科技发展利大的事例范文(5篇)

科技发展利大的事例

关键词：相辅相成积极作用缺一不可协调

已故科学家钱学森曾发表文章感叹说：“提倡科学技术与文学艺术结成联盟，这恐怕就是技术美学与工业设计的真谛吧！“［俄］列夫·托尔斯泰在《真正的艺术与科学》（2006年江苏教育出版社《论艺术和科学的价值》）中说：“艺术和科学就像食物、饮料和衣服一样不可缺少，甚至有过之而无不及。”文章中作者强调真正的科学与艺术是为人名服务的。种种事例都说明科学、美学、技术、艺术、无论从哲学的观点，知识的联系，人生的观点都与我们密不可分。工业设计不同于纯艺术，它生来就是艺术与技术结合的产物。设计师在关注科技发展的同时，还应该利用传统的经验，在日常生活中发现问题，并勇于创新，敢于创造。设计承载着美学使命承载着历史责任。可见科学、美学、技术、艺术四者间有着密不可分相辅相成的关系。

宗白华先生也曾在复旦大学文史地学会上《技术与艺术》的报告：“近代技术是人类根据科学的知识，应用到实际生活，满足生活的目的和需求和种种发明和机械。艺术则是表现人类对于宇宙人生的情感反映和个性流露。一方面是实用，一方面是表现；一是偏于物质，一是偏于心理；一是客观冷静的知识，一是表达主观热烈情绪。”我们过去谈到美便是艺术，其实技术又何尝不是美的呢？我们一方面感叹法拉利优美的车身，一方面惊叹设计师驾驭空气动力学的才智；一方面流连于PH灯独特的造型，一方面对汉宁森别出心裁的设计赞不绝口，一方面惊讶于Wallkman卡式录音机的出现，一方面感叹技术进步给生活带来的艺术享受。可见有技术的地方必然运用了科学，能称之为艺术的必然包含着美学。设计者作为造物者，积淀在造物之上的经验总结也就成为最坚实的思想呈现

正确理解科学与美学、技术与艺术，在物质文明精神文明中能发挥积极作用。1765年英国人瓦特发明蒸汽机，这是人类技术史上的大革命，从而奠定了近代技术的基础。在工业设计史上有很多事例可以说明，比如福特T行车，为何下马，尽管在功能技术进行了改革，但终究因为人们对他产生审美疲劳在市场竞争中束手无策。所以一个经得起市场考验的产品必然是技术与艺术，科学与美学的集大成者。谁能掌握其中的关系将有利于企业的发红旗牌轿车在中国是家喻户晓的汽车，然而就是它也经历了起起落落的兴衰历程。还记得第一辆东风轿车，在没有技术做后盾的新中国只能依靠模仿别国的的车来生产，经历了仿车，自主研发，上市，改良，下马，与福特联合开发。在新中国成立60周年之际，红旗HQE搭载着自主研发的V12发动机，可与劳斯莱斯、宾利等车型媲美。整车采用全手工制造，全铝车身量化设计采用先进的设计方法，实现紧凑的发动机结构采用CAN（控制器局域网）总线技术使两个ECU协同工作，实现了对发动机性能、排放的准确控制。当它再次以崭新的面貌出现在天安门，它的意义已不仅仅是辆车。是我国物质文明精神文明的象征。正是对科学与美学，技术与艺术的认识，才使红旗形象扎根于中国人的心中。

年轻德国设计师KonstantinGrcic的作品一贯以简洁、单纯、严谨为特色。笔者非常喜欢“ChairOne”系列结构椅。不仅因为其完美严谨的造型，也因为作品所反映出设计师对待科学的严谨态度。椅身以铝灌模技术制造，整个形态完全由“结构”组成，彻底打破了人们对椅子的传统定义，带有理性的纯粹精简。其最大的特点就在于椅子本身极少的表面不仅可以杜绝雨水，并且减少灰尘堆积，无论是至于街道，公园都不会破坏环境，设计师将一件设计作品赋予了建筑的意义。ChairOne设计历时3年之久，凝聚着设计师对设计要求完美的设计态度这件作品所体现的美学和艺术价值依靠科学与技术的充分理解。无论在工艺，实用性，功能性，审美价值都堪称经典。可见技术是产品物质功能得以实现的基本保证，是设计的支持与依托。

技术和科学是服务于艺术与美学的。设计是技术与艺术的完美结合，同时艺术与美学也离不开技术与科学的支持的。虽然艺术与设计的区别显而易见，一个是为自己服务，一个是为他人为社会服务。然而现代设计是艺术、技术和科学、美学的交融结合，集成性和跨学科是它的本质特征。

因为如何解决技术与艺术、科学美学的关系，一直困扰着现代设计的发展。所以正确理解科学与美学、技术与艺术的关系对人生以及今后的发展都十分必要。艺术与科学就像硬币的两面，谁也离不开谁。在加强科学理论建设时，需要把人文学科自然学科紧密结合起来，站在人文理性的角度关注科技发展，保证科技始终沿着为人类服务的正确轨道健康发展。

参考文献：

—《艺术与科学读本》戴吾三|刘兵编、上海交通大学出版社，2008年版

—《美学的散步》宗白华，安徽教育出版社

—《艺术设计与美学》刘子川高等教育出版社

—《艺术、科学与文化创新》胡显章曹莉清华大学出版社

科技发展利大的事例篇2

关键词：居安思危忧患意识艰苦奋斗

1居安思危是中华民族的文化传承精髓的一部分

居安思危，顾名思义就是指在安宁的环境下，要想到可能出现的危难，随时都有应付意外事件的思想准备。《左传·襄公十一年》:“《书》日：‘居安思危，思则有备，有备无患’。”从古至今，中国历代的文人士子都具备居安思危的思想，即忧患意识，他们关怀苍生，胸怀天下。从孟子的“生于忧患，死于安乐”到魏征的“居安思危”，从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无不折射出中国士人的家国情怀与忧患意识。中华民族是一个有着五千年文明历史，饱受外族侵略的民族，无数历史事实说明同一个道理：安于现状，故步自封，必然落后挨打；居安思危，发奋图强，一定国泰民安。远的且不说，就说近代中国吧，由于清朝统治者安于现状，整天沉迷在自高自大的天朝梦想之中，不思进取。就在他们整天纸醉金迷，忙于享乐期间，西洋人却大力发展工业。所以当洋人的坚船利炮洞穿国门之时，清朝统治者措手不及，唯有举手投降，屈辱求和。与此相反，当日本侵略者悍然人侵我国后，中国共产党人认清形势，以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的大无畏精神扫：起抗日民族统一战线的伟大旗帜，领导组织全国人民广泛参与一场民族解放战争。全国人民同仇敌汽，共赴国难，与日本侵略者展开了不屈不挠的斗争，建立、巩固和发展了各抗日根据地，经过8年艰苦的抗战，付出了沉重的代价，终于取得了最后的胜利。这一胜利，洗雪了鸦片战争以来一百多年的民族耻辱，成为中华民族由衰败走向振兴的转折点，为中国的独立和解放奠定了基础。这一胜利同时也是中华民族一笔不可多得的宝贵财富，同时也为中华民族的文化传承添上了珍贵的一笔。虽然说这是一段屈辱的历史，但它也是中华民族历史文化的重要内容之一，所以电华民族将这段文化代代相传，而且时时提及，将其作为一面历史真实的镜子，激励世世代代不断奋发图强，壮大民族，免受外族的欺凌。

2现阶段加强居安思危意识教育的必要性

尽管中华民族有着良好的居安思危的传统，可是随着国民经济的不断发展、人民生活水平的逐步提高以及我国国际地位的不断上升，越来越多的国民开始忘记那些屈辱的历史，开始沉醉在和平时代的梦乡里。他们忘记现在的和平繁荣都是我们的先辈用鲜血换来的，他们以为自己从此远离了一切忧患和危难。不可否认，在共产党的领导下，我国的国力越来越强大，人们的生活越来越好，但在我们身边仍然存在着各种各样的问题。从大的方面看，尽管冷战已经结束，但世界并不太平，个别国家依靠其军事和经济实力干涉它国内政，战争的阴影并未完全消失。从小的方面讲，经济结构调整，严峻的就业压力，不时发生的单位倒闭，物价的不断上涨等等。这些事实无时无刻不在提醒我们应当发奋图强，心怀忧患意识。常言道：“人无远虑，必有近忧。”也许你现在有份很好的工作，以为端了个铁饭碗，没什么好担心的了，工作上不思进取，也不进行业务学习，得过且过，以为现在养活了自己和家人，可以高枕无忧了。孰不知，哪天公司裁员了，你成了一名下岗工人。没有任何思想准备的你，会怎么样呢？可想而知。不要以为这是危言耸听，上网随便查-下就可以知道：2006年中国实际测算的失业率是16.36%，城镇失业人口达4000多万Ul。如果这种局势不得到扭转，预计到2010年，我国的城镇失业人口将达到11600万人左右。在这些确切的数字面前，我们该要怎么办呢？要有忧患意识，没错，我们一定要有忧患意识，要知道没有什么是不可能改变的，即使你现在工作稳定，也要做好失去饭碗的思想准备。我们应该不断完善自己，不断充实自己，为自己在这个竞争激烈的社会上增添取胜的筹码，只有这样我们的未来生活才会幸福美满，整个社会才会和谐发展。从这个层面上讲，居安思危是个人幸福生活的基础，是社会和谐的保障。居安思危不仅与每个人的生活息息相关，更为重要的是它关系到一个民族、一个政党的生死存亡。从中国历朝历代的消亡更迭到苏共的倒台，没有哪一个不是因为忧患意识消亡，追求安逸享乐，不思进取导致的。历史上无数的事例说明了居安思危的重要性。居安思危是一个民族弧盛的必然保证。

祖国强大了，民族强盛了，更需要居安思危，因为它是我们走向更强大、更强盛的必然保证。一代伟人邓小平曾明确指出：“要用历史来教育青年，教育人民。”其意简洁明了，居安思危才是中华民族不断强盛，屹立于民族之林不败的保证。在当代中国，居安思危就是要弘扬中华民族自强不息、不怕苦、不怕死、不屈不挠、敢于胜利的精神，弘扬爱国主义、集体主义和艰苦奋斗的精神。居安思危同样也是一个民族未来的发展支撑。每一项事业不会仅有开始和结束，对于一个民族来说，追求是没有止境的，在追求过程中，不断地居安思危就是一个民族未来发展的支撑。当今的社会是一个飞速发展的社会，面临的问题多，情况复杂，信息快捷。在此晴况下，更要求我们居安思危，思想上、工作上不能有丝毫疏漏。居安思危为民族发展提供精神支撑，指明前进方向，提供前进动力，在共产党的领导下，在“以史为镜”的基础上，促进我们民族不断向前发展并壮大。有这样一个故事：有一只野狼卧在草地上勤奋的磨牙，狐狸看到了就对他说：“天气这么好，大家都在休息娱乐，你也加人我们吧。”野狼没有说话，继续磨牙，把他的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪的问道：“森林这么静，猎人和猎狗都回家了，老虎也不在附近徘徊，又没有任何危险，你为什么还要使劲磨牙呢？”野狼终于回答狐狸：“现在是没有危险，但你想想，如果哪一天我被猎人或老虎追赶了，那时再磨牙已经来不及，我现在把牙磨好，到时就能保护自己了。”这个故事很浅显的说明了一个道理，那就是要居安思危。它告诉我们，做什么事都要未雨绸缪，时刻准备，这样才不至于到危险临近了变得手忙脚乱。动物尚且懂得这个道理，更何况我们人类？

3如何加强优患意识教育

加强忧患意识教育，必须从新时期我们所处的国内、国际环境出发，结合我国的具体国情来进行。

3.1加强经济忧患意识和艰苦奋斗精神的教育

随着现代社会的发展，经济全球化的浪潮一波未平一波又起，世界经济贸易日益壮大，经济联系日益加强。各国经济发展不再仅仅是哪个国家哪个民族的问题，而是世界经济发展的一部分。世界经济贸易在促进经济发展的同时也孕育了巨大的风险。我国作为一个发展中国家，经济基础还不是很牢固，与发达国家相比我国的经济相对落后。尽管加人WTO后我国的世界贸易额大幅度增加，但我们应当看到我国的出口产品大部分集中在初级制造业，高新科技产品少，大部分现代工业核心技术掌握在少数几个发达国家手里，我国整体经济竞争力不强。一个国家的科技发展程度可以通过科技发展指标或指数来反映。我们运用《2005年世界发展指标》提供的数据进行分析可以发现：高新技术产品出口占制成品，中国与高收人国家科技发展指数为0.19，这说明中国综合科技发展程度只有发达国家平均值的19%0}2}加强经济忧患意识教育就是要正确认识我国经济的具体现实，认清国际经济形势，大力发展国家经济实力，提高经济竞争力。加强经济艰苦奋斗精神教育就是要继续保持艰苦奋斗的优良传统，坚决反对拜金主义、享乐主义和官僚主义。超级秘书网

3.2加强和平与战争辩证关系的教育

尽管冷战时代早已结束，世界走向多极化的潮流不可逆挡，但个别国家称霸世界的目标并没有改变，祖国的统一大业也还未完成，世界并不太平。世界上局部地区的战争仍在继续。阿富汗战争、海湾战争、目前伊朗的核危机无不预示着我们一定要正确地看待和平与战争的辩证关系，要加强国防建设意识，搞好国家安全意识教育。

3.3加强科技兴国意识的教育

中华民族有着五千年光辉历史，创造了包括四大发明在内的悠久文化。但我们要充分意识到目前我们的科技文化已落后于欧美发达国家。仔细观察下面一组数据：(1)作为世界科技最高奖之一的诺贝尔奖直到目前仍与我们国家无缘。(2)我国大型科研设备利用率为25%，而发达国家为170%一200%0(3)我国对外技术依存度高达SO%，而美国、日本仅为S%左右。我们就会惊叹原来差距有这么大。只有牢记这个差距，找出根源，努力改进我国的科技教育体制，加大科技教育投人，提倡创新精神，加强科技兴国意识教育，才能够逐步缩小差距，赶上并超过欧美发达国家，取得世界发言权。

3.4提高防患能力，保持开拓进取的锐气

科技发展利大的事例篇3

主持人发言：同学们，通过生物课的学习，我们已经掌握了许多生物育种方法，如常规的杂交育种，能产生新基因、新性状的诱变育种，还有多倍体育种和单倍体育种，这些育种方法给我们人类带来了福音，养活了泱泱大国的十六亿多子孙，解决了中国人面临的粮食危机。而转基因生物和转基因食品的诞生，标志着生物科技发展到了一个新的水平，但是人类创造的转基因生物和转基因食品是否会危害整个生物圈，包括人类自身？这些问题曾引起了全球范围内的大辩论，今天我们在此一聚，就转基因生物和转基因食品的安全性问题展开辩论，希望正、反双方各抒己见，仁者见仁、智者见智，下面有请正、反方代表出场，进行一辩观点陈述。

正方观点：转基因生物和转基因食品是人类定向改造生物的产物，是生物科技尖端领域发展的重要里程碑，使人类拥有了只有大自然才拥有的改造生物、创造生物的能力。其安全性是可靠的，应该大力推广。

反方观点：转基因生物和转基因食品虽然是生物科技进步的象征，但并不标志着人类有权利按照自己的意愿去操纵地球上的生命，其安全性只是理论上的，但实践中却有很多问题，已有多方多例报道转基因生物和转基因食品给人类带来了悲剧，其安全性值得质疑，不应大力推广。

主持人发言：刚才正、反双方各自陈述了自己的辩论观点，下面有请双方代表进入一辩发言。

正方一辩发言：人类从选择育种到基因工程的发展历程，说明了人类生产实践对生物科学技术发展的迫切需求，任何科技理论上的突破必然会带来技术上的进步，从而推动生产水平的提高和人类文明的发展。基因工程的诞生也是如此，它不仅使人们能按照事先所设计的蓝图，实现跨越种间鸿沟的基因转移，进而定向地改变生物的遗传特性，创造出生物新类型。我方认为，这种生物科技上的突破给人类带来的是福音而不是灾难，我们应该大范围推广。

反方一辩发言：转基因生物和转基因食品固然是科技进步的产物，但它毕竟是一种新生事物，其安全性只是停留于理论成分、数据的分析，还有待于实践的检验；转基因生物是按照人们的主观意愿把一种生物的基因强加于另一种生物，这种外源基因的加入扰乱了该生物的正常秩序，影响了该生物的正常生活，是否还会影响该生物的传种接代，有待于证实；这种转基因生物进入生态系统，其生活力、适应力是否会受影响，对其它生物的生存是否构成威胁，都还是未知。所以我方认为，不应盲目推广使用。

主持人发言：上面是各方一辩陈词，双方论点鲜明，针锋相对，理由充分，下面即将进入四辩，希望各方拿出你方准备的最具说服力的证据。（稍作休息，各方商榷，其余同学可自由辩论）下面进入四辩。

正方四辩发言：转基因生物和转基因食品不存在安全隐患，应大力推广，放心食用。理由如下：

（1）推广转基因生物技术的必要性。当今社会，人口剧增，资源匮乏，土地供不应求。庞大的人类种族朝向日渐缩减的黑土地伸出乞援的手，试问，育种科技不发展进步，还不创造出生物新品种，拿什么来满足人类日益膨胀的胃口？水稻为什么是转基因的好？因为它抗病高产能养活人啊！转基因棉花为什么好？它抗虫增产耐盐碱啊！我们为什么要花这样大的人力、物力、财力去搞科研，去研发基因工程，培育转基因奶牛，含除草剂的大豆？是因为它们给人类带来成本低、产量高等诸多好处，同时还催生着新兴产业——生物技术产业的发展，还可以解决部分人就业问题。试想，如果转基因产物有害于人类，不推广，那我们的温饱如何解决？生活质量如何提高？社会还发不发展？生物还进不进化？

（2）转基因生物和食品的无害性。理论分析，转基因生物和食品的成分构成与非转基因生物、食品一样，都是由氨基酸、蛋白质和碳水化合物等物质组成的；从食物的消化、吸收分析，理论上，它是安全的，而且正因为它的抗虫害、抗病菌、高产，就减少了农药、化肥的使用，我想问同学们一个问题，非转基因的生物、食品就安全吗？正因为它们不抗虫、抗病、产量低，全是过多化肥、农药、激素催出来的，大人常告诫我们小孩不宜吃喂了避孕药的鳝鱼，少吃喂了添加剂九二O的猪肉……，同学们，好好想想，你是愿意吃进一些无害的基因还是愿意吸收不计其数的农药、化肥呢？难道你吃了转基因蔬菜就有放射性吗？达尔文的进化论是已被证实的公理，任何新生物的存在都是自然选择的产物，都会推动生物朝着有利的方向进化，不要听风就是雨好不好？转入苏云金杆菌基因的西红柿对人无害这是已证明的事实。

（3）无庸置疑，同学们会担心，一些不法分子会借转基因技术合成什么超级病毒、超级细菌来危害人类社会，试问，这样的事实发生过几次？这一小撮不法分子能掀起大浪让人类绝种吗？能阻止得了社会的进步？科技的发展吗？更何况，人性本善，是有良知底线的动物，他们也明白，这样做不仅是在自取灭亡，还祸及子孙后代，这样的事例历史上也没几例，我们可不可以不要那么杞人忧天呢？更何况2001年5月，国务院已公布了《农业转基因生物安全管理条例》，对农业转基因生物的研究和试验、生产、加工、经营和进出口等作了具体规定，国际上也正在制定相应的管理法规。

总之，我方认为，转基因技术带给人类的是诸多福音，我们应该大力推广，有这样一句话想对反方同学说：只要不能证明转基因生物、食品有害无益就应该视为安全，就应该心平气和地接纳新生事物，别排斥吗。试想。社会发展也是需要冒险的噻，如果固守着昨天，那还有什么进步可言？

反方四辩发言：转基因生物和转基因食品是一种按照人们自己的意愿操纵，通过基因工程技术创造出来的新生物类型，有悖于达尔文自然选择的漫长特性，其安全性应该质疑。理由如下：

（1）人类只是万物生灵中的一员，其本身的生存都需受到生物圈万物及其无机环境的漫长选择，人类自作聪明，越俎代疱创造了转基因生物新类型，打破了只有大自然才拥有改造生物、创造生物能力的自然法则。而这些生物还只是人类在实验室中按照人们的意愿把一种生物的基因强加于另一种生物创造出来的生物新类型，其生活力、适应力、安全性只有在它融合生物圈中经过漫长的自然选择才能显现，所以我方提醒正方，不要因为转入苏云金杆菌基因的西红柿无害的个别事例蒙蔽了双眼，盲目过早下结论：转基因生物、食品无害。

（2）现实生活中转基因生物、食品有害的事例屡见不鲜：①1999年5月20日的《自然》杂志报导：帝王蝶的幼虫在吃了某种转基因玉米的花粉沾染过的牛奶草叶子后，近一半的个体死亡，幸存的也不能正常发育，有可能导致该物种的绝灭，我们难道还要重道恐龙绝迹的覆辙吗？②1997年德国农民种植转基因玉米Bt-176，玉米长势喜人，毫无虫害；2001年他用该玉米喂母牛，牛开始剧烈腹泻以致70多头牛死亡，这难道不是：偷鸡不成蚀把米吗？③据中央电视台报道，某种转基因粮食使男性精子成活率下降至50%，严重影响了民族的繁荣昌盛。④已发现一种转基因大豆人食之后会引起严重的过敏反应……，转基因生物、食品的危害性事例不胜枚举，希望大家慎重食用，少食或不食。

（3）更为严重的是，转基因生物、食品的危害是基于一种生物的基因根植于另一种生物的遗传物质当中，它的存在不仅干扰了原生物基因的表达，影响着该生物的正常生命活动，关键是它会随着该生物的遗传而代代相传，正如HIV病毒感染并整合到人的T淋巴细胞DNA中去，它的繁衍通过血液又遗传给后代，影响深远，危害子孙后代，难以治愈，后果不堪设想。一些不法分子也可能趁机在一个简陋的小实验室里，就能把艾滋病病毒与感冒病毒组装在一起，使艾滋病毒像感冒一样，大范围传播。制造出带瘟疫基因的超级细菌，利用这种生化武器危害社会，那将比原子弹等核武器更可怕，这样，世界的末日还才是真的来临了。同学们，你我在座的每位都无法逃脱此厄运，你们愿意遭此劫难吗？

总之，我方认为，转基因生物、食品作为一种新事物，存在诸多未知，其危害性也初见端倪，还是不要盲目崇拜的好，温馨提示正方同学不要因盲目食用把自己年轻的生命搭进去了啰！

科技发展利大的事例篇4

新科学、新技术[1]的迅速进步正在引发社会伦理观念的巨大危机。尤其是二十世纪后半叶发展起来的生物技术、生命科学，计算机技术，天文科学、宇航科学等科学和技术的发展最直接地冲击着社会诸多重要伦理规范。这些重要伦理规范主要包括：人与人之间诸如辈分、性关系等伦理关系，人与环境之间的伦理关系，人与动物之间的伦理关系、人与神之间的伦理关系。上述重要伦理规范都受到了新科学、新技术发展不同层次、不同方面的重大挑战。

例如，近年来发展起来的克隆（生物复制）技术是目前人们最为关心的问题。由于克隆人直接关系人与人之间的伦理规范，直接影响人作为人的尊严，因此，尽管克隆人甚至克隆其他动物的技术还远谈不上成熟，但反对克隆人技术的呼声已经是甚嚣尘上。虽然目前从实定法角度来看，各国对于克隆人的行为还没有法律规定，但在美国、日本等国都以行政命令的方式禁止了对人进行复制的行为。

那么，针对新技术和新科学的发展对人的伦理观念的冲击，作为调整科学和技术发展的科技立法究竟应采取什么态度呢？是否应禁止伤害人的伦理情感或引起人的厌恶的科学实验呢？对于上述科学研究和技术开发行为所采取的立法态度必然直接影响科技发展的方向和脚步，同时也必然影响人们的态度的转化和演进，因此，这一问题十分值得思考。笔者以为，确定科技立法的立场，首先应该确定立法所追求的核心价值，而后，以从人类历史进程来认识科技发展、法律规制和伦理道德的关系为基础，在逻辑地分析法律在科技和社会发展中的客观地位的过程中得出结论。

二、对科学技术与伦理关系的历史分析

从科技[2]发展史和人类文明史的发展来看，科学和伦理之间的关系是（哲学意义上的）矛盾关系。

首先，科学研究的发展和技术的进步总是冲击人的伦理观念，并且引起伦理观念的改变。人类基本伦理价值之一——宗教伦理的发展历程表明，科技的发展促使宗教伦理发生了巨大变化。“宗教本身是一个广泛的现象，包含着许多的信仰和表现形式。”[3]在古代，图腾崇拜和多神教是宗教的主要表现形式。而正是随着人类对事物认识的不断深化，图腾崇拜和多神教演变成了现代一神教的。图腾崇拜的对象是某种动物、植物甚至是石头、山等无生命之物。而人对自己上述崇拜对象的产生、发展和灭亡的规律的不断认识，这些崇拜对象逐步失去了作为人类心灵寄托的权威性。中世纪时期，作为一神教主要表现形式的基督教中的核心价值——上帝，在客观世界中也拥有自己的位置，也就是“天堂”。这一时期的天堂不仅是抽象的，不仅是人类心灵的归宿地，同时也是具体的，具有客观实在性。人类赋予了“天堂”以客观认识上的地理位置，事实上，人和上帝及“天堂”间是有可循的物理通道的。而随着天文学研究的进展，人对宇宙的认识逐步深化，使上帝和“天堂”失去了在天上的存身之处，逐步演化为纯抽象意义上的人类心灵的归宿地。按照基督教代言人自己的看法，这一过程就是：“正如这个世界承认教会是一个社会实体和历史的一个推动力量，教会也明白它自己从人类的历史和发展中得到益处。教会从以往世代的经验中，从科学的进步中，从隐藏在各种文化中的财富中得到益处，由此更强烈的光芒将照耀人性，通往真理的新的大道展现出来。”[4]

从人类基本伦理之一的人人关系角度来考察，我们会得出同样的结论。传统上，父母与子女的关系是以生理关系为依据的，即父母之间的两性关系决定了父子、母子关系。父母之间有合法的婚姻关系所产生的子女才是伦理道德所认可的，同时也是法律所接受的。而主要是在人工授精技术发展起来以后，这一伦理规范发生了巨大的变化。采用人工授精技术后出生的子女与其母亲的丈夫如何确定关系？这是人们普遍关心的问题。在“养育父亲”与“遗传父亲”之间，“哪一个是对他具有道德上和法律上的权利和义务关系？”以美国为例，“人工授精技术刚在美国开展时，该国法院对这类（人工授精所生的）子女的出生裁定为非法。”而到了1967年，美国俄克拉荷马州的法律则规定，凡由指定的开业医师进行的异源人工授精并且附有夫妻两人同意书的，子女出生即具有婚生子女身份，并且这一规定已被列入联邦法律。[5]事实上，许多国家是以法律的形式确认了仅仅具有生物学意义上关系的所谓“父亲”，不再与其所谓“子女”有任何关系和权利义务。

其次，历史也表明，人类伦理规范的有效性总是限制科学的发展。还以宗教伦理来考察，中世纪的西方有着著名的以宗教伦理的规范借助法律的力量制约科学研究的事例。欧洲被广泛接受的人神伦理的代表——罗马教皇及基督教会，为了维护上帝造人和人是上帝之子等基督教核心教义（也就是中世纪的核心宗教伦理）得以成立的“客观物质基础”，对于在认识领域提出进化论和日心说的科学家进行了残酷的迫害。对科学家们进行了臭名昭著的审判，企图利用法律的力量阻止科学的发展。

经验的历史表明，以伦理规范限制科学研究是没有道理的、也是没有可行性的，只有打破旧的伦理界限，科学研究才能发展，社会才能进步。事实上，尽管伦理规范在科学研究和技术进步的过程中扮演了卫道士的角色，但科学研究和技术进步的发展最终会改变伦理规范的内容和表现形式，伦理规范随着科技成果被接受的范围扩大而不断演变。应该看到，科学和伦理规范的矛盾只是暂时的、可变的，法律与伦理规范的一致性也必然是暂时的，而科学的发展是稳定的，具有恒常的意义，在这个意义上讲，法律在科学和伦理规范的矛盾关系中应扮演科学卫士的角色，保护科学研究的权利。

三、科学技术与伦理的概念和逻辑关系的分析。

学者认为，“人是那种必须有某种善的标准的生灵。人如果不以自己所处的这种境况为前提，即不首先断定自己的所作所为是”善“的，那么就不可能从这种境况中解脱出来。”[6]伦理就是这样一种作为人的“善”的标准的社会规范。在“我们喜爱或选择一个东西——物质客体、行为方式、观念或理想、个人而不是选择另一个东西时，价值评价就出现了。”而“价值是既能令人满意又能使人完善的经验。”[7]可以说，正是基于伦理的规范，人们得以对自己的行动作出预期，并在预期中获得安全感和情感上的满足感。

但是，伦理一旦成为既定的社会规范，它同时也必然是对人和社会发展的一种束缚和制约。理由是，人类既有的伦理的规范都是基于经验、习惯和惯例形成的，具有独特性、稳定性和渐进性。学者认为，“许多负责任的思想家都以不同的方式表现出主观主义的倾向。在他们看来，道德价值起源于人，其基础正是人的智慧和习惯。不存在可普遍使适用的道德标准。道德标准的效用依赖于历史的、文化的或其他条件。”[8]从社会表现形式上讲，虽然人们参与伦理观念的创造，但对于大部分人来讲，伦理价值只是其既定的生活环境，是其不得不接受的环境因素，其主动性往往只是选择，人们的伦理观念是选择的结果，被动接受的结果，而非理性思考的结果。诺兰等认为，“当我们研究历史的时候，我们惊骇地发现人民群众是多么容易接受堕落的宗教、残忍的政府、偏执的家族以及自称的道德代言人所宣扬的价值标准。”“许多人事实上并没有认识到自己正在受别人价值观的影响与左右。”事实上，在新的社会现象面前，“人们所习以为常的价值观，仍在受到不厌其烦的反复宣讲。”[9]既定社会架构中的传统强势阶层往往通过制造推销自己的伦理观来保存自己的地位、抵抗社会革新的力量。

而科学研究和技术革新则是理性思考的结果。人们基于科学研究和技术进步对世界进行认识和改造，科学研究和技术开发是人解放自己的一种手段和途径。尽管科学研究和技术进步同样要继承前人的成果，但由于科学技术的规律是统一的，因此，前人的科学成果不具有稳定的权威性，科学技术真理才具有稳定的权威性，因此，一方面，科技进步具有相当的统一性；另一方面，只有独立的理性思考才是科学研究和技术进步的主要途径；同时，科技史表明，科学研究和技术进步具有加速发展的特征。科学研究的深入和技术进步是随着科技总量的增加而不断加快前进的步伐的，尽管不是每个科技成果都是划时代的，但我们可以说，科技的发展具有革命性的特点，因此，科学技术的发展相对于伦理道德的发展具有不平衡性。

另外，尽管人类科学研究和技术开发具有一定的主观判断和对方向的一定程度的把握，但由于世界规律的复杂性和多层次性，人的思维的复杂性和发散性，以复杂发散的人类思维来认识复杂繁复的世界规律，科学发现和技术进步往往就带有强烈的偶然性。在人类的未知世界面前，人的主观预测具有不稳定性，稳定的认识基础在一定程度上并不具有决定的意义。

分析表明，科学技术和伦理的关系是矛盾的。以稳定的、被动的、可预测的伦理为基础指导科学研究和技术进步是不符和科学研究和技术进步本身的客观规律的。从这个角度讲，如果法律以伦理为基础来确定立法的方向，其必然结果是制约科技发展。

四、科技和伦理的矛盾统一

如果我们把科学技术的进步和人类伦理道德的关系放到人性角度去看，我们就会发现，事实上，二者矛盾的本质是人理智的一面和情感的一面的冲突造成的。作为心灵和智慧的统一体的人类，既有对未知世界无尽追求的渴望，又有无法把握命运时心灵寄托的需求。智慧的一面往往体现为科技的发展和进步以及对哲学、历史以及社会现象的思考，体现为不懈的追求对自己命运的把握。而作为心灵的一面，人类又往往承认既定的现实，以求得把握自己的命运，在可预期的时间、空间，按照可预知的规范以可预知的方式活动，从而获得心灵的安慰和对自己命运的预测。从这一角度来看，科技发展和伦理变化是人自身两面性的重要表现之一。人类作为矛盾的统一体，他的心灵随着他的智慧的增长而不断调整其归宿之地。对自然界一无所知的原始人类把动物、石头作为自己的来源和寄托，而随着人类认识的深化，人又把自己的心灵寄托给了上帝、佛祖和真主，一旦上帝、佛祖和真主被科技发展赶出了天堂，人类又发现了现代的唯物主义，以自己为自己的上帝。这些都表明，科技的发展和伦理的发展是在人类心智的统一体中矛盾地存在着的。

如果我们从社会学角度看，二者矛盾的实质是社会革命力量和社会保守力量的冲突的体现。科学技术是生产力，科技的发展必然带来新的生产方式。恩格斯认为：“这种技术装备，照我们的观点看来，同时决定着产品的交换方式，以及分配方式，从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分，决定着统治和从属关系，决定着国家、政治、法律等等。”[10]相对于伦理规范来讲，科技不属于上层建筑范畴，而是活的生产力的表现，因此，科技发展不代表统治阶级的利益，相反，科技进步是被统治阶级的福音。科技进步能够改变生产方式，从而必然改变被统治者的地位。而伦理规范作为上层建筑的重要组成部分，按照马克思主义的观点，它必然主要反映统治阶级的意志和利益，并往往以法律的形式成为被统治阶级的枷锁。事实上，我国古代的礼法制度对既有秩序的维护和对新科技的压迫在很大程度上阻碍了我国社会的进步。从某种意义上讲，“奇技淫巧”的伦理判断不知断送了多少次中华民族的腾飞机会！

而如果我们从哲学角度看，科技发展和伦理发展二者的矛盾是量的积累和质的界限的冲突。如前所述，既然科技发展是生产力进步的表现，而伦理是上层建筑的组成部分，那么，同样按照马克思主义的观点，上层建筑的变化是由生产力的发展所引起的，科技的发展必然最终会引起上层建筑的变化，从而也必然导致伦理的变化。在这一过程中，科技的变化是恒常的，是生产力发展的量的积累，而伦理的变化则是生产力发展引起上层建筑质的变化的表现。

简而言之，科技发展和伦理发展二者统一性的基础是科学研究引起生产力的发展，而生产力的发展又引起上层建筑的改变，从而引起伦理的变革。在新的伦理基础上，科技和伦理二者会达到暂时的统一。因此，科学技术是人的社会伦理规范形成过程中的革命因素之一，也是社会伦理规范渐进过程中的变化的重要因素，在这个意义上说，是科学技术的发展引起了社会伦理的螺旋式上升。二者的矛盾和冲突会在新的社会伦理规范中达到统一。

五、立法的价值取向、可行性和具体态度

法学家一般认为，法律同其他社会秩序一样，有自己追求的价值。这些价值一般包括自由、平等、社会福利等。尽管道德标准也是法律追求的目标之一，但是，作为具有强制力的规范，法律规定的道德标准比道德标准要低得多。彼得。斯坦和约翰。香德分析基督教道德标准——“爱”与法律的关系时认为，“耶稣——表明，法律规定的道德标准，比起他（耶稣）所要求的低得多。”[11]由于科技发展本身不具有意识形态上的价值，因此，如果我们站在科技立法的角度来考虑法律追求的价值的话，作为立法者制定规范科技行为的法律，其主要的价值取向应是加速科技发展，从而增加社会福利。我们应该也只能把社会福利作为科技立法的核心价值。

以法律手段促进科技发展的可行性在于，与伦理相比，法律更具备理性思考结果的特点，因此，法律比伦理更具有导向性和超前性的一面，从而立法采取和社会伦理不同的态度，促进科学研究的发展进而促进社会伦理的革新和社会的进步具有可行性和现实性。

基于前文对立法价值取向、可行性以及科技与伦理的矛盾统一关系的论

述，笔者以为，科技立法应采取辨证统一而又有所侧重的的立法态度。针对引发伦理观念危机的科学进步和技术开发行为，立法者首先应采取的立法态度是：法律应重点保护科学研究的权利，不对科学研究进行干涉。当然，尽管法律和道德伦理不同，道德也不是法律追求的主要价值目标，但人性尽管复杂，道德伦理在某种程度上仍然与法律具有一致性，同时，不可否认的是，伦理情感是人性的重要组成部分，不尊重人的伦理情感的行为是不人道的。并且，由于伦理情感是人性的重要组成部分，因此，人对社会行为和社会规范必然进行伦理价值判断，法律作为社会规范，如果“不合俗”，完全不顾及伦理道德，其有效性是有限的，也不利于法律的施行。因此，法律的制定也要体现对人的伦理情感的尊重。

那么，我们从上述两个大原则应该引申出什么样的具体原则呢？

笔者以为，具体来讲，要体现以下几个具体原则：

一：保障科学研究权利是科技立法的首要原则。我们应保障公民从事科研可技术改造的权利，但对于伤害人的伦理情感的科学研究不能用政府资金予以支持。理由是：政府资金来自民间，是税收，人民群众不支持的科研当然不能用人民群众的钱来支付。同样基于这一理由，我们对民间资金只能采取采取不干涉主义。科学研究具有一定的偶然性（不可预测性），某一领域的科研尽管现时可能伤害人们的伦理情感，但最终也有可能成为科学新成果，有利于社会的进步。同时，对一种科研成果往往会有不同看法，作为国家主权机构应采自由主义，而不是横加干涉。就拿克隆人来讲，尽管许多人反对，但也有人认为，克隆人可以解决夫妻双方不育或有遗传性疾病或不愿意自己的后代有别人基因的问题。[12]

二：信息对称原则。对于作为产品的科技成果来讲，笔者认为，应该采取必要的手段将产品的形成和形状在市场范围内公诸于众，从而真正形成公众的选择权，保护其情感。由于知识产权是消极权利，是将科研成果公布和开发者收回投资的最佳途径。而人们既然有基于伦理价值判断的权利，因此，应该把作为产品的科技成果通过知识产权渠道公之于众，让人们通过货币投票来进行自主选择，在选择的过程中或淘汰伤及情感的产品或形成新的伦理规范。同时，对于投入市场的科研产品应进行明确的生产方法、形状、后果的标注，以利人们进行判断，进行自主选择。

三：限制范围、消除后果和恶意承担责任原则。所谓限制范围、消除后果

原则是指为了尊重人的伦理情感，对于那些可能对环境和社会产生不良影响的实验应该严格限制在实验室范围内进行，而且要对环境污染等后果承担消除责任。对于无法消除的影响应采取恶意承担责任的原则。

——

「注释

[1]新技术、新科学当然是相对于已有技术、已有科学知识而言的，从这个角度而言，新技术、新科学是有特定内涵的。但同时，技术的进步是以不断的技术淘汰而实现的，科学的发展也是以不断的深化认识来实现的，从这个角度讲，新技术、新科学事实上就是“技术”和“科学”，二者的内涵是一致的。这里之所以强调“新”字，是从历史和人的心理角度而言的，因为所谓对于人观念的冲击事实上是有着上述内涵的“新事物对人演变相对滞后的既有的”旧“观念的冲击。

[2]这里“科技”一词的内涵同注1.

[3]诺兰等：《伦理学与现实生活》，48页。

[4]《教会在现代世界牧职宪章》，梵蒂冈第二届大公会议签署。转引自王晓朝《基督教与帝国文化》，288页，东方出版社，1997年9月版。

[5]王志毅、姜展红，“人工授精技术的相关法律问题”。

[6]爱德蒙德。拉。B.彻波尼亚，《冷酷的心》（纽约花园城：达布而迪，1955年），28页。转引自诺兰等：《伦理学与现实生活》，3页。

[7]诺兰等：《伦理学与现实生活》，6页。

[8]诺兰等：《伦理学与现实生活》，14页。一般来讲，道德是伦理的同义词。

[9]同上注。

[10]《马克思恩格斯全集》第四卷，505页。

[11]《西方社会的法律价值》，5页，彼得。斯坦和约翰。香德，中国人民公安大学出版社1990年12月版。

科技发展利大的事例篇5

王静华疾步走出火车站，朝黄水镇赶去。

筛鲈虑埃王静华决定买下位于黄水镇的一套三居室住房。那时候，石柱土家族自治县（下称“石柱县”）打造“全国著名康养休闲生态旅游目的地”的消息刚刚传开。

王静华说：“空气清新，气候适宜，生活康养，带着父母出来‘洗肺’，这里是不二之选。”

能成为“不二之选”，是石柱县积极打造康养休闲生态旅游目的地的结果。

变革

地处渝东南生态保护发展区的石柱县，盛产莼菜、黄连、辣椒，特色农产品丰富；森林覆盖率56.4%，负氧离子含量高，绿色资源富集；渝利铁路、沪渝高速公路跨境而过，西沱长江深水良港正在建设，水陆交通便利。

2016年，“全民健康”被纳入国家战略。与之相关的“康养产业”，渐渐走进人们视线。

把旅游同健康疗养、养生、养老结合在一起的“康养休闲生态旅游”，被称为康养产业，平均每年带动消费增长45.8%。

康养产业的出现，让石柱县看到了新的机遇。

走访调研，论证研讨，咨询专家，石柱全县动了起来，决心抓住这个“牛鼻子”，从农业县蜕变为旅游县。

2016年7月，立足渝东南生态保护发展区功能定位，结合市场需求，石柱县提出“转型康养，绿色崛起”的战略，着力打造“全国著名的康养休闲生态旅游目的地”。

“康养产业具有高度关联性。”石柱县委书记蹇泽西说，“它与医疗、体育、文化、农业的融合，能够创造经济价值，可以助力贫困山区脱贫致富。”

为此，石柱县成立了由县委书记挂帅的专项领导小组，并制定了总体规划。

一种新业态开始在石柱县萌芽。

融合

农业根基厚重，是石柱县发展康养产业的先决条件。

2016年9月初的一天，石柱县“潘婆婆”莼菜科技发展有限公司的生产线上，工作人员有序地忙碌着，莼菜提炼的饮品正在装瓶。

莼菜营养丰富，能够清热、消肿、解毒。石柱县是全国最大的莼菜种植基地。

饮料、面膜、胶囊，围绕莼菜，“潘婆婆”莼菜科技发展有限公司已研发出系列健康产品。

“认证、检测、市场开发，石柱县十分支持我们围绕康养产业开发系列产品。”公司负责人潘慧中说，“但它的多样性，还远不止于此。”

2016年初，石柱县“潘婆婆”莼菜科技发展有限公司承接了一个商务会议。

与会人员参观莼菜种植基地时，有人对潘慧中说，如果能够参与莼菜采摘，这种休闲方式肯定会受到欢迎。

这句话触动了潘慧中心里的想法，这一想法正好与石柱县建设“康养休闲生态旅游目的地”的战略不谋而合。

2016年底，石柱县政府开始与潘慧中接洽，积极促成莼菜产业全程体验区建设。

“新需求带动新供给。”蹇泽西说，“彰显本地特色，突出绿色本底，石柱县发展康养产业，就是循着这样的思路在做。”

2017年初，石柱县正式启动石柱莼农旅融合国际康养体验产业园的建设。

不仅如此，石柱县还围绕黄连等特色农产品打造黄连花茶等“食养”产品，围绕特色农产品加工业打造城郊休闲农业园、土家生活馆等康养项目。

延展

康养产业起步后，人们到石柱旅游，不再是只观风景。

2016年11月21日，石柱县大风堡景区。

重庆美女跑团的创始人余艳正带着跑团成员演绎《黄水自然康养操》。

“带动全身78个关节，能够舒筋活络，适合各个年龄层人群。”余艳说，“自创这套康养操，是因一个机缘。”

一个月前，余艳与朋友自驾到黄水镇旅游。

空气清新，林木葱茏，大风堡景区令人心旷神怡的景色触动了余艳的神经：“为什么不能以景区自然风光为背景，编制一套属于黄水的康养操呢？”

余艳的想法同石柱县打造康养产业的思路一拍即合。

旅游成为大众消费后，纯粹的观光式旅游已不足以契合游客的需求。现在，人们去某个地方旅游，更希望从“身体旅行”转变为“身心放松”。

把景区打造与体育产业结合，能够切合市场的需求，是石柱县发展康养产业的重要一环。《黄水自然康养操》的诞生，只是“重要一环”的一个生动事例。

千野草场举办越野跑，冷水镇打造滑雪场，黄水镇建设动步公园；60多种含锌农产品被挖掘，在北纬30°的万寿山打造“远方的家”……

渐渐地，在石柱，“康养+”成为一种发展趋势。

引进

2016年9月20日，在2016世界旅游城市联合会重庆香山旅游峰会上，石柱县成功签订石柱中国（西部）国际生态医疗健康产业城项目投资框架协议。

协议签订后，石柱相关部门开始以多种方式与企业洽谈，引进项目，共筑产业城。

康养项目，是石柱县打造康养产业的关键一步。从产业融合，到产业延展，再到产业引进，石柱要打响“康养经济”这个品牌，需要构建一条完整的产业链，各个项目围绕康养产业转。

以莼菜、野生菌和土家美食为代表的“食养”；

以康复理疗、温泉疗养为代表的“疗养”；

以滑雪、漂流、水上游乐、各种赛事为代表的“动养”；

以银杏堂禅修、懒人山谷休闲为代表的“静养”；

以国家4A级景区大风堡、千野草场等景区为代表的“观养”；

以土家吊脚楼、“黄水人家”为代表的“住养”；

以土家儿调《太阳出来喜洋洋》为代表的“文养”。

未来，石柱县将继续树立“大旅游经济”和“大康养产业”的理念。

“石柱发展康养产业，一方面，需要继续加强生态建设，保护好‘绿色资本’。另一方面，要进一步完善服务设施，例如住宿、餐饮、交通等。同时，要不断提升旅游服务的精细化、规范化水平。”蹇泽西说，“要集全民之智，举全县之力，把生态优势转化成经济优势。”

到2022年，石柱县将力争旅游综合收入达到120亿元，把康养休闲生态旅游业打造成县域经济的第一牵引产业。