构建评价机制：理论来源于实践，又指导实践。现在土地生态伦理的研究还处于出初步阶段，很多术语并未形成统一的概念。而欠发达地区法律法规的不完善又使发挥土地生态伦理的约束作用迫在眉睫，因此要加强对土地生态伦理的理论研究，使之形成统一的理论框架，明确其行为规则，力求早日发挥土地生态伦理的指导作用。生态评价机制就是对与人类有关的自然资源和生态环境的优劣程度以及人们利用自然资源中的行为进行分析、预测和评价，它包括自然资源和整个环境的各种因素。在加强土地生态伦理研究的同时也需要改变土地整理评价标准，把土地的经济、生态和社会价值结合起来，纳入到土地利用的整体评价体系。对遵守土地伦理的行为给予奖励，违背土地生态伦理的行为要追究其责任，通过构建这种评价机制引导人们正确的利用土地。努力将遵守土地生态伦理变成人们内在的追求。4．增强法律法规的约束，加强政策对土地生态伦理选择的引导作用：虽然法律法规与伦理是两个截然不同的概念，有时候人们自认为合法的土地使用行为与符合土地生态伦理相违背，因此仅仅依靠伦理道德的约束作用是不够的，还必须有完善的法律来弥补，对不合理的行为及时进行制裁。如果政府作出的决策能够基于土地生态伦理，将能影响人们在利用土地时候的选择。现有的一些欠发达地区土地资源政策不能正确反映土地资源不合理利用产生的成本，反而刺激了人们对土地资源的滥用，对于土地使用的相关规定可以从生态性政策性两方面出发。5．引入生态补偿机制，努力恢复自然的生态价值：狭义来看，生态补偿是指对人类行为产生的生态与环境的破坏给予的补偿，国外通常称为生态服务付费，欠发达地区要实现土地资源的可持续发展，必须避开传统的工业化发展模式，即高投入、高消耗、高污染的发展模式。生态补偿机制包括对生态环境的补偿和对破坏生态环境的行为给予惩罚，是缓解生态环境恶化的有效手段，以保护生态环境、促进人与自然和谐为目的，要求对生态环境给予补偿从而引导人们采取合理的消费行为。引入生态补偿机制，不仅有助于人们消费土地资源前的做出有利于生态的选择，也有助于部分偿还人类对自然造成的伤害。
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伦理学的起源范文1篇9
一、优秀传统文化对青年伦理道德教育的积极影響
在对青年学生的伦理道德教育中，中国优秀传统文化是重要的教育资源。
（一）优秀的传统文化是青年学生伦理道德教育的民族根基
中国传统文化的主体是儒家文化，儒家文化就其本质特征而言属于道德文化，注重培养人的道德情感体系。如今，青年学生的价值追求和价值观念呈多元发展，出现了一些道德迷失的现象，因此，青年学生的伦理道德教育工作需要寻求中国传统文化中的优秀文化资源，以此来弘扬中国的传统美德，规范青年学生的伦理道德教育。
（二）优秀的传统文化是青年伦理道德教育的内容源泉
教育的价值取向是历史的、具体的、发展的。传统文化中优秀的教育资源可以作为青年学生伦理道德教育的思想源泉。如，农业社会中“仁学”的内涵，自强不息、厚德载物的做人之道，都可以作为青年学生的道德教育源泉，同时通过提炼、转化，可以将其合理因素渗透到青年学生的伦理道德教育中，进而构建青年学生的伦理道德体系。
二、不符合青年伦理道德教育的传统文化的消极影响
文化作为农业社会的政治附庸，中国传统文化也表现出较强的农业社会特征，传统文化中部分伦理道德内容也趋向于对封建礼法的学习和对个性的消弥。因此，中国的传统文化中有与青年伦理道德教育相一致的内容，如诚信观念、礼让观念、敬老爱幼观念、尊师重道观念、团结友善观念等，也有与社会主义核心价值观相冲突的内容，如以“三纲”“五常”为核心的封建等级观念和以“三从”“四德”为中心的男尊女卑观念等。
在新的历史条件下，青年的伦理道德教育一方面要甄别传统文化中符合现代教育价值取向的教育内容，并赋予其新的时代精神和内涵。另一方面，要甄别不符合社会主义核心价值体系的教育内容，对于传统文化中激进、落后、阻碍当今社会与人发展的糟粕，则应摒弃和改进，以适应当代青年学生的伦理道德
教育。
三、发挥优秀传统文化促进青年学生伦理道德教育的积极作用
中国传统文化具有浓厚的伦理道德色彩，在对青年学生进行道德伦理教育的过程中，要从中国的优秀传统文化中汲取养分，使其成为青年学生伦理道德教育的重要资源。
（一）爱国主义精神的传承
中国传统文化中始终贯穿着一种从国家、民族的整体利益出发，先公后私、重义轻利的思想，并渗透着“尚公”“公忠”的道德思想，表现出为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高的爱国主义精神。这种胸怀天下的情怀也正是青年伦理道德教育的民族根基和思想根源。在伦理道德教育的过程中，教师可以指引青年学生以前人为榜样，培养学生以国家、民族利益为重的爱国主义精神，并从中国的优秀传统文化中吸取营养，树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识和奉献精神，构建爱国家、爱民族、爱人民的道德品质，强化青年学生的爱国主义情怀。
（二）谦虚礼让精神的延续
中华民族是礼仪之邦，中国人自古讲究谦恭礼让，谦虚礼让也成为中国伦理道德的民族特色。“虚己者进德之基”“凡人之所以为人者，礼义也”等，都将谦虚作为自我修养的原动力。面对当代青年学生，可以培养青年学生“孝敬父母、尊重师长”的道德规范，培养其具备良好的道德品质。同时，谦虚礼让是中华民族的优秀道德品质，也是形成和谐社会秩序、文明的社会风气不可缺少的道德规范，面对青年学生，谦虚礼让也可以表现在对待学习、知识技能的态度上，激励青年学生不断追求，不耻下问，克已让人，宽容待人，并以此来践行青年学生伦理道德的行为规范。
（三）诚实守信精神的发扬
中国传统文化中一直将诚实守信作为中华民族的传统美德。“言必信，行必果”，“以诚为本、取信于人”都是中国传统文化的重要思想，也是当代青年学生伦理道德教育、诚信教育的内容。挖掘这一传统文化资源，对于大学生培养良好的道德品质，协调各种人际关系及促进和谐社会建设都有积极的意义。
参考文献：
伦理学的起源范文篇10
关键词：网络伦理学；技术；兴起
网络伦理学的兴起，究其原因，主要是由于诸多网络伦理问题的出现。目前世界上关于网络伦理问题产生根源的意见主要有四种：（1）网络伦理问题产生的根本原因在于网络技术本身。（2）网络伦理问题产生最深层的原因是人的道德素质太差。（3）技术保护措施、现有法律控制手段以及市场机制的失灵是导致网络伦理问题产生的根源。（4）网络伦理问题产生的根源来自多个方面：一是人们认识上的原因；二是网络法律上的漏洞；三是多元世界观的后现代主义思潮的影响；四是人类对数字信息的崇拜。也有学者从人们心理的角度来阐述网络伦理问题产生的原因。笔者比较同意第一种意见，以下便以这种思路介绍一下网络伦理学的兴起过程。
一、网络技术的飞速发展
网络伦理的产生奠基于网络技术的发展。在信息时代，网络世界是一种与传统社会不同的“网络共同体”或“网络社会”，它导致新的社会交往方式的产生。这种新的社会交往方式必然引起道德关系的变化。
社会交往的过程也就是信息交流过程，没有信息交流就不会有任何社会交往。人类的信息交往媒介经历了四次飞跃：语言、文字、纸质媒体和电子传媒。20世纪70年代以来，在无线电技术、计算机技术和卫星通信技术迅速发展的基础上，人类在信息交流方式上取得了新的进步，出现了计算机网络技术。1970年阿帕网安装成功，1982年因特网诞生，历经数十年，计算机网络已经得到了极为广泛的普及。目前全球已有194个国家和地区联入了Internet，Internet已拥有数以亿计的用户。人类正在不断实践着加拿大学者马歇尔・麦克卢汉关于世界将成为“地球村”的预言。
网络时代的到来，不仅使互联网成为社会生产、社会管理和社会服务的主要手段，也使个体的生活方式和思维方式发生了一场深刻的变革。网络为人类创造了一个虚拟的空间和虚拟的生存方式，使人类可以在信息化、数字化的世界中体验自我、交流信息、沟通世界。网络在为人类生活提供信息资源共享、信息交流便捷的同时，也使现实的价值观念和道德观念受到了挑战。如何适应网络虚拟社会的需要，建立起适应网络社会的道德准则，就成为网络时代给我们提出的新的课题。
二、网络提出伦理挑战
随着互联网个人使用的急剧增长，全球性、开放性和网络社会已经构成，网络社会已经成为公众的一种生存环境和生活方式。网络在信息传递和交流的快速运行中，为人们的生活带来了前所未有的交往空间，也为伦理道德的发展提供了更大的机遇。伴随着信息时代的到来，知识经济的地位越来越重要，人们对知识的学习和寻求，对创新意识的重视和推崇，对个性化需要的注重与追求，都为网络伦理的建构提供了结实的基础。然而，当我们用原来的道德法则去要求网络社会时，又会发现原有的伦理观念的无力和无奈，因此，网络又给现实的伦理道德建设带来了新的挑战。
首先，网络是对现有伦理关系的冲击与挑战，网络社会带来的电子空间是现有伦理所无法调节的。现有的伦理关系调节的主要是物理空间中人与人、人与社会的关系，是我们生活中实实在在的关系，这也是现实道德调节的基础和前提。而网络社会是一种虚拟的生存环境，它使人在一定程度上摆脱了时空的限制，使人们可以传播和分享超越不同时空的信息。因此，网络不仅打破了人与人交流的地域性，也打破了人与人之间原有的交往方式，这就意味着既有的道德规范无法完全调节网络社会带来的人与网络、人与非实在的人之间的关系。而如何调节人与虚拟社会、网络与人之间的关系，就成为现有伦理面临的巨大难题。
在网络伦理关系中，我们不仅要注意网络自身的特点，同时也要注意其与物理空间伦理关系的联系。网络的虚拟性表明了网络伦理关系的开放性、全球性和交互性，对网络伦理不能简单地运用原有的社会关系和伦理关系去理解和规范。但是，我们也要看到网络的虚拟性并不等于虚幻性，网络社会也是一种客观存在，只是主体的身份可以借助技术得到隐匿或假设，使人们的行为具有了虚拟化和非实在化的特征。由此，我们承认网络社会带来的伦理关系的范围和方式已有突破性的改变，但网络社会的伦理关系实质上仍是人与人、人与社会关系的一种反映，是通过网络这一中介来调节的人与人、人与社会之间的关系。从这一角度而言，电子空间也不能完全抛弃物理空间的道德规范，而要使现有道德规范在内容和方式上更适合于电子空间伦理关系调节的需要，这才是网络伦理建立的关键，也是对现有伦理的考验与挑战。
其次，网络社会的存在与发展也是对现有道德规范和伦理观念的挑战。首先，网络社会为人类提供了一个“自由空间”，给人们提供了最大限度的自由。在网上人们可以自由选择、和下载各种信息，没有了国家和地域的界限，现实社会中的法律、道德的约束也无法起作用。特别是由于网络交往没有了与人面对面的交流和直接的监督和约束，更容易使人们忘掉自己的社会角色和责任。更有甚者，不仅漠视原有的道德规范和价值观念，而且漠视法律，为所欲为。其次，网络的全球性、开放性特征，不仅使人们的交流更具有超越性和世界性，也使人们的伦理观念、生活方式等不断发生碰撞与冲突。网络的普及，使信息的传播超出地域特征，信息共享成为现实。但由于国际互联网所提供的高效率的信息服务还有赖于欧美发达国家的数据库，势必又会导致西方价值观念、伦理文化、生活方式的大量渗透，对各个民族的价值观念、、风俗习惯产生冲击。因此，在网络全球化的背景下，如何保护民族传统伦理文化的资源，如何克服由网络带来的文化霸权和无政府状态，也是网络对伦理的挑战。另外，网络的非人性化的特点也会带来道德的冷漠现象，使人们忽视现实的伦理关系和交往关系及其准则。
最后，网络空间的特殊性也给道德教育和规范带来许多的新问题，如何解决网络道德教育和实施中面临的新课题，也是网络伦理所必须面对的难题。现实的道德教育总是针对真实主体的教育，而在网络社会中，网络行为主体具有独特的虚拟性，使教育对象与教育者之间无法确立起真实的授受关系，使教育者无法有针对性地对教育对象进行直接的教育。网络的自由和开放性，又使网络教育的内容和规范体系难以发挥作用，也使道德教育和规范缺乏可操作性。同时，由于缺乏相应的监督管理，不仅使道德教育的作用难以发挥，而且也使道德教育无法实施，在这种情况下，即使伦理规范极有针对性，也难以使教育对象接受。因此，采取何种方式和途径进行网络伦理的教育与实施，也是现有伦理和网络伦理的一个困境所在。此外，就道德和规范的目的来说，主要是培养主体的道德自律。而道德自律是在社会舆论、宣传、监督等机制下，才能真正得以实现的；而虚拟社会缺乏应有的舆论宣传、监督机制，道德自律也是难以实现的。而没有道德自律，网络道德的实现将是一句空话。
三、网络伦理学的兴起
（一）网络伦理学在西方的兴起
西方学者对计算机伦理问题的研究最早始于20世纪40年代，科学家N.Wiecer在1948年出版的《控制论》中首先提出远在公众知晓原子弹之前，人们就处在另外一次社会潜在变化之中，而这个变化对于善恶观念都会产生前所未闻的影响。60年代中期，随着计算机技术的飞速发展及其在各个领域内的广泛应用，与之相关的许多社会伦理问题也逐渐明朗化。计算机伦理研究开始兴盛起来。
尽管自60年代中期以来伦理问题日益被人们所重视，但是在70年代中期以前，“计算机伦理学”这个术语仍然没有得到人们的普通认可，计算机伦理学更谈不上作为一门独立应用学科而存在。直到70年代中期，著名应用伦理学家W.Maner提出，计算机伦理学应当作为哲学的一个独立学科而存在。迈纳对计算机伦理学的含义进行了初步的界定，认为计算机伦理学是运用传统哲学原理研究计算机应用中产生的伦理问题的学科。70年代末期，一门新的应用伦理学――计算机伦理学在西方最终确立，计算机伦理教育也在西方诸多院校中发展起来。
70年代中期以后，由于计算机伦理学学科地位的确立和完善，越来越多的专家和学者加入到了这个研究领域中，众多学术研究中心和机构相继建立，国际间的学术交流非常活跃。计算机伦理学研究逐步完善、拓展和深化。
（二）网络伦理学在中国的发展
网络伦理学研究在我国目前仍然处于起步阶段。近年来，我国计算机信息产业与互联网络呈现出加速发展的势头，但对计算机信息与网络伦理的研究却严重滞后，尚未引起专业人员、研究机构、政府部门和大众传媒的高度重视，处在可有可无的冷落境地，与时展要求不相一致。到目前为止，我国还没有形成有一定规范和国际性影响的专业研究中心，在大多数哲学系中，还没有开设系统、完整的计算机伦理学课程，更谈不上进行跨学科、跨专业的综合性研究。因此，在我国加强网络伦理学的研究既是时代社会发展的要求，也是学术界无法回避的问题。
参考资料：
［1］王金山.当前我国网络伦理研究与建设现状评析［J］.高校理论战线，2004，2.
［2］倪愫襄.伦理学导论［M］.武汉：武汉大学出版社，2002.
伦理学的起源范文篇11
关键词：传统文化；五伦关系；“孝悌”思想；和谐家庭
一、传统伦理的主要内容
中国古代儒家把人与人之间的关系称为“人伦”，把君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系称为“五伦”。在谈到“五伦”之间的关系时，儒家经典《大学》中提出“修身，齐家，治国，平天下”的思想。在儒家看来，修身为修炼个人的品德、情操，是第一位的。修身之后便能和睦家庭关系，家齐，然后才能治理国家，平定天下。他们认为“修身”、“齐家”居人伦之首，是形成全部社会关系和秩序的基础和起点。
以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”的五伦为标志，形成了一个“以人为本”的伦理道德观。这五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。因此中国古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系以外的人。除此之外，传统文化中的“孝悌”思想也是传统伦理的重要组成部分，对人格的形成具有至关重要的作用。
二、和谐家庭的内涵
家庭是一个人成长成熟的摇篮，是成就事业的基石，是生活力量的源泉和理想的归宿。家庭作为社会的细胞，只有家庭和谐，整个社会才会和谐。从这个意义上说，和谐社会需要和谐家庭。和谐家庭就是全家人在人生智慧导航中，通过学习化生存方式，成长为与大自然和谐，与人类社会和谐，与人的心灵和谐的环境氛围。
与大自然和谐体现在有一个生态和谐的家庭生活方式。人类已经明白，与大自然和谐共处是人类生存之根本。然而今天，我们赖以生存的地球环境正在大幅度改变，已超出我们的预料。人口膨胀、资源匮乏、生态失衡、环境污染，地球上出现的温室效应、气候异常、海水酸化以及水资源日益匮乏等问题。因此，我们的家庭和谐首先体现在对大自然的热爱，对生命的珍惜，要爱护动植物，有环保意识，节约水资源等，要崇尚科学，让我们的后代也生活在一个生态和谐的环境之中，并做好为之服务的准备。
与人类社会和谐体现在有一个相处和谐的家庭内部互动关系，包括夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹之间的关系，等等，和互动关系在家庭之外，包括邻居之间的关系，同学，同事，朋友的市场经济关系等。和家人互动是实现家庭和谐的主要内容。如何形成以夫妻和谐为中心，尊老爱幼为伦理，平等沟通为心灵智慧，融入时代环境为方向的家庭关系是构建和谐家庭的核心内容。俗话说，“家和万事兴”。只要家庭和谐幸福，人生就有了归宿，不论做什么工作都会感到精力充沛。要想奏出和谐的家庭乐章，除了需要一个健康的社会环境，丰裕的经济和其他外部条件外，更要靠家庭成员长期共同生活所形成的理解与默契、信任与体谅、习惯与适应、责任与义务。一个家庭，需要所有的家庭成员互相帮助，同舟共济，共同进步，共创和谐。
三、传统伦理对构建和谐家庭的现代价值
第一，传统伦理的现代价值。伦常大道第一伦就是父子有亲。父子关系不是某一个人规定的，它是天然的秩序。目前，家庭代际关系在我国正在发生着深刻的变化。自从80年代计划生育政策实施以来，家庭向小型化、核心化趋势转变，独生子女越来越多。随着我国家庭的这些变化，建构新型家庭代际伦理有了现实的可能性。联系传统的伦理与我国的实际国情，我们提倡父慈子孝。传统父子之道可以为家庭稳定和睦提供道义支持；可以激励人们重视道德修养，发挥其社会潜移默化的积极作用，从孝敬父母到关爱他人，从和睦家庭到和谐社会，传统的父子伦理发挥着相当重要的作用；可以起到促进国家治理的作用，强调要想国治、天下平，前提必须是家齐，而若想家齐，则必须遵循家庭伦理，只有家齐，整个国家才能强盛不衰。
第二，夫妻关系和谐是家庭和谐的核心。众所周知，婚姻关系在家庭中有着举足轻重的地位，家庭和谐必须以夫妻和睦来巩固，因此夫妻关系是一个家庭的核心。儒家伦理思想中的五伦思想之一是“夫妇有别”，即夫妇各有其责，各行其义的意思，也就是为人夫、为人妇应该分别具有的道德要求。我们现代社会应以此为原则来理顺夫妻关系，使夫妻和睦，家庭和谐，乃至社会的和谐。夫妻双方应以德而婚姻，夫要有道义、情义和恩义，妻要相夫教子；夫妻双方要保持互敬互爱，反对喜新厌旧，见异思迁。“恒”为夫妇之道；“久”为夫妇之义；“去老为乱，纳少为淫，见色忘义，处富贵而失伦谓之逆道”。夫妇有别，男刚女柔男女各有其职分；夫义妇顺，彼此如朋友，患难与共。夫不应凌抑妻子，妻不应背叛丈夫。今天我们构建和谐家庭，重心学习儒家传统的夫妇伦理，还可以得到很多启示。现代学者蔡元培先生说：“夫妻，这不是骨肉之亲，而生活在一起后，快乐与共，苦共同担，终生不得分离，因此幸福的生活，就是夫妻之间友好相处，夫妻之间相互谦让爱护，否则夫妻之间相处就会很困难，进而家事国事友情都处理不好，这也是一个国家的道德颓废的开始。”
从古至今，中国人一直重视夫妇伦理，从不懈怠。当今国际交往日益密切，国人更应自觉抵制西方腐朽思想的侵蚀，秉承儒家传统伦理思想的精华，促进夫妻和睦相处，只有夫妻关系和谐了才会使家庭关系稳定，离婚现象减少，未成年人犯罪率就会降低，整个社会就会和谐稳定。
第三，长幼关系和谐是家庭和谐的升华。兄友弟恭，长幼有序是中国传统长幼伦理的基本要求。“友”，是对于兄长方面的伦理要求，分而言之就是对于弟小要关心爱护他，要细心教导他，要体贴照顾他，要宽容礼让他，要为他做好模范表率。“悌”，是对于弟幼方面的伦理要求，分而言之就是对于兄长要尊敬顺从。尊老爱幼是中华民族的传统美德，正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，父母对子女总是无私地奉献，而我们现在孝顺父母则是爱的责任；将来我们也会成为父母，同样会希望我们的子孙对我们孝敬、恭敬，理解我们，懂得爱的奉献和责任，传承和延续爱的品德。
结语：社会上的关系无非就是人与人之间的关系，人与人之间要想形成礼敬、尊重的良好关系，就要从家庭道德教育“兄友弟恭”开始培养，就要从兄弟姐妹之间的友爱做起，要做到“兄友弟恭”，兄姐就要发扬风格，主动谦让；弟妹也要顾全大局，尊重兄姐，如果在自己家庭中都做不到不能“兄友弟恭，长幼有序”，在社会上又怎么会敦亲睦邻，为人友善呢？在构建社会主义和谐家庭的今天，发扬中华民族尊长爱幼这一优良传统，对和谐家庭的构建具有积极的正面意义。（作者单位：沈阳航空航天大学马克思主义学院）
参考文献：
[1]管晓静.当今家庭教育存在的主要问题[J].山西高等学校社会科学学报，2005（8）.
伦理学的起源范文篇12
关键词：生态伦理;中国共产党;理论起源
一、生态伦理的基本问题
（一）生态伦理的形成
19世纪末、20世纪初，伴随着西方工业化的发展，自然环境的破坏，人与自然之间的道德问题的产生，生态伦理学作为一门新的学科应用而生。1923年，法国哲学家施韦泽在《文化与伦理》一书中提出了“尊重生命的伦理学”思想。
（二）生态伦理的概念
人类关于自然生态环境的活动直接表现的是人与自然的关系，其具有伦理性就在于在人和自然的关系中蕴藏着人与人的关系，表达了特定的价值理念与价值关系。生态伦理的核心是为了人类的进步和发展，保护自然资源，实现生态平衡。
二、生态伦理的各种思潮
（一）西方生态伦理思想
西方生态伦理思想对中国共产党生态伦理思想具有“取其精华，弃其糟粕”的作用。人口、资源和环境之间失衡是传统工业文明危机的症结所在。全球面临的生态问题和工业文明造成的生态危机导致西方绿色运动一浪高过一浪。生态伦理孕育的思潮和运动产生于西方工业化国家。“人类中心主义”是从西方人与自然的冲突的文化传统中发展起来的一种世界观、文化观、价值观、实践观和伦理观。自古以来，在人类的文化中就带有浓厚的人类中心主义倾向。人类中心主义可以追溯到西方基督教的神学世界观。人对大自然的统治是绝对的、无条件的。盲目强化的近代人类中心主义，推动了社会的进步，改善了人们的生活，但是人类赖以生存的自然环境遭到了极大的破坏，使人类陷入了生态危机的困境。合理性在于现代人类中心主义继承了以人为中心的传统观念，抓住了马克思人之为人的关键所在，以人类整体的可持续发展为中心，在这里可以认为现代人类中心主义在一定程度上是理性自觉的。局限性在于现代人类中心主义把全人类作为一个一元化的价值主体和伦理主体，是非常不切实际的。“非人类中心主义”把生态危机的根源归结于人对自然的不合理态度，即人对自然的支配和掠夺态度。西方非人类中心主义可以划分为“生物中心论”和“生态中心论”两种，
（二）马克思生态伦理思想
马克思主义生态伦理思想是中国共产党生态伦理思想的理论基础。马克思、恩格斯的生态思想也是现代生态自然观的直接的理论来源。虽然马克思和恩格斯没有对生态伦理思想做过专业性的研究，但他们的理论思想中包含着深刻的生态思想。
第一，马克思和恩格斯生态思想的基本观点。自然界是人类生存和发展的前提和基础。马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”在他看来，我们居住自然环境应该是健康的、合乎人性的。早在生态危机初露端倪、还未引起人们的普遍重视的时候，马克思和恩格斯就提出了关于人与自然的和谐一致的思想，并且在改革不合理的社会制度下提出它是实现人与自然协调发展的重要途径。
第二，马克思、恩格斯生态思想的基本特征。自然环境与社会环境统一、人的能动性和受动性的统一、人的内在尺度与自然的外在尺度的统一以及自然主义与人道主义、共产主义的统一是马克思、恩格斯的四大生态思想特征。由人类改造自然的盲目性造成的生态失衡和环境污染，最终还是要通过负反馈来危及人类自身的生存。然而不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”从以上的分析中可以看出，马克思恩格斯在论述生态伦理思想及其实现的问题上，有一个重要的前提性论点，即人类主体的解放和全面自由的发展首先必须是人对自然力量和社会经济力量的绝对支配，这种支配必须建立在物质生产水平高度发展的基础之上。
（三）中国传统的伦理思想
对于拥有五千年悠久历史的中国来说，中国传统生态思想，特别是儒家、道家生态伦理思想内涵丰富，其中的积极合理因素成为中国共产党生态伦理思想的重要来源。中华民族通往文明的道路是非常独特的。我们的祖先生存于封闭或半封闭的自然环境之中，周围以河谷为主体的地貌结构，这种文明起源的早期生态环境规定了他们以治水为主、以农业立国的生存方式。研究和借鉴这些思想和实践，继承和发扬中华民族自古以来就十分注重的可持续发展的优良传统，对我们恢复生态平衡和可持续发展战略有着重要意义。
首先，“天人合一”体现着人与自然和谐统一的思想。“天人合一”可谓是中国传统文化中的哲学思想精髓，虽然不同历史时期、不同学者对“天人合一”的内涵有着不同的理解。其次，中国古代的道家为生态伦理提供了一种独特的精神视野和风景，至少在庄子以及随后在中国传统社会存在具有道家风范的中国隐士那里，它的有关思想和精神也许是更个人化的，甚至是更精英化的，但也是更为彻底，更亲近自然，更亲近个人真实的生命。
老子和庄子都反正把贵贱观念应用于自然界，反对人类妄自尊大，以自己为中心，把大自然当成自己的征服对象的态度，反对人类仅仅为了自己的需要而违反自然规律、掠夺自然、危害环境的行为。庄子举“混沌”被凿七窍而死的语言故事说明，由这些“自我观之”的功利心态去改造自然，就必然会造成对自然、包括人类自身的自然的损害，而社会也就分裂而变得不安宁。
