幸福是一种感觉作文(精选8篇)

幸福是一种感觉作文篇1

幸福是什么？

有这么一句话，幸福就是猫吃鱼、狗吃肉、奥特曼打小怪兽。看似滑稽可笑，却也不失为一个真理，生活中不正是有很多这样的人吗，容易满足，觉得能做到自己想做的便是一种幸福。其实，我的幸福观也很简单，做为90后的我貌不出众，没有傲人的“资本”，但我并不整天怨天尤人，我知道把物质幸福当做人生的唯一幸福，将是不幸的根源。我有着让我足以幸福的一切：一颗柔软的心灵，一个纯净的微笑，一声亲切的问候……给予感动和被感动都是一种幸福。

幸福是心灵的超越，像一朵花，散发着芬芳的气息，给人以温馨；像一棵树，庇荫万千行人，给人以清凉；像一盏灯，照亮暗夜中的漫漫长路，给人以光明，一个人的幸福观与其世界观、人生观、价值观紧密相联，有什么样的幸福观，就会有什么样的人生追求、价值取向和实际行动。坚信奉献使人快乐、助人使人幸福，让助人为乐成为一种使命、习惯和生活方式，勇敢担当关爱他人的社会责任，找到了通向快乐和幸福的道路。

幸福快乐并不遥远，奉献亦非高不可攀。我们每个人都生活在别人的奉献之中，也应在生活中奉献。时代呼唤更多郭明义式的道德模范和雷锋传人涌现出来。我们学习“追求纯粹”的思想境界、“善小而为”的道德品格和“甘当矿石”的奉献精神，要在全社会大力弘扬这种助人为乐的幸福观，正确认识幸福、追求幸福，通过奉献和付出，通过爱心和善举，在帮助别人、温暖他人中找到真正的快乐，获得人生的美满。

一生幸福，是我们大多数人的追求，但是由于多方面的原因，我们有很多人却难以感觉到幸福。有人说过：“真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会越深就越难以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。”幸福不是给别人看的，与别人怎样说无关，重要的是自己心中充满快乐的阳光，也就是说，幸福是掌握在我们自己手中的，而不是在别人眼中。幸福是一种感觉，这种感觉应该是愉快的，使人心情舒畅，甜蜜快乐的。

人生最幸福快乐的事莫过于做自己想做的事情，在追求向往目标的过程里我们会觉得有意义，用句俗话说是人活着有奔头。不管这个过程有多不容易，心中总会有那么一股执着那么一股勇气，直到达成目的，这是一个追寻生活意义，一个发现自我完善自我的旅程，也就是一个追求幸福的全过程？。？

能意识到自己幸福很重要，它能激发人们对生命的热爱。看待生活不再停留在它表象所呈现出来的好与坏里，而更能从一种生命的高度去接纳，去原谅，去宽容。我曾看过一段话，人不断增益自己学到渊博精深的境地，不是为了明事理，不是为了睿智甚至不是为了受人尊敬，而是为了更宽容。宽容是一种无上的美德，可以毫不犹豫地说：能做到这一点的人，一定是认为自己幸福的人。我们已经感到自己很幸福了，遥看广袤的蓝天白云，试问还有什么不能被原谅呢？

我认为，我们每个人，不管是健康还是残疾，不管富贵或贫穷，亦不论是成功或失败，只要你确认这一刻是活着的，就请感觉幸福。仅仅为着我们能呼吸空气，为着我们能感受能想象，为着我们还有无限可能去改变想改变的，我们就应感觉幸福。

我的幸福观演讲稿二

幸福，每个人，甚至每个动物都有对其独特的定义。幸福是一种感觉，深植与自己内心的一种语言。幸福是一种很玄的东西，它在我们身旁，它也仿佛遥不可及。有人说，幸福其实很简单，就是猫吃鱼，狗吃小怪兽肉，奥特曼打小怪兽。看似好像，细品，这句话又充满了哲理与生活。幸福如一首歌，让你聆听温暖；幸福是一杯酒，让你醉在其中；幸福为一眼神，让你心灵开花。

幸福，没有额度。高尔基：一切用自己的劳动挣来的东西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。活着的意义不会是在于那口饭那口水，而在于追求幸福。地球上的每个生灵活着的目标就是获得幸福，如果他追求金钱，是因为他以为金钱是保证幸福的条件和途径。如果他追求知识、健康、美貌、科学、艺术或文学，是因为他感到其幸福直接依赖于这些。如果他追求功名，是因为他希望从中找到幸福。 幸福是我们活着的终极动力。

但是，幸福与否不与某个人的财富多少有必然联系，比如有这么一个极端的故事：曾经有一个乞丐，他总是很愉快很幸福的样子，国王看见了，他百思不得其解：为什么乞丐能如此欢愉？乞丐可是穷当当的呀！而国王本人想要啥就有啥，但是他本人却根本不幸福。所以很多人由此得出所谓的结论：幸福并非建立在财富的多寡之上，而是一种心灵的境界，一个人只要觉得他满足满意，那么他便是幸福的。

幸福到底是什么呢？

有一种幸福叫亲情。幸福是一种淡淡的味道，粗茶淡饭却能和家人健康快乐。幸福就是每天一家人快快乐乐地聚在一块吃一顿晚饭，拉拉家常。亲情，我们自出生到死亡一直陪伴在你我左右的东西。当你在熬夜苦读，备战考试时，母亲端来热好的牛奶，难道你不感觉幸福吗？幸福就是母亲手里的牛奶，满满的，都是爱。孩子收获了父母的大爱，这份情感的殷实富足使我们体味到浓浓的幸福，更加懂得用一颗拳拳之心去回馈与感恩。血脉相联的亲情因附着更多的责任与付出，使其温婉而厚重，成为人们情感链条上最为坚固的一环，牢不可摧，幸福悠长。父母在，就是孩子最大的幸福所依。亲情给了我们幸福最简单的基础，有了亲情，幸福也就不远了。

有一种幸福叫爱情。咬文嚼字，幸福中的幸有可以读作“性”。性，就是两性。这便是我们追求的爱情。法国思想家卢梭说，人间最大的幸福莫如既有爱情又清白无暇。 在生命的旅途中，总有那么一个人会深深地映在你我的脑海里。每天醒来，首先看到枕边伊人，那淡淡的小幸福如巧克力版幽香。说起爱情，心中有爱的人都会有一种温软的感觉。爱情是美妙的，也是神圣的。爱情是重要的。高尔基讲，不懂情爱就不能真正理解生活。庄子说，生不能没有快乐。追求幸福渴望爱情是人生价值所在，是人的基本欲望，是人性的最高体现。爱情又是神圣的，神圣在于它的忠诚和专一。爱以纯为贵，情以真为贵，就要做到爱她如大海一样深情，草原一样宽阔，青山一样永秀，绿水一样长流，又犹如一把伞撑了很久，雨停了也不肯收，犹如一束花闻了许久，枯萎了也不肯丢，夫妻情即使青丝变白发，也能在心底深深保留。当你我步入婚姻的殿堂，呵护你我的爱情又变得十分必要，维持好爱的激情也就维护好了幸福的源泉。希望大家都可以寻找到自己的爱情。获得幸福。

有一种幸福叫平安。大家活在世上，都希望自己平平安安，没有疾病，没有灾难。平安是福！曾经有一首《祝你平安》唱响在大江南北。它道出了我们每一个人的心声-平安就是最大的幸福，它蕴含了人类最美好的祝愿：平平安安。人生旅程中最重要的是健康。如果现在，你是平安的，是健康的，那么你就是幸福的！因为你拥有了追求幸福的权利，你拥有了获得幸福的能力。你可能一无所有，一贫如洗，孤独而又迷茫，但你有为幸福努力的资本——健康，这已经足够了。健康的身体，平安的生活给我们幸福的权利。

有一种幸福叫舍得。舍得笑，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气；舍得诚实，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在；舍得酒色，得到的是健康；舍得虚名，得到的是逍遥；舍得施舍，得到的是美名；舍得红尘，得到的是天尊。舍得小，就有可能得大；舍得近，就有可能得到远。幸与不幸只隔了一层薄纸，幸福与否在于自己心的选择。幸福是一种感受，是用心感受自己的生活，只要懂得割舍，自己认为幸福了，那就是真的幸福了。幸福就在舍得之间，只有舍弃才能得到，让我们用心过滤，该得就得，该舍就舍，幸福就会时时萦身，令人心满意足，生活也会永永远远充满阳光。

有一种幸福叫知足。有人说，一个人的幸福是与生俱来的，是跟随着一个人的心态融化在全身的血液里。怎么样的心态才可以感到幸福呢，是知足，知足的人才可以感到幸福。知足，是一种智慧；常乐，是一种心境。只有知足常乐，才可以在无穷的欲望与有限的潜质之间恰当的找到平衡点，竭尽所能，所以人生无悔。诗人陶渊明，不为五斗米折腰，悄然隐世于南山之下，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的悠然恬静生活，他知足于这“采菊东篱下，悠然见南山”的平凡美满生活，他此生无悔矣！他是幸福的。知足者，得幸福。

我们寻寻觅觅于世间，只为获得幸福。幸福的定义决定了，追求幸福的过程不应该是痛苦的，这个过程应该是愉悦的，快乐的。幸福就是用心采集生活中的点点滴滴，无论是苦是甜都当作人生的风景收入行囊，然后以更轻松潇洒的心态继续上路。

幸福是一种感觉作文篇2

幸福也是一种心情，相信这句话你一定听过，而且自己也能体会到。

我们左右不了变化无常的天气，却可以适时调整我们的心态，乐观的心态就会有好的心情，你可以做到这点，就是一种幸福。我们的心情，会随着身边的环境与发生的一切而改变，一分钟里，可以有喜有忧有乐有怒。幸福是一种感觉，心灵深处最真实的感觉，有好的心情就是一种幸福，幸福是一种心情。

每天，在大学校园里，上课累了，课余时间可以由着自己的心走，在校园中独自漫步，或者与同学们在草坪上大声地聊天、玩耍、嬉戏，在宿舍里和宿舍的兄弟或者姐妹们小声地说着各自的心事，每个人都静静地聆听，这些也都是一种幸福。

在夜晚，在早晨，在一个属于自己的空间里，做自己想做的事，这也是一种幸福。在做着自己想做的事情时的好心情，就是幸福的心情。

幸福是简单的，幸福就是我们身边：母亲在你给她送上一句简单的母亲节祝福话语时于你脸上轻轻的一吻；父亲送你上学时在村口深深的一望；朋友在你失意时，安静地陪伴在你身边时的那一份轻易让你产生的感动；生活中一个人走在路上，路人对你的一个微笑；在你为学习、工作而忙碌时，远方朋友对你的一声问候

幸福，在阳光和空气中飘散着，永远都陪伴在我们身边，它不会离去，不会厌烦我们、抛弃我们。它平等宽容地对待每一个人，不偏心不私心。

一个会心的微笑，一句温馨的祝福，一份纯洁的友情，一个理解的眼神只要我们有心，只要我们用心去体会都可以成为幸福的源泉。幸福也是一种心情，没有一个人的心情会永远处在忧郁或者难过中，我们的心情每分每秒都在改变，而我们也可以适时调整自己的心情，让好心情陪伴我们。

我在书上看到这样一段文字：幸福与贫富并不一定成正比：贫者举家共食一锅粥，你推我让，笑语溢满整个小家；富者空对满桌山珍海味，却可能难以下咽因为：他（她）精神上的痛苦与烦恼随时可能压得他（她）无暇喘息。

我们从生活中、电视剧里都会发现，许多拥有地位、权利、金钱、美貌的人并不幸福，而许多在别人看来拥有不多、生活平平凡凡的人却生活得快乐、滋润。因此，我们应该明白这样的一个道理：幸福与拥有无必然联系，幸福应是一种感觉，一份心情吧。

每天，都有人让我感动，身边的环境也会随时让我产生感动，一份小小的感动，让我有了幸福的心情。在学校里，写作业时突然遇到了不理解，身边同学向我认真的解析，会让我感动；在文学社工作中遇到困难时，同桌对我的一个鼓励与肯定的眼神，让我感动；在家里，每天上网，都会先进入空间看朋友们给我的留言，就一句简单的留言或者一个我其实根本看不懂的表情，都会让我感动好久，开心好久；傍晚，一个人走在乡间的小路上，看着路旁的野花野草，花开得那么的美，草长得如此的绿，它们不怕风吹雨打，始终坚持着，看着它们，心中也会涌上一份感动感动就是幸福，就是那一刻的心情。幸福是一种感觉，更是一份心情。

幸福是一种感觉作文篇3

越来越觉得让我们感到幸福的，其实不可能是什么惊天动地的大事件，而是平常日子里的小事小情。可能是生活上的，也可能是工作方面的。

L期的伏案，加上近年来频繁的使用手机变为“低头族”，入冬后肩周和颈椎疼痛愈发严重。有段时间穿衣服都感到困难，脖子也明显感到僵硬，隐隐的疼痛似乎也漫延到了头部。有天晚上，我站在淋浴下，喷头流下的热水浇在颈后、打在肩膀上，暖暖地，很舒服，忽然就涌出一种幸福的感觉。

是的，寒冷的冬天，能够在家里洗个热水澡，那热水能缓解背部颈椎的疼痛，让身体放松下来，就让我觉得幸福。

想起刚结婚时住在陆王庄沿街的平房里，那里自来水压力不够，吃水用水要到马路对面的刑警大队去抬。后来买了单位的商品房，拿到新家钥匙，打开房门的第一件事是跑去打开水龙头，看到自来水哗哗流出来，知道以后的生活再也不会因为断水而不便，幸福感也油然而生。

这是我印象深刻的两个“幸福”的瞬间。如此说来，我其实是很容易感知幸福的一个人呀！

又觉得这种幸福的感知终是来得浅薄。想起有人撰文，对一位女作家描写夏天呆在空调房里写作的惬意所怀的鄙夷，认为她应该放大格局，关注民生和家国情怀……当年我也是赞同那人的观点的，如今却有了另一番认知。

是因为越来越发现，幸福是一种自我的感觉，与他人无关。你以为很幸福的人未必像你以为的，你以为不幸的人也未必像你所知的。“子非鱼，安知鱼之乐？”幸福是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。

年轻时被一首歌“蒙蔽”过。歌曰“幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来”，便以为幸福是必须要革命要斗争要抛头颅洒热血历经万苦千辛……还不一定能降临的事情。

近来也忽然想到，当年那首《如果感到幸福你就拍拍手》才是“提醒”幸福的欢快歌曲。如果感到幸福你就拍拍手，你就跺跺脚伸伸腰挤挤眼拍拍肩……简单的肢体动作和旋律，听过一遍再也难忘，而能够做出这些动作的人，一定是很容易幸福且被幸福所感染。

在一档节目中，朱军对话相声演员冯巩，说到冯巩八十岁老母对幸福的解释：监狱里没有咱家的犯人，医院里没有咱家的病人，就是幸福。有些话，听一次就难忘，是因为其视角独特，因为富含哲理，抑或是因为深深的认同。

冯巩母亲所言是“内观”，《耳朵大有福》里范伟说的幸福，依然是“外求”。他说：幸福就是，我饿了，看到别人手里头拿着个肉包子，那他就比我幸福，我冷了，看见别人穿了件厚棉袄，那他就比我幸福，我想上茅房，就一个坑，你蹲那了你就比我幸福！

幸福是一种感觉作文篇4

中国安居乐业的传统观念使得住房对于居民幸福感具有独特的意义，对于广大居民而言，获得安定的住所是愉快工作和幸福生活的前提，可以显著提高居民生活的满足感和幸福感。实现“住有所居”这一目标的主要途径就是买房或租房，而住房状况和条件又决定着家庭是“乐居”“安居”还是“蜗居”。住房不平等其结果体现为中国居民，特别是城镇居民的自有住房状况和住房面积。

幸福的影响因素多种多样，在国家贫富不均、地区差异大的现实情况下，住房不平等给社会带来了诸多问题，住房不平等影响着我国居民的主观幸福感，特别是城镇居民。居民住房问题的民生意义重大，住房不平等问题与我国城市居民主观幸福感的关系，是本研究主题和假设的缘起。

二、文献综述与研究假设

（一）文献回顾

近年来， 我国出现了许多关于幸福感的讨论。由于在幸福感测度、样本选取和分析方法上的差异，得出的结论大相径庭。研究中国住房不平等对主观幸福感的影响的文献十分有限。林江、周少君和魏万青（2012）发现住房对居民幸福感的影响不仅与住房产权相关，也与住房产权的多少相关，多套房产意味着不仅能满足自身居住需求，还能体现投资动机，在房价上涨的背景下亦可以通过房租上涨、房屋交易获得经济利益，进而对其幸福感产生影响。刘米娜和杜俊荣（2013）研究发现中国城市居民的主观幸福感存在区域差异；城市居民住房的绝对不平等影响了其幸福感，住房数量显著提高居民的主观幸福感，而住房面积对幸福感呈现倒U型的影响；居民住房的相对不平等对幸福感具有显著负向效应；区域住房不平等（住房基尼系数）与幸福感呈现出倒U 型关系，临界点在0、325 左右，当低于临界点时，区域不平等的扩大会提高居民的幸福感，但超过了临界点则导致居民幸福感的下降。

由于研究层面、研究数据和方法上的不同，国内外对于这一研究课题没有最终定论。本文使用的是CGSS2003城镇数据，将研究对象设定为住房问题更为突出的中国城镇居民，来分析研究中国城镇居民的住房不平等对其主观幸福感的影响，包括住房产权和住房面积、其他住房、住房面积差距等。

经济学研究收入和幸福的关系分为绝对收入与幸福和相对收入与幸福两方面，研究发现，居民绝对收入水平与幸福感存在显著正相关关系；相比于绝对收入水平，相对收入对主观幸福感有更强的影响力。笔者在研究住房不平等对幸福感影响的时候，也借鉴了类似的做法，把住房面积的不平等分为“绝对不平等”和“相对不平等”，但是实证结果发现，绝对不平等比相对不平等更具有影响力。这一点笔者在后面再详谈。

测量幸福感最常用的方法是调查问卷中自我报告的幸福程度，尽管会有些许偏差，但研究表明这种主观数据能够体现出人们对其生活的满意程度，这是获得主观幸福感的最有效方法。

（二）研究假设

居民住房不平等，包括了住房的绝对不平等和相对不平等。根据学者刘米娜和杜俊荣（2013）的定义，绝对不平等指的是居民对住房资源的客观占有情况，相对不平等是指居民自身状况与他人住房状况的比较。本文采用住房的使用面积和是否有住房产权来测量住房条件。住房绝对不平等，本文选取了是否有住房产权、住房使用面积和其他住房数量作为测量指标。住房的相对不平等在个体层次上采用住房差距来测量，即是采用个体的住房建筑面积与地区人均建筑面积的比较进行测量。

住房产权，对于租房者来说，由于不拥有住房产权，在房价和租金不断上涨的现实情况下，给租房者带来经济压力，从而导致其幸福感降低。而拥有房子不仅仅是一种身份、社会地位的象征，还可以抵御经济困难、得到收入回报，提供经济安全。住房产权通过影响居民的心理感受进而影响了居民幸福感。除了幸福感这一直接的心理感受之外，拥有自己的住房可以使居民在他人眼中获得更高的社会地位评价、 自我感觉比租房者更加成功以及显示出更强的自身竞争力。因此，提出假设1：

假设1，拥有住房产权的人相对于没有住房产权的人来说，主观幸福感更高。

在我国，城镇居民家庭购置住宅资产的主要目的还是用于住房消费。住宅仍是一种满足生活基本需求的消费品。住宅是遮风避雨和休息的场所，住房面积的扩大，不仅可以改善家庭成员之间、代际之间的居住条件，还可以扩大家庭成员活动空间，生活变得舒适，个人隐私得到较好保护，增强幸福感。而人们不仅仅把住宅当做“安居”的场所，也用其来获取投资收益，将住宅作为投资品。当人们住房越多，不仅代表着住房条件的改善，也以为可以保值和增值，特别是在当前中国城镇房价飙升不下的情况下。而因此，住房面积和住房数量对居民主观幸福感都有正向影响：

假设2a，现住房面积越大，其主观幸福感越高。

假设2b，其他住房数量越多，其主观幸福感越高。

同时，我们从实际的生活中可以观察到，个体的幸福感不仅仅与自己的住房绝对水平有关，由于存在攀比心理，幸福感也受其他人住房状况的影响，用住房差距表示。根据社会比较理论或“攀比理论”提出假设3：

假设3，住房面积差距越小，其主观幸福感越高。

我们认为住房面积对幸福感的效应在是否拥有产权的居民之间是有差距的，对于拥有住房产权的人来说，住房面积的增加提高的是他们实际拥有的住房面积，他们更有可能感受到自己身份地位的优越感，从而更有可能提高其主观幸福感。而对于没有住房产权的人来说，住房面积的增加的不是他实际拥有的财产的增加，并且，住房面积的增加意味着租金的增加，同时会增加其生活成本。我们基于此生成假设4：

假设4，相对于拥有住房产权的居民来说，租房者居住的住房面积对幸福感的效应更低。

三、研究设计与模型

（一）数据说明

为验证上述假设，本文数据来源于CGSS2003，样本覆盖全国28个省级单位的城乡居民，总样本量为5894。本研究使用主要是CGSS2003的城市问卷，随机样本数是5980人，有效样本5894人（问卷有效率98、6%）。

在构建居民幸福感指标时，测量总体幸福感，设计问题原为：“总体而言，您对自己所过的生活的感觉怎么样？” 赋值为1～5的整数，分别对应着受访者的“非常不幸福”、“不幸福”、“一般”、“幸福”、“非常幸福”等回答选项。我们将“非常不幸福、不幸福、一般”视为“不幸福”，编码为0；将“幸福、非常幸福”视为“幸福”，编码为1。

住房产权状况是根据问卷中“现住房产权和租赁情况”相关信息而来，我们将现住房为“自有私房（继承与自建）”、“已购房（部分/有限/居住产权）”、“已购房（全部产权）”视为“自有产权”，编码为0；如现住房产权或租赁状况为“租住单位房”、“租住公房”、“租住私房”以及“拆迁中”“借住”和“其他”的受访者视为“非自有产权”，编码为1。

住房面积和其他各处住房数量都是根据问卷中的数据中得来。

住房差距是根据被访者住房使用面积和地区相关指标计算而来，计算方式为被访者现居住家庭住房使用面积减去同一街道/镇家庭人均住房平均使用面积。

（二）模型设定

根据经验研究相关文献，本文选取的控制变量X包括：性别、年龄、年龄方、收入、婚姻状况、受教育程度、就业状况、社会经济地位、户口性质以及地区，ε为模型的扰动项。

四、实证结果与分析（研究发现）

本文采用logit回归方法，控制地区差异在个体层面上估计住房不平等对城市居民主观幸福感的不同影响。相关模型回归结果见表1。

在其他条件相等的情况下，女性感觉幸福的几率是男性感觉幸福的几率的1、38倍，女性的主观幸福感要高于男性；年龄对幸福感的影响呈现U型，经过计算，发现年龄在43岁的时候是幸福感最低点，表明年轻的和年长的居民幸福感要高于中年群体；已婚的比单身的居民幸福感要高，一般情况下，婚姻状况作为家庭生命周期的重要因素，对住房状况联系很大，通常结婚伴随着家庭迁居和住房状况的改善，继而影响幸福感，可见婚姻能够增强市民的幸福感；城市居民受教育程度越高，主观幸福感越强，印证了主流的研究发现。

国内的研究中，一些研究证实了是否工作及工作状况具有决定作用，如温晓亮等人（2011）的研究。但是一些研究发现，控制了收入变量后，工作状况对主观幸福感的相关性消失了，如王鹏（2011）的研究。本研究也发现就业状况对幸福感的影响不显著。

幸福经济学认为，收入、社会经济地位对居民的主观幸福感有着关键的作用。在其他条件相等的情况下，个人年收入每增加1个单位，感觉幸福的几率是感觉不幸福的几率的1、002倍。统计分析还发现，除了绝对收入，个人主观社会经济地位也是影响居民幸福感的重要因素。当居民与同龄人相比，自我感觉社会经济地位较低的，感觉幸福的几率也比较低，比社会经济地位较高的感觉幸福的几率低90%。

在其他条件相等的情况下，区县城市的人们感觉幸福的几率比大城市的人们感觉幸福的几率低26%。

模型二在控制上述变量后放入了住房产权，具体来说，没有住房产权的人感觉幸福的几率比拥有住房产权的人低30%。模型三产权状况基础上加上了验证住房绝对不平等水平的住房面积以及其他住房数量，住房面积每增加1平方米，感觉幸福的几率是感觉不幸福的几率的1、39倍；住房数量每增加1个，感觉幸福的几率会增加约20%。

模型四加入了衡量住房相对不平等的住房差距变量，但可以看到结果并不显著，原因可能是因为一个地区人均的住房差距一般都是变动的，居民一般很少去感觉，也很少有途径得知自己与周边人的住房面积差距，能强烈感知的是绝对的差异而非相对的差异。因此差距并不影响幸福感，相反的，绝对不平等更为重要。

模型五是加入了住房产权与住房使用面积交互项的最终模型，可以看到住房面积对增加幸福感的作用在两个群体中的强度并不相同，相对于拥有住房产权的居民来说，没有住房产权的人的住房面积对数增加1个单位，感到幸福的几率比拥有住房产权的人低24、9%。假设4得到验证。而我们发现在最终模型中，住房产权的主效应变得不再显著。

住房产权在M5不显著，说明了住房面积才是更重要的影响因素。在模型4中，若不放住房产权*住房使用面积，pseudo R2为0、1148。放住房产权*住房使用面积，pseudo R2为0、1153，只增加了0、05%。说明存在交互影响，但是影响是微小的，住房使用面积贡献了更多的解释力。

五、小结

城镇住房不平等与主观幸福感是学术界研究的两个重要议题。关于主观幸福感和城镇住房不平等，分别进行的研究可谓不可胜数，住房不平等对民众主观幸福感有显著影响也在媒体报道中屡见不鲜。然而，国内的研究中迄今为止并没有人对城市住房不平等如何影响人们主观幸福感这一机制进行实证研究。本文利用全国性的调查数据CGSS2003关于住房的数据，对城市居民住房产权、住房面积、住房数量、住房差距和主观幸福感之间的关系进行实证分析，尝试探讨住房不平等对于主观幸福感的影响的研究不足。通过实证分析我们发现，住房不平等的不同因素对幸福感的作用机制是有所差异的。具体来说，主要有以下几点：（1）住房对居民幸福感的影响与住房产权相关，拥有住房产权的人更幸福。（2）居民的住房面积能显著提高城市居民的主观幸福感，住房面积越大，居民的幸福感越高；并且住房面积对幸福感的效应在不同产权的居民之间是不一样的。相对于拥有住房产权的居民来说，租房者居住的住房面积对幸福感的效应更低。（3）住房数量的多少对主观幸福感有显著的影响，居民自有住房越多，幸福感越高；多套房产意味着不仅能满足自身居住需求，还能体现投资动机获得经济利益，进而对其幸福感产生影响。（4）中国城市居民住房面积差距对其主观幸福感影响不大，除了因为政府不公布这部分数据，居民不了解，还有一种原因是当住宅还是一种满足生活基本需求的消费品，没有在大部分居民中成为一种具备保值与增值功能的资产时，居民更多地是渴求能拥有“安居”的场所，而不是去跟别人攀比，拥有了才有资格和条件攀比。

[参考文献]

[1]林江、周少君、魏万青，城市房价、住房产权与主观幸福感[J]，财贸经济，2012年05期、

[2] 刘米娜、杜俊荣，住房不平等与中国城市居民的主观幸福感――立足于多层次线性模型的分析[J]，经济经纬，2013年05期、

[3] 娄伶俐，主观幸福感的经济学研究动态[J]，经济学动态，2009年02期、

[4] 胡蓉，市场化转型下的住房不平等--基于CGSS2006调查数据[J]，社会，2012年01期、

[5]李涛、史宇鹏、 陈斌开，住房与幸福：幸福经济学视角下的中国城镇居民住房问题[J]，经济研究，2011年09期、

幸福是一种感觉作文篇5

人怎么能幸福一点？我觉得有时候要出走一下，离开一下。或者我们很多的苦闷，其实不一定有足够的理由。我觉得我们现在有些太过执著，现在我们把幸福定得太狭隘了以后，就变成只有一条路，其实条条大路通幸福。

我现在可以跟你们分享的就是，有时候人没想明白的过程真的是个幸福的过程

崔永元：我希望今天我们都能把自己最真实的一面展现给大家。我想告诉大家我现在真实的状态，但这是我没想明白的，我要是想明白了幸福是什么，我一定跟你们分享。我现在可以跟你们分享的就是，有时候人没想明白的过程真的是个幸福的过程，你想明白了可能就完了。

孟非：确实是这样的，成熟是一个过程，不是一个结果。人在哪个年龄阶段就应该做哪个年龄的事。你说，二十五六岁的小伙子一来就把人生看透了，说出来的话跟八九十岁的老先生一样，这是不行的，这样生活就无趣了。很多时候，我们都是在探寻的过程中获得快乐的，而不是在终点。

崔永元：关键是我们怎么找到这个探寻的快乐，这个过程经常使很多人痛苦。

钱文忠：很多时候我们感觉不快乐，其实是因为我们在做一些必须做、不得不做的事情，是带着功利心去做的。我特别喜欢古人的一句话，叫“不做无聊之事，何以遣有涯之生”？我们现在好像在教育孩子或者社会引导方面，特别强调做这件事情是为什么、做这件事情有什么用、做这件事情体现了人生的什么价值。我觉得没必要，有些事情只要不损害别人、不损害社会，无聊一点也可以做。

其实有时候发发呆，也感觉挺幸福的。

有时候我们把幸福感给庸俗化了，人怎么能幸福一点？我觉得有时候要出走一下

钱文忠：我跟孟非有一段经历很像，孟非曾在新疆跟著名的西域史学家苏北海先生一起拍片子，我原来一直做的就是西域史研究。那些兄弟民族由于自然条件的限制、历史发展情况的不同，在物质财富上相对没有“北上广深”那样发达，但是如果你到那儿去看看，比如到上海对口援建的喀什、江苏对口援建的伊犁，去看看当地的兄弟民族，他们都是充满幸福感的。你到非洲去看看，我觉得很有意思，天气很热，一般他们也不用盖什么被子，饿了采个面包果吃，渴了喝点水，面包果吃多了撑着就跑步，所以他们中长跑特别好。这样，他们也都感到很幸福。

有时候我们把幸福感给庸俗化了。比如有的报刊上想引用“仓廪实而知礼节”这句话，结果给加了一个字，变成了“仓廪实而后知礼节”。我看了感到很困惑，这个“后”字就是写文章的人给加的，校对觉得有了这个“后”挺对的，谁也没校出来。这就说明，我们当代人的思想可能把物质和精神的关系庸俗化了，好像有了“仓廪实”，就一定能够“知礼节”，其实孔子讲的“而”是同时的意思。

孟非：是并列关系。

钱文忠：人怎么能幸福一点？我觉得有时候要出走一下，离开一下。我开车去，去过很多次，去一次以后就会觉得生活中很多的烦恼，或者我们很多的苦闷，其实不一定有足够的理由。我觉得我们现在有些太过执著。

我们大多数的痛苦并不来自于不幸福，而是来自于对比

崔永元：孟非，你可以跟大家分享一下你感到幸福的时候，哪怕是很早的。

孟非：有一句话我很认同，就是说今天我们中国人大多数的痛苦并不在于你不幸福，而是在于你没有别人幸福。我们对幸福的感受，很多时候是因为对比而存在的。

我曾经一度特别有满足感。我在电视台当临时工时，每次单位发福利，那时候基本上就是发带鱼和卫生纸这种。这些东西总得有人搬上楼吧，这活儿就是我们几个临时工干的。东西来了，我们主任就会喊一嗓子，孟非，你们几个把那些东西搬上去。然后我们把带鱼、卫生纸搬上楼，那些著名的主持人、记者就在那儿喝茶，谈一些特别了不起的事，都是我听不懂的一些事。我们把带鱼、卫生纸放在他们的桌前，洗洗手再下班。人家那些著名的主持人、记者就拎着带鱼、卫生纸下班了。而我们这些搬上去的人因为不在编，就没有我们的带鱼和卫生纸，我就觉得心理特别不平衡，就这样过了很多年。

到了香港回归那一年，霹雳一声春雷响，我的关系就进电视台了。突然有一次我又听到主任在喊谁谁谁去搬带鱼，他没叫我。然后东西被搬上来的时候，在我的桌前也有四条带鱼。那天从电视台出门的时候，我感觉到在人群当中，我的地位一下子有了巨大的提升。

崔永元：我觉得没有人会比孟非更了解一国两制的好处。黄教授也跟我们分享一下吧。

黄菡：我理解的幸福和快乐稍稍有点不同。我的理解，快乐是那种比较短暂的感官满足，而幸福应该是跟某种意义和价值联系在一起的。打个比方，我就不大可能会因为吃了一次鲍鱼，然后就觉得，哎呀，我好幸福啊。我也绝对不可能，比如我这会儿占了你便宜了，幸福感就油然而生。在我看来，幸福应该是跟那些比较健康、比较美好的价值和创造性的东西联系在一起的。

钱文忠：其实黄菡老师说的是这个意思，就是1997年春天，当孟非看到那四条带鱼的时候他是快乐的，但是从那一刻起，他明白了他一生都可以收到带鱼，他就幸福了。

孟非：我的感受本来没有那么细腻，但是在两位教授的启发下，我在想我的心态，快乐也好，幸福也好，到底来自于什么？我想明白了，并不来自于这四条带鱼，也不来自于身份的某种改变，而是我看到了，在我身后又有一群去搬鱼的人。

黄菡：我同意孟非的说法，我们之所以感到不幸福，是因为我们总想比别人更幸福。后面还有一句话，就是我们总是把别人判断得比他实际上更幸福，所以你要想幸福就得这么想，你们不一定有我幸福。

现在幸福感的单一化、幸福感的过度世俗化，幸福感的物质化，我觉得某种角度来说是教育和媒体相互作用的结果

崔永元：孟非可以就自己的节目谈一谈，《非诚勿扰》怎么让大家在这个节目中体会到快乐？

孟非：我们那个节目里，很多人来了会讲一下自己的人生规划。但是听多了之后，我们觉得有些无趣。比如我们听到比较多的是，我现在正在做什么，我希望到二十七八岁的时候成立一家公司，30岁的时候公司上市，35岁挣到十亿元，然后就去环游世界。这一类的人生愿景我真是听到太多了，他们说的公司上市跟上菜市场买菜差不多。

崔永元：幸福观、价值观为什么那么趋同？

盂非：对啊，这到底是怎么形成的？这些孩子都接受了差不多的教育，现在教育大都来自于两个方面，一个是家庭教育，一个是学校教育。但是我想，难道今天的家庭教育和学校教育如此趋同吗？是什么样的社会氛围造成了今天很多年轻人，他们对幸福的追求、他们对成功的理解是那么简单趋同和让人难以认同？

钱文忠：说到教育，最近很多媒体都在关注大学校长毕业致辞，不知道各位看了没有。香港中文大学校长的致辞是，他认为一个大学毕业生是否成功，跟你毕业以后挣多少钱、住多大面积的房子、开多好的汽车没有关系。他希望自己学校的毕业生过一种俭朴的生活，过一种谦卑的生活，过一种有贡献的生活。但是我们也不要忘了，大学里也有这种声音，“我的毕业生，将来要是挣不到四千万元，别回来见我”，这种话也有。所以，我想就是我们这几年给成功、幸福定的标准过于单一，就是你们讲的数字化，比如说要赚多少个亿等等。这方面，当下的教育是有责任的。现在幸福感的单一化、幸福感的过度世俗化、幸福感的物质化，我觉得某种角度来说是教育和媒体相互作用的结果。

其实这几年大家都意识到教育的问题了。现在学生们的幸福感是普遍缺乏的，感到不确定。我们千万不要认为是课业压力大剥夺了他们的幸福感，其实不是，他们的不幸福来自于他们的过度担忧，没有做好面对和承担的准备。就是刚才黄菡老师讲的线性模式，小时候进了最好的幼儿园，就得进最好的小学，进了最好的小学就得进最好的中学，然后读最好的高中、最好的大学，再接下来就应该做最好的工作，就应该拿最高的工资、开最好的车、住最大的房子，然后到《非诚勿扰》挑到最漂亮的姑娘。

但是人类历史并不是这样演进的，人的成长也是，它随时会出现跌宕起伏，会出现各种波折。然而，我们现在从小教育孩子、引导孩子的，好像大多是“1+1=2”这样的引导。其实幸福是一种偶然，不是一种必然，谁也不能承诺谁幸福，可能参加《非诚勿扰》时，有些男嘉宾就会说，我会一辈子给你幸福。

盂非：我每次听到他们说这种一时冲动的话的时候，就拦着他们。我说，好好想清楚，别回头一下台就后悔了。

幸福是一种感觉作文篇6

关键词： 高职教师职业幸福感自我内在提升途径

高职教师的职业幸福感是高职教师职业情感的重要组成部分，更是事业感、责任感、成就感等积极的职业情感的根源。因此，提升高职教师的职业幸福感，一直是高职院校师资队伍建设的重中之重。

2011年，《现代教育报》与人民网教育频道联合推出了“教师的幸福指数”调查，共有13342名教师参与了调查。调查结果显示：感觉自己很幸福的教师仅有2%，感觉比较幸福的教师占16%，56%的教师感觉一般，26%的教师感觉自己不幸福。高职教师中感觉自己很幸福或比较幸福的远低于平均水平。

是什么使高职教师的职业幸福感日益淡化？是什么让高职教师经常感到压力重重、身心疲惫、意义失落、激情缺乏……就像挥之不去的尘埃，模糊了三尺杏坛的神圣和风采？

一、高职教师职业幸福的缘由及幸福感淡化的原因分析

幸福是灵魂的事，肉体只会有，不会有幸福感。而教育正是塑造心灵的事业，陶行知先生指出：“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”高职教师在教学中通过他们的思想、知识、技能、情感等和学生全面互动，从而对其产生影响，这个以教学为媒介的过程应该能让高职教师体验到“为人师表”的幸福感，因此，做高职教师应当是一个幸福的职业。孟子讲过，“君子有三乐”，而“得天下英才而教”即是其中之一“乐”。

教师工作应该是幸福的，但调查结果表明，目前职业幸福正渐渐远离高职教师。很多人把原因归结于社会环境：高职教师职业的社会认可度与地位不高，高职院校保障制度不完善，管理评价机制不够人性化，高职教师劳动价值大但交换价值低，高职学生能力低下、表现不佳……

的确，良性的社会环境应该是高职教师职业幸福的条件之一，但这只是幸福的外因而已。我认为，更重要的应该是幸福的内因——高职教师对幸福的感知能力。

高职教师职业幸福感淡化，并不是高职教师这个职业不再能令教师们幸福，而是部分教师缺乏对幸福的感知能力。内心世界的丰富、敏感和活跃程度决定了一个人感知幸福的能力。可生活在现代社会里，巨大的工作、生活压力使我们的身心变得麻木，工作中多重身份的频繁转换引起了角色的冲突，“市场经济”浓厚的功利色彩使我们难以维持那颗平静、空灵的心，尤其是当我们的热情和努力没有得到预期的回报时，幻想破灭的感觉就会笼罩我们心头，使我们逐渐对教学工作产生倦怠。当精力耗尽，倦怠形成，成就感就变成了一种辛酸感。

二、高职教师职业幸福感的构建和提升

高职教师要想在压力重重下得到解脱，除了需要社会、学校的支持外，更要学会自我调控。事实上，现在也有很多高职教师在享受着教师职业带来的幸福。他们在不尽如人意的环境中不断汲取快乐和幸福的元素，以多元化、多样化、多层次的幸福观诠释着什么是高职教师的职业幸福。本文从教师自我内在层面（内因）来分析提升高职教师职业幸福感的途径。

（一）高职教师要有丰富多彩的精神空间和内心世界

教师的价值是通过传递人类精神的火种而体现出来的，教师是人类精神的守望者，因此自觉充实自己的精神空间就显得尤其重要。

1、坚定宗教般的教育信仰。高尔基说：“智慧是用来做事的，对于灵魂来说，靠的是信仰。”高职教师要想感受到教育工作的职业幸福，必须有坚定的教育信仰，并能将其外化为行动，在行动过程中感知幸福。如果没有明确的内化的教育信仰，就会把教学工作仅作为一项谋生的手段，教学过程僵化，不顾及学生的体验，把学生当做过客，这样的教学效果怎么会好？这样的教师的职业幸福感也是低下的。只有将职业教育作为自己的职业信仰，才能用充满激情的态度全心全意地付出，将教育过程当做人生的事业来拼搏，只有这种宗教般的信仰，才会让高职教师领略到教书育人的幸福与魅力所在。

2、不但要“敬业”，而且要“乐业”。教师职业是“源于良心，发自内心”的特殊职业，做到前者只是“敬业”，不失为一个重师德、负责任的好教师。做到后者才是“乐业”，才能成为一个幸福的教师。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“乐业”的高职教师，把职业教育工作当做一种快乐的精神享受，即所谓的忙得高兴，苦得快乐，以苦为乐，乐在其中。

3、懂得享受“精神报酬”。教师的职业是一种“精神报酬”大于物质回报的职业，他们所获得的报酬不仅仅是物质回报。师生间在传道授业解惑过程中的精神交流和情感融通，学生道德成长、学业进步，进而对社会作出贡献，等等，都是教师这一职业的意义所在。高职教师职业幸福感就是教师在把学生培养成才后，因理想的实现而在精神上感受到的职业乐趣。只有能够充分享受到这种“精神报酬”，高职教师才能真正地体会到自身的价值，体会到蕴含在人生中的诗情画意。如果将职业价值过多地放在物质层面上，教师们就会丧失其职业理想与精神乐趣。

（二）高职教师应对美好的事物保持细致而敏锐的感悟力

教师们面对的是世间上最美好的事物。教师的工作对象——学生，有着最纯真的心灵、最赤诚的情感、最自然的态度和最美好的愿望。我们如果不能及时捕捉到这些美，就太辜负造化的恩赐了。因此，教师要懂得在细节处感受教育的幸福。

其实，在教书育人过程中，很多地方能够给教师们带来幸福的感觉，只是有些教师感知能力不够敏锐，未能感受，不懂得享受这一幸福。那么高职教师如何提高幸福感受能力呢？

1、懂得享受课堂。课堂是教师职业生命中最重要的舞台，如果在课堂上都感受不到快乐幸福，又何以会有教师的职业幸福？因此教师要感知幸福，就必须深入每一节课中。一个懂得享受上课的教师，课堂自然会成为他享受幸福的重要舞台。一堂好课，会让师生双方都觉得是一种享受，会让教师在课前期待，课中满足，课后留恋。高职教师如果懂得享受课堂的魅力，会常常感觉其中涌动着一种股强大的生命力量，让其激情澎湃、梦想成真、智慧泉涌……这种情感由课堂延伸至课外，由学校延伸至社会，使高职教师感受到职业教育带来的幸福与满足感。

2、懂得享受学生。教师职业幸福感最重要的根源，是学生的成功，以及他们对你的真情回报。影响教师职业幸福感的种种不利因素都可以被学生对教师的尊重、理解、感激消解。但要让学生懂得感恩，你就必须学会感恩学生、尊重学生、呵护学生。高职教师在具体的教学过程中，要学会平等对待每一个学生，尤其是后进生，要相信每一个学生都有与众不同的个性与才能，坚信每一个学生都有向往真、善、美的心灵，用真爱帮助他们成长、成功。

教师一生打交道最多的必然是学生，因此见证学生的幸福成长，分享学生的快乐与成就，都是一个享受的过程，教师在这个过程中也必将体验到莫大的幸福。

3、懂得享受教学研究过程。教师耗时、耗力最多的就是教学工作，如果把教学看做是一种简单的重复，那必然会感到厌倦，当然也无幸福可言。但如果教师把教学看成一个学习与反思的过程，一个自我成长与发展的过程，就会有用之不竭的“驱动力”。因此高职教师无论在日常备课中还是教学、实训过程中，都要用心去研究，尽量做到尽善尽美。这个研究过程不仅能表现出自己的教育智慧，而且能成就自我的成就感，它带来的幸福感是不言而喻的。所以高职教师要懂得研究教学，这样才能在专业上有所发展，体现在寻求自我价值的实现而获得的认可感与幸福感。

4、懂得享受美好生活。幸福感不仅来自教学工作，而且来自于生活。家人、朋友，闲情、雅趣，都是幸福生活不可或缺的。对教师而言，享受生活有着天生的有利条件，因为富裕的精神世界远比物质更重要，只要我们能阻止自己卷入物欲的纷争中，训练自己的感官以发现生活的美，及时地去寻求生活的真谛；只要我们愿意每天给自己一小段闲暇，静下心来细细地品味，那日常中再平凡不过的点点滴滴，都有无限风光蕴涵其中。所以高职教师还要懂得享受生活，一个会认真对待生活的人，才更会认真对待他的教学，从而增强教师的职业幸福感。

当我们有先进的教学理念、完善的知识结构，有充满热情、真情与激情的工作状态，有超越功利的清高，拒绝浮躁的淡泊；有高雅的生活情趣，矢志不渝的坚守，幸福就不会远离我们。

参考文献：

［1］陶行知、陶行知全集、湖南教育出版社，1985、

［2］曹俊军、论教师幸福的追寻、教师教育研究，2006，18，（5）、

［3］吴思孝、教师心理健康现状分析及调整策略、教育探索，2003，5、

［4］俞国良，曾盼盼、论教师心理健康及其促进、教育情报参考，2001，6、

幸福是一种感觉作文篇7

1、幸福是痛快地流汗，幸福是夜深人静时的孤独，幸福是不再被噩梦惊醒，幸福是快乐时的开怀大笑、忧伤时的嚎啕大哭，幸福是感受变幻异常的春夏秋冬带给我们的惊喜，幸福是给无助的人以帮助。

2、人也只有在偶尔触摸到幸福的影子时，才会感受到幸福的存在。其实，幸福就藏在你的身边，躲在你的身后，驻足在你的不经意间。它需要你去真诚的生活，耐心的感悟，细心的品味。快去寻找幸福吧，用眼睛和心灵去发现幸福，将别人仍不出的痛苦仍掉，将别人丢掉的幸福找来。

3、幸福不是一种等待，幸福是你看得见而且能够把握的东西；幸福不是丰厚的物质，她其实只是那么一小块面包，让你不用满街乞讨就行；幸福不是别人怎样看你，而是你们怎样去享受；幸福不是架在空中的幻影，而是你今天能够拥有的真实

4、幸福的感觉就是就是自己给自己找事做，自己给自己找快乐，记得有一句话这样说，‘常记一二，忘记八九;就是记住生活中最快乐的一两件事，忘记生活中最痛苦的八九件事。这样你才可以有自己的一种生活态度，而这种生活态度，会让你勇敢的生活下去，也会让你的生命更加的坚强和快乐。

5、幸福是什么？幸福是已拥有的平淡和平安，幸福是泡在痛苦中的快乐，幸福是儿时美丽的回忆，幸福是工作中的畅快淋漓，幸福是每天都不自觉地哼着小曲，幸福是激扬的文字。

6、知足者常乐，常乐者幸福融心。生活中，我们有着许多的东西不能拥有，也有着很多的现实环境无力去改变，虽然我们不能改变自己的人生，但我们可以改变自己的人生价值观，去快乐享受生活中那些属于我们温馨温暖的一面。

7、幸福每个人的心中都有一个标准，而这个标准各不相同，如果问一千个人就会有一千种答案。有点人觉得过得平平淡淡安安稳稳就是幸福。有人觉得过得轰轰烈烈才算幸福。对于盲人来说，幸福就是重见光明；对于聋子来说，幸福就是听见声音；对于饥饿的人来说，幸福就是一块面包；对于孤儿来说，幸福就是拥有一个完整的家

8、如果说幸福的感觉人人都有，这也许是一个谬论。世界上没有相同的人，也没有一模一样的幸福，世界上没有相同的爱，也就没有十全十美的幸福。其实在现实中，有很多的人都有着不同的痛苦和悲伤，生活的压力，生命的艰辛，对每个人都有着或多或少的悲痛，就象没有完美的爱情一样，亦没有完美的幸福。

9、幸福的味道是什么？在我看来，幸福的味道就是能给别人幸福的人自己应该是幸福的，因为这种味道只有自己才能感觉到，幸福的味道就是给别人快乐的人也应该是幸福的，而这种味道常常是乐在其中。

10、生活的本身，就是快乐的源泉，也是润育幸福的圣地。快乐，源于对生活的认识与制造，生活，本是一个储蓄幸福的万花筒，在这个色彩斑斓的万花筒中，更加离不开追寻快乐而积极奋发的人。

11、幸福是什么，谁也说不清，如果要真正感受幸福，说实在的那就是只有为他人传递幸福，为社会创造幸福，自己才能从中亲身感受幸福，品味幸福。

12、对于生活的体验，关键在于每一个人对人生所持的态度。你认为尽责任是一种快乐，你就有了责任幸福的体验；你认为知足是一种快乐，你就有了知足常乐的幸福体验；你认为平淡简朴是一种快乐，你就有了比别人多得多的幸福体验。

13、善待生命，认真感受幸福，幸福是真诚的守候。拥有幸福，你会发现，幸福竟然如此简单。

14、有人说，幸福是一杯白开水，既平淡又必须，幸福不是高贵的玫瑰，它是万花丛中的那一点嫩白色，是一朵朵纯洁的茉莉花，微风轻轻拂过，满园都会散发出醉人的香气。幸福常常是一幅烟雨图，清幽宁静，朦朦胧胧。雨滴淅淅沥沥才能显出烟雨的朦胧感倾盆大雨就会打破这张烟雨图的宁静。所以，幸福总是在不经意间降临，你需要静静地以一颗平常心去感受。

15、真正的幸福是什么，其实幸福无处不在，幸福，它其实是一种能力，用它创造幸福，用它传递幸福，用它感知幸福，用它感受幸福。

16、如果你想要永远都有幸福的陪伴，那就一定要学会满足。俗话说：知足常乐。;只有学会满足于现状，并从极其平凡的小事中寻找乐趣，才不会对近在眼前的幸福视而不见，而去刻意地追求那些遥不可及的理想。其实，其实幸福就是一个家，一桌菜，一句话，一首歌这么简单。

17、幸福，其实就是来源于爱;，它真的和金钱无关，我感动于爱人对我温暖的爱；我感动于女儿对我甜蜜的依恋；我感动于朋友对我细心的照顾；我感动于父母对我不倦的叮咛这些感动，让我感觉到了幸福！

18、幸福给予人是公平的，只是你愿不愿意去享有。幸福没有贫富贵贱之分，没有处境容颜之论，更没有附加任何苛刻条件的限制。只要拥有快乐平常的心仪的人，就会时刻拥抱快乐中的幸福，把生活变得如意美好。

19、幸福是春天郊外的踏青，幸福是外出时家人的牵挂和牵挂家人，幸福是和自己的影子谈心，幸福是朋友间的大侃特侃，幸福是没有无谓的牵挂，幸福是执子之手、与子偕老，()幸福是拥有一颗平常心，幸福是忙碌过后的清闲，幸福是色彩斑斓的花、生趣昂然的叶，幸福是灰色日子中的一抹温馨和感动。

20、在人生的旅途中，有鲜花当然也有荆棘，不要为花团锦簇滞留，更不要为荆棘遍地而却步。作为一个旅行者，任何时候都不放弃对幸福的追求。即使自己的旅途中没有遮风挡雨的大树，自己不是还拥有一颗不能被风雨淋湿的心吗？只要时刻拥有一颗快乐的心，活出一个真实的你自己，你就会沉浸在自觉的幸福中。

21、幸福是人们心理欲望得到满足时的状态，是对生活的满足并从生活中得到无限乐趣而希望持续久远的一种愉快心情。这种心情，是一种幸福的心情，一种用心去领悟生活的感触。这种感触，是一种愉快的感受，一种用心去体验幸福的感觉。所以，幸福的内涵，就是生活中不尽的快乐。

22、幸福与快乐结伴，幸福其实很简单。我们无需刻意去攀比，去强装。面对生活，一个简单的微笑，分明就是一种幸福的温馨；面对生活，一份真诚与执着，分明就是一种幸福的温暖。

23、徘徊在幸福的感觉里，常常有一种快乐的健康的心态，因为幸福，所以简单，因为简单，所以平凡，因为平凡，所以有爱，因为有爱，所以幸福。

幸福是一种感觉作文篇8

一、概念阐释

佛教使用正念的禅修方式培育对事物的客观态度，通过纯粹的观察与觉知各种感受，发展起对一切感受毫无贪嗔与完全接纳的平等心，使人最终觉悟与解脱，从而达到内心平静。在心理学中，正念普遍被接受的三个特质为有目的的意识;关注当下的注意;和不作判断的态度;，而对正念定义的争议在于正念到底是一种觉知方式，亦或是一种知觉状态。正因为如此，正念的操作性定义一直难以确定。鉴于实际研究的侧重不同，不妨将正念的概念灵活运用。当进行正念训练之时，正念可视为一种觉知方式；当测定正念水平之时，正念则是一种知觉状态。参考Kabat-Zinn对正念的定义，本文将正念理解为有目的地且不加评判地将注意力集中于当下的一种觉知方式或状态。在国内，正念又被译为心智觉知或专念。

自从积极心理学建立以来，幸福感受到了前所未有的的关注，与之相关的研究至今余热未减。与正念不同，对于幸福感的定义的不一致根源于对其的主观理解不同。目前，幸福感主要分为主观幸福感、心理幸福感和社会幸福感三类。主观幸福感立足于快乐论，注重人的感性，强调个体的幸福即是快乐；心理幸福感根植于实现论，侧重于人的理性，认为幸福是人完美潜力的实现；社会幸福感从人的社会存在方面进行考察，关注公共领域。不同的幸福感分类有着不同的判断标准：主观幸福感以积极情绪、消极情绪和生活满意度作为衡量标准；心理幸福感以自我接受、个人成长、生活目标、良好关系、环境控制、独立自主六指标或以自我实现和尽情享乐等为评判标准；社会幸福感则以个体对社会的整合感、对他人的认同感、与社会和谐的一致感、对社会的贡献感、对社会实现的潜力和发展的信任感为评价指标。

二、正念与幸福感

佛说：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。;佛学提倡度化以帮助人们离苦得乐，这一点与积极心理学中倡导发展人类的积极品质直至寻到人生意义、实现自我不谋而合。而之所以有关于正念与幸福感关系的讨论，源于幸福感研究来到了干预阶段，人们试图找到多种可以提升人的幸福感的方法。正念与幸福感的相关研究可以追溯到20世纪80年代，而国内心理学界对正念的关注始于本世纪初，对其与幸福感的研究也在这之后。

心理学学科的理论框架几乎全部源自西方，由于东西方文化差异之巨大，要想将其方法应用于我国，必须经过大量的本土化研究，使之入乡随俗;。正念虽源自东方佛教禅宗，但对其解释已经经过了西方的本土化;，所以再运用正念时，也要经历心理学式的逆向工程。幸福的意义很广阔，凡是涉及三类幸福感的涵义或指标的内容皆属于该研究范畴。近年，国内对正念与幸福感的研究呈井喷态势，研究可以分为描述性研究、测量型研究和干预型研究三类。

1、描述性研究

不同于之前心理治疗方法的从理论到实践的发展路数，正念从一开始便是以疗法立足于心理学的，其概念理论是从实践研究中丰富的，所以在实际的研究中，正念的实证研究要远多于质性研究。描述性研究主要对理论基础（如佛教的解释、生理层面的证据）进行了介绍、对作用机理（如正念如何调节情绪，有再感知模型、正念应对模型等）进行了解释以及对实证研究的结果（如正念对情绪的影响研究显示，有影响积极情绪的、有影响消极情绪的）进行了归纳。

宗教作为人类的精神依托起着精神引导的作用。佛教中，正念即无念，是脑中不起任何妄念、不执着于任何念头的状态。作为一种治疗技术［2］，禅宗的病因理论认为人们的欲求、烦恼与痛苦都是由于内心的执着导致，放下;便是脱离苦海的根本办法。受佛教影响，中国人对于幸福的理解比起寻求享乐更倾向于摆脱痛苦。谭素芬 ［3］认为，禅宗中真正的幸福是通过道德修养与他人、社会和谐相处，提升心灵境界实现理想自我，从而达到涅槃解脱;，这与当下心理学定义的心理幸福感和社会幸福感不谋而合。

情绪在个体的幸福感中起着重要作用，而正念的显著功效之一就是改善个体的情绪状态和情绪调节能力［4，5］。陈语、赵鑫等 ［6］对正念调节情绪的理论和神经机制进行了研究和归纳，解释正念对情绪的作用的理论主要包括再感知模型、正念应对模型、推动性上升螺旋模型以及正念情绪调节模型，四者都肯定了正念对情绪的调节作用。诸如EEG、fMRI、MRI等脑成像技术从神经机制的角度验证了正念可以通过改变大脑半球平衡、大脑活动或大脑结构来调节个体的负性情绪、增进个体的正性情绪［7］，对于身心疾病兼有显著的干预效用。郭婷婷［8］也认为通过正念训练可以提高情绪的觉察能力，通过调节积极和消极情绪从而促进身心健康。石林和李睿［9］系统阐述了正念疗法在心理健康中的实践，正念可以直接改善负面情绪、促进积极情绪或者通过降低身体上的痛楚减少负面情绪，也可以通过改变思维模式达到改善情绪的目的。庞娇艳等 ［10］认为通过正念减压疗法可以放松身心、提高护士的生活满意度，最终改善其职业倦怠水平。钟伯光、姒刚彦和张春青 ［11］归纳了在运动竞技领域中正念训练的应用，比起认知行为方式对情绪的干扰，利用正念应对情绪起伏更有效。

2、测量型研究

正念与幸福感之间的相关关系研究中，有直接以两者为研究变量的，如李诺［12］通过研究193名大学生正念与幸福感指数之间的关系发现正念与主观幸福感呈现正相关，而正念水平的提高也可以提高身体自我满意度［13］，正念与焦虑、抑郁等消极情绪呈负相关，与自尊水平呈正相关［14］；也有借助某个中介变量研究两者关系的， 如邱平［15］通过对232名大学生的问卷调查发现正念可以调节冗思对负性情绪的不良影响，即正念可以以冗思为中介改善消极情绪，其他研究发现，自尊［12］、接纳［16，17］、自我效能感［18］也可以作为正念与幸福感之间的中介变量。测量型研究的方法以问卷调查为主。

3、干预型研究

正念与幸福感之间的干预研究多采用正念训练，主要干预主观幸福感。在直接用主观幸福感作为变量的研究中，有的得出正念训练可以提高人们的主观幸福感［19，20］，也有得出正念练习对主观幸福感无显著改变的［21］，这与国外的研究一致。

一些研究从主观幸福感的三个指标入手。在对生活满意度的研究中，马佳［22］得出正念训练可以提升被试生活满意度的结论。许多研究从情绪切入，正念到底是降低了消极情绪还是增加了积极情绪抑或两者皆有也是相关研究中有代表性的争论之一，如：刘兴华和徐慰［20］的随机对照试验虽然得到正念促进主观幸福感的结论，同时也得出在具体维度上的效果不一致；任俊和黄璐［23］的研究发现，正念训练可以显著提高α波，使人的情绪变得平和，但改变在消极情绪上显著，而在积极情绪方面不显著。对抑郁的研究发现，正念训练可以通过改善睡眠、提高自尊调节情绪［24］，类似方法对初中生也有效［25］，不同时长和内容的训练对抑郁的干预效果不同，训练时长与训练效果成正比，严谨正规的训练能得到更好的效果［26］。对焦虑的干预发现，正念水平与焦虑呈负相关，正念训练可以降低状态特质焦虑和应激期的焦虑水平［27］。对强迫症的治疗发现［28］，以正念为基础的认知疗法减轻了强迫性思维和行为症状的同时，也缓解了与之伴随的焦虑、抑郁情绪。田唤［29］使用正念训练对女戒毒人员的身心症状进行的干预显示，正念能够减轻稽延性戒断症状。李晓云［30］通过对情绪调节自我效能感及其正念干预的研究，发现正念可以提高个体表达积极情绪和管理消极情绪的自我效能感。

还有些研究以心理健康为变量，其实也是在讨论幸福感或是情绪与正念的关系。针对大学生的研究中：邓玉琴［31］经过八周正念训练得到积极情绪增强和消极情绪减少的结果，且在三个月后追踪发现仍有效；石贞艳［32］的四周正念禅修也得到了类似的结果。针对中学生的研究中：郑春鱼［33］的六周正念训练测得的幸福感指数得分与正念无关，但在有觉知的行动;和不作判断;两项得到了正相关；耿岩［34］的健心操训练降低了抑郁和适应不良。

三、总结与展望

近些年的正念与幸福感的本土化研究取得了不少成果。有问卷的修订，如邓玉琴的五因素正念量表（FFMQ）、陈思佚等的正念注意觉知量表（MAAS）、段建华的总体幸福感量表（GWB）、郑雪等的国际大学调查量表（ICS）、邢占军的中国城市居民主观幸福感量表简本（SWBS-CC）、苗元江的综合幸福问卷（MHQ）等。也有实证的干预，针对不同人群（学生、护士、抑郁症患者、强迫症患者、女性戒毒人员等）使用不同的正念训练方式（MBSR正念减压疗法、ACT接受与承诺疗法等）进行了验证。尽管相关研究已经取得了颇多成果，但在其本土化的研究中还是暴露出许多不足。

第一，工具与技术的使用比较狭窄。比如量表的使用，还可以借鉴如Bishop等人的多伦多正念量表（TMS）、Chadwick的南安普顿正念量表（SMQ）；训练的方法还可以参考内观认知疗法（MBCT）及辩证行为疗法（DBT）。由于多数研究是通过量表的方式验证正念训练的效果，少有观察生理层面上的改变，所以很少研究涉及心理仪器的使用。

第二，实验范式单一。多数研究采用了随机实验设计，如单组前后测、实验-对照组前后测或者再加一个追踪（如三月后）。范式的简单化造成的结果就是：横向研究样本不够，纵向研究时长又不够，导致实验结果的说服力有限。

第三，样本数少。多数研究的样本数不足最少样本量（统计学意义要求样本数至少为30个），一些研究的单组样本甚至少于十个，样本的数量过少直接影响到了结果的可推广性。

第四，被试来源比较单一。大多被试是学生，对其他社会群体的研究较少。

第五，其他幸福感研究的缺失。幸福感有多种分类，国外的研究除了主观幸福感还涉及心理幸福感［35］，而目前国内的研究仅有主观幸福感，忽略了心理幸福感和社会幸福感。

正念对幸福感的影响已经得到许多的验证，但正念到底是以何种机制如何干预以及如何起作用的仍像黑箱;一样，只能通过外部变化观察而不能探究其内部机理。如果不能弄清楚其作用机理，正念技术便会招致官能训练说的误解，所以未来的研究应该走向实践理论实践;的辩证道路。

注：本研究是国家社会科学基金中国公民幸福指数测评与应用研究;（12BSH050）、江西省社会科学研究十二五;规划项目全民健身与幸福指数提升研究;(12JY11)的研究成果之一。

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