论当代大学生的消费观范例(12篇)
论当代大学生的消费观范文篇1
一、消费主义的内涵及特征
消费主义是一种以追求和崇尚过度的物质消费作为美好生活和人生目的的价值观念及其行为实践，其本质是讲求消费至上和享乐至上。法国社会学家鲍德里亚曾在《消费社会》一书中说，消费主义指的是这样一种生活方式:消费的目的不是为了实际需要的满足，而是在不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。也就是说，人们所消费的，不仅仅是商品和服务的使用价值，而更多是它们的符号象征意义。“资产阶级社会与众不同的特征是，她所要满足的不是需要，而是欲求，欲求超过了生理本能，进入了心理层次，因而它是无限的要求。”［1］68消费主义是资本主义生产方式发展到当代的必然产物，作为一种当代消费价值观，消费主义为推进资本主义经济持续高速发展起了重要的作用。
1．把消费作为人生的终极目的。在消费主义者看来，只有物质生活的丰富和感望的满足才是最重要的、有价值的，只有人所占有和享用的物质财富才是人生意义和价值的象征，只有拥有财富、及时行乐、尽享天下能享之福，才是人生的真实意义。“我消费故我在”，消费就是大家“精神满足和自我实现”［2］132的根本途径，只有在消费中才能找到快乐。消费主义是建立在机器大工业的基础上、以大规模商品生产和商品交换为特点的一种工业文化，它以鲜明的重物质消费为特征，并通过无度的消费达到心理的满足。这种消费价值观从根本上否定了资本主义早期新教伦理树立的节俭、勤劳、成就事业、奉献社会、关心他人、赎买原罪的人生观，将人的消费价值凌驾于人和社会的其他价值之上。
2．为消费而消费。在消费主义者看来，消费不再仅是温饱的基本需要，人们不应只是为自身的生存和发展而消费，而应积极追求消费所蕴涵的象征意义，即作为社会评价的标识，把消费看作显示财富、地位、身份、个性和自我品位的动态载体，由于消费对象所具有的象征意义，人们消费的不再仅仅是商品的使用价值，而且还是其符号和概念价值;消费者除了消费产品本身以外，而且消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。于是，消费成了一种符号形式的消费，实际上等于消费了一种欲望，从而获得一种等级，一种自尊，一种社会承认。“当我们消费物品的时候，我们就是在消费符号，同时在这个过程中界定我们自己。换句话说，人们(在很大程度上)就是他们所消费的东西，人们就是以他们所消费的为基础而将自己与其它类型的人相区别。”［3］110
3．不顾一切地消费。在消费主义者看来，个人的消费能力、消费水平不应当受到太多条件限制，有时应当超越社会经济的发展水平和自己的支付能力，包括通过借贷、向父母乞要或其他非常规途径来满足自己消费的欲望。在消费主义者看来，消费不仅仅是消费现在，而且还要消费未来。即使现在的消费条件不成熟，企业和金融机构的精英们会创造出“分期付款”、“透支消费”、“消费套餐”、“信用卡支付”等“创新”方式来“帮助”人们消费。于是，消费不再受到个人支付能力的束缚，消费者可以通过种种方式来满足自己膨胀的消费欲望。人们便可以超前地、不顾一切地消费。
4．一切为了消费。在消费主义者看来，人生的所有活动都围绕消费而展开，生活的实践过程就是为了不断满足欲求的过程。人活着就得千方百计满足自己消费的欲望。只有在消费中才能找到快乐。为了一时之乐，可以不择手段。消费主义主张一切都是商品，不管是物质资料、文化艺术还是人格、尊严、隐私，都可以成为供人消费的对象。“在消费的全套装备中，有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品———他比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵，这便是身体。”［4］139随着消费主义的扩大，不仅女性，男性的身体也成为消费的对象。从女性的迷人曲线到男性健美的肌肉，整容手术的成功更让那些对自己身体不满意的人们大大出手。
二、消费主义对高校思想政治工作的消极影响
消费主义作为一种全球性扩张的价值观念和生活方式，它的诱惑是强有力的，甚至是难以抗拒的，著名的生态学家H•T•奥德姆形容当前人类社会的消费主义像“传染病一样可怕”。其消极影响对我国社会主义核心价值观造成了巨大冲击。高校作为我国对青年进行社会主义价值观、人生观、道德观教育、传播的主阵地，它关系到培养什么人、如何培养人的重大问题，高校担负着极其重要的任务。党和国家历来十分重视高校的思想政治工作。高校的思想政治工作包括两个主要的基本要素，一是教育者，即高校的思想政治工作者，狭义上讲，主要是直接从事思想政治理论课教学的教师和专职辅导员;一是受教育者，即高校学生。消费主义思潮对高校的影响既有普遍性，又有其特殊性;既有对高校思想政治工作者的影响，又有对高校学生的影响。高校教育者由于自身受教育程度较高，比较容易了解和看清西方社会思潮的实质及危害，大多数教育者能够经受住各种有害思潮的消极影响和冲击，能够秉承勤俭节约的美德，能够教书育人，乐于“传道、授业、解惑”。但不可否认的是，部分教育者在消费主义价值观的腐蚀下慢慢地蜕变，主要表现在:拜金主义、功利主义倾向严重。部分教育者贪恋股市和房市，无心教学，更无暇顾及科研。
一些教育者不但在家里炒股，而且在办公室炒，更有甚者，在课堂上大谈特谈炒股等与课堂教学内容无关的事情。每天令他们关心的主要是股市和房市，似乎炒股、炒房成了这些教育者的主业，而教学和科研成了他们的副业。还有一些教育者为了多赚钱，在外面从事第二职业，开餐馆，受聘到健身活动中心当教练，在法律事务机构当律师，开办各种培训班等等。而且，金钱的占有成了他们评判人生是否成功的重要尺码，财富多少成了他们社会交往中身份和地位的象征。很显然，这些人已经成为金钱的奴隶。在工作中，只做对自己有利的事情，没有好处的，置之不理，视而不见。在消费主义的影响下，个别教育者考虑自己的事情太多，始终把个人实惠作为主要的判断标准和价值目标。这种拜金主义和功利主义思想，不但使个别教育者身心疲惫地拼命去挣钱，而且会潜移默化地影响到学生，造成不良影响。享乐主义、个人主义倾向严重。在精神状态上，部分教育者不再为实现党的任务和人民的利益克服困难、奋发向上，而是思想空虚，精神萎靡，贪图安逸，不思进取;在价值取向上，把个人利益放在高于一切的位置，事情多做一点觉得吃亏，待遇稍差一点满腹牢骚，认为艰苦奋斗已经“过时”，享乐安逸才更“现实”;在工作态度上，怕苦怕累，逃避责任，得过且过，遇到困难和矛盾绕着走，不愿意教学和科研，也不想申请课题和搞项目了，更不用说创造性地开展工作;在公务活动中，讲排场、比阔气，铺张浪费，不重实效;在生活方式上，追求“贵族化”，吃喝玩乐，沉湎于花天酒地、声色犬马。事实表明，享乐主义不符合人的本性，正如弗洛姆所说的那样，享乐主义使“我们这个社会里的人都是不幸的人:孤独、恐惧、抑郁，具有依附性和破坏性。”
消费主义造成部分教育者的精神颓废，尽情地追求物质上的享受和肉体上的快乐，使其陷入意志消沉、缺乏进取精神的状态之中。在庆祝中国共产党成立80周年大会讲话中指出，“如果只讲物质利益，只讲金钱，不讲理想，不讲道德，人们就会失去共同的奋斗目标，失去行为的正确规范。”［5］1908当代大学生的消费主要分为日常生活消费(衣、食、住、行)、学习用品消费(学费、书杂费、考证、电脑消费等)、休闲和娱乐消费(休闲、旅游、娱乐等)、人际交往消费(人情，恋爱)等几个方面。从大学生消费的总体情况看，绝大多数学生的消费主要用于吃饭和学习，在消费上基本能够合理安排，实现理性消费［6］。但是，由于大学生的心理发育尚未完全成熟，又受到各种社会因素的影响，因而在具体的消费实践中，又具有一定盲目性，存在一些消费误区，主要表现在:高标准消费严重。在消费主义的影响下，少部分大学生日益高涨的额外支出令家长们不堪重负。除去学费、生活费外，笔记本电脑、新款手机、CD、MP5、数码相机等物品样样俱全。其中家庭条件比较优越的大学生的消费甚至超过了大部分教师的消费。一些女生要购买高档的化妆品和时尚新潮的衣服;男孩子抽烟和名牌衣服等的花费也是一个不小的开支。另外，交友应酬、恋爱费用、名目繁多的培训费也占到了一定比例。“一月五百贫困户，千儿八百刚够用，两三千元才算酷，四千五千真大户”这个流行于大学校园的顺口溜，是很多大学生奢侈消费观的真实写照。新生入学，有的学生把价值2万元的手机、笔记本电脑、数码相机拿出来炫耀，有的骄傲地宣称只穿名牌，更有不少学生为自己拥有信用卡可以透支而兴奋。中山大学社会学教授王宁认为，大学校园中一部分大学生高消费与另一部分贫困大学生低消费对比鲜明，形成大学生群体的消费分化，某种程度上容易导致相互攀比，对贫困生形成刺激，并容易导致贫困大学生的自卑心理。并且大学生过早享受富有和过度奢侈的生活，对他们的成长和未来也有不利的影响，还会给部分低收入家庭背上沉重的负担。“在消费主义的大潮下，对金钱和物质的过分看重与生活中的高消费攀比，是把青年拉向深渊的黑手。”［7］超前消费严重。在消费主义的影响下，“消费不但要消费现在，而且还要消费未来”的观念被大学生普遍接受，“提前享受生活”、“花明天的钱圆今天的梦”成为时尚。一项针对中国大学生消费观念的调查表明，有57%的人表示“愿意用明天的钱做今天的事”。
部分学生倾向“像西方人那样消费”，包括负债消费。在大学校园里，银行系统提供的信用卡消费便利了高校学生的超前消费行为。据了解，本科生持信用卡一般可透支3000元，研究生一般是5000元，有些银行为了开拓大学生信用卡市场，不断扩大透支金额，在大学校园长期驻点，安排办卡联络员。信用卡非现金交易性质激发了大学生的消费欲望，于是校园出现了持卡一族，但超前的消费、刷卡的潇洒也使部分高校学生背上了沉重的负债包袱，部分高校出现学生恶意透支信用卡倾向，“追求cool感的刷卡族”越来越多地成为‘卡奴’，‘先透支再还款’的消费方式使部分大学生手持四到五张信用卡，利用‘拆东墙补西墙’循环法则勉强度日的大学生们得到的是‘负翁一族’的绰号和‘债台高筑’的账单”［8］。消费主义正在成为一种新的宗教，它潜移默化地腐蚀着现代社会的人们，尤其是青年学生，他们的价值观念尚未成熟，分辨是非的能力有待提高，效仿能力相对较强，自觉抵制不健康现象的能力相对较弱，容易受到各种不良因素的影响。消费主义的传播，对正处于价值观念完善时期的大学生势必会造成负面影响。时尚消费严重。在消费主义的影响下，部分高校学生开始对商品的时尚价值过分青睐，在他们看来，时尚不但能带给人们卓尔不凡的感受，体现出精致、超人一等的生活品味，而且时尚能体现现代人的社会地位、声望、价值等。在这种价值观的笼罩下，部分高校学生的诸多消费领域都打上了追逐时尚的烙印。表现在:在形象消费方面，追求品牌服饰、品牌化妆品，追逐流行发式;在饮食消费方面，选择那些装饰高雅、价格昂贵、声名显赫的高档餐厅成为他们的交际场所，在他们看来，用餐环境优雅是品味的选择;在休闲娱乐消费方面，健身、泡吧、登山、滑雪、旅游等成了高校学生的新潮;在电子产品消费方面，追逐产品频繁的更新换代上，“人无我有，人有我新”，手机从绿屏到蓝屏，从蓝屏到彩屏，从彩屏到触摸屏、摄像头，现在又到了3G时代;电脑从台式到手提;MP3演变成MP4、MP5……作为一个生活在现代社会的青年，追求时尚、彰显个性本来无可厚非，但是大学生作为一个纯粹的消费者，如果处处追求时尚和前沿，跟着潮流走，就容易引发高消费和负债消费。而这些不良消费行为不仅加重家庭的经济负担，还在一定程度上影响大学生的学业，尤其可能造成大学生迷失生活的方向，蜕化他们的意志品质，腐蚀他们的进取精神，这将对他们的人生产生严重影响。
三、消费主义对高校思想政治工作消极影响的消解
消费主义思潮在社会的蔓延使高校部分师生受到了很大的影响，相当一部分师生对消费主义思潮有较高的认同，这对社会主义核心价值观念起到了冲淡和消解作用，对高校的思想政治工作也带来了巨大的挑战。高校应针对消费主义思潮的特点，提出有针对性的精细化的教育对策。
1．客观认识和评价消费主义思潮。消费主义思潮作为当今一种广为流行的道德现象和价值观念，有自己的理论基础、历史渊源、事实材料和逻辑前提。对待消费主义，要客观、辩证地看待，既不能全盘肯定也不能全盘否定。在分析消费主义的来源和本质时，既要认识其合理性，又要认识其危害性;对其带来的危害和面临的伦理困境，要坚持揭露和批判。“高校教师应善于从社会思潮理论基础的偏向性、事实材料的局限性和逻辑推理的悖论性等角度和方面发掘和分析社会思潮的问题和根本缺陷。”［9］一种社会思想和观念之所以能够成为一种社会思潮加以流行，表明其在一定程度上反映了某种客观现实要求和人们利益的需求，从本质上看，消费主义的滋长和蔓延是资本追逐本性的内在要求这是一种必然趋势，有其合理的一面;但它要让全世界的人们都疯狂地购买、消费，资本才能获得最大的利润，这势必就带来了消极影响，因此，我们应提高对消费主义批判引导的重要性和紧迫性的认识。
2．树立科学、理性的消费观。马克思主义认为，消费是生产的目的，在本质上，消费是为了满足人类的基本需要，消费的最高目的是人的幸福生活和自由全面发展。马克思主义强调消费的当下需要的合理性，并在消费中兼顾人的长远发展，谋求个体与整体的和谐、共赢。在马克思的消费视野中，人是终极目的，一切消费行为都应凸显对人的终极关怀，维护、发展、实现人的经济政治文化利益;维护人的尊严、提升人的价值，凸显人存在的意义，促进人更好地生存、发展和完善。而消费主义是一种以追求和崇尚过度的物质消费作为美好生活和人生目的的价值观念及其行为实践。它的核心价值观是消费至上，除了把物质商品看成是“物质”以外，更多的是把商品看作是一种符号，一种代表身份或地位的象征，即消费主义把物质消费看作是自我表达和社会认同的主要形式，看作是高生活质量的标志和幸福生活的象征。科学、理性的消费要求一切消费要从有利于人与自然、人与社会、人与人的和谐出发，要以人为本，在科学发展观的指导下，自觉提倡可持续消费、绿色消费，健康消费。引导学生科学消费是当前高校思想政治教育的新内容，也是面对消费主义挑战下加强学生价值观教育的重要途径。
3．加强社会主义核心价值体系教育。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是全党全国各族人民团结奋斗的共同理想基础，在所有社会主义价值目标中处于统摄和支配地位，对于每一个社会成员的世界观、人生观、价值观都有深刻的影响，是我国社会主义制度的内在精神之魂。社会主义核心价值体系和社会思潮之间，是主导与被主导、引领与被引领的关系。当前，面对消费主义的影响，在高校校园文化建设中应坚持社会主义核心价值体系的基本要求和内容融入其中，并充分发挥其主导和引领作用。当然，在坚持以社会主义核心价值体系引领校园文化建设中，需要尊重差异、包容多样，以最大限度地形成思想共识。［10］也就是说，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成思想共识，充分运用各种手段，营造浓厚的舆论氛围，打造健康的文化环境，不断增强社会主义核心价值体系的说服力和感召力。大力弘扬我国艰苦朴素、勤俭节约的优秀传统文化，抵制消费主义的消极和腐朽的影响，扩大主流舆论的覆盖面和影响力。
论当代大学生的消费观范文篇2
【关键词】大学生；消费攀比；社会化；消费价值观
凡勃伦从心理学视角出发，对有闲阶级的炫耀性消费进行了论述。在凡勃伦看来，有闲阶级的炫耀性消费的目的在于借助明显有闲与明显浪费证明社会身份与地位。炫耀性消费表现并不仅存在于有闲阶级身上，置身于校园的大学生，不仅深受大学校园文化的熏陶，而且同时受到家庭消费模式、社会消费价值观的影响，置于多维因素作用下的大学生，在日常生活用品等方面出现攀比消费现象，如，服方面的新潮化、随身电子产品的品牌化、饮食的高档化等，以笔者的实际参与观察为例，发现，S大学部分大学生身上也存有凡勃伦意义上炫耀性消费的内涵。鉴于影响大学生社会化过程的主体的不同，笔者采取了与凡勃伦相似的分析思路，从社会心理学视角入手探讨S大学部分学生攀比消费的诱致原因以及解决或者避免大学生攀比消费的对策。
1大学生攀比消费现象出现的原因
影响大学生社会化过程的，既有学校教育、文化等因素，又有学校外界环境，如社会文化环境的作用，大学生自小的生活环境，即家庭的消费价值观等亦发挥作用。此外，大学生作为能动的主体，在受到社会、学校、家庭等诸多方面的影响的过程中，亦有自身对习得知识、文化等的理解与实践，为此，笔者预从家庭、学校、社会等外部环境以及大学生自身入手分析S大学部分大学生消费攀比现象产生的原因。
1.1大学生社会化过程中的外部影响因素
1.1.1社会环境影响大学生消费价值观
改革开放近30年，我国一直以经济建设为中心，经济持续快速增长，人民生活水平也不断的提高。部分先富起来的家庭消费方式有了很大的变化，传统的消费观念不断受到冲击。另外，市场经济条件下容易诱发拜金主义，因为市场经济离不开商品交换，商品交换离不开货币，作为中介的货币因而成为财富、商品的化身，成为普遍价值的代表，拥有了货币似乎就可以购买一切、占有一切。这就容易使人产生一种错觉，以为货币无所不能，使人产生对货币、金钱的崇拜，诱发对货币的无限制的追逐和占有，从而走向拜金主义。
1.1.2学校教育与校园文化塑造大学生消费价值观
罗斯金曾对此有一个著名的论断：“教育并不是教导人知道他们以前求知的事，而是教导人们去做他们以前不会做的事情。”大学是大学生社会化过程的主要场所，是形成消费观的重要起点。没上大学之前，大部分学生处于被动接受消费状态。上大学之后，消费自在自己手中。而我国目前的教育体系中，没有将消费理财纳入到德育课程中来，缺少倡导大学生勤俭节约生活消费观的内容，高校“两课”教学中对大学生人生观、价值观、消费观的教育引导也不够。部分学校不良的消费现象日渐泛滥。学生盲目攀比手机，电脑等更新速度快，价格高等电子产品，追求名牌，甚至限量版的包包，鞋，不追求衣服的性价比和实用性，反而以奇装异服为美。有些女生使用与自己年龄身份不相称的昂贵化妆品包装自己。以出处高档餐厅，国外旅游作为彰显身份的筹码。每当自己的奢侈愿望实现时，更要在微信朋友圈，QQ空间炫耀一番。
1.1.3家庭消费观的基础作用
家长对待金钱的态度对孩子有一定的影响，家长对花钱没有概念，大手大脚，长此以往，孩子的消费方式势必也会受到不良影响。有些家长认为现在生活水平提高了没必要让孩子省吃俭用，该买就买，尽可能满足孩子的需求。与此同时，家长的物质激励制度也在很大程度上导致孩子形成不良的金钱观念与消费观念。家长是孩子的第一任教师，父母的消费观念在一定程度上影响子女的消费观念，因此，家长的消费观念对于孩子养成良好的消费习惯至关重要。
1.2大学生社会化过程中的内部影响因素
1.2.1自身控制原因
有些大学生自我控制能力较差，容易受周围不良风气影响，在复杂消费观影响下，很多学生不能坚持自身正确的原则和观念，不能有计划的消费。根据笔者对身边的同学了解和调查，包括自己在内，发现大部分学生在大学时代的理财意识不强，月初过着地主般的生活，月末过着乞丐般的生活。主要表现在，高消费，超消费现象。另外，很多学生倾向刷卡消费，网购，研究发现，刷卡消费会减轻消费者的负担感，这从侧面鼓励了不合理消费的产生。
1.2.2大学生的从众和求异心理
从众性是对群体的依附感和个体的自我保护本能。首先，来自于大学生对大学生群体的依附感。在现代社会中，大学生渴望集体归属感。部分学生为了满足从众的心理，买土豪金，高端的三星手机，以至于不仅有网友调侃苹果手机已在校园里成为“街机”。基于从众心理的消费具有一定的盲目性，与求实心理主导的消费形成对立。随着科技与社会的发展，社会中吸引大学生群体的流行元素层出不穷，大学生具有依附群体的先天本能，在看到周围的同龄人购买某一流行产品后，为了更好的融入到其生存环境，必须要在消费领域保持一致性。但是在购买这类产品时，大学生忽略了自身实际的消费能力与对产品的需求度，造成了盲目消费。这就是所说的从众性。而正确的消费观主导的消费模式应该是货比三家，深思熟虑之后才买的。
求异性是来自于大学生虚荣，攀比的心理。这种消费行为通常不是必需的，消费品往往能吸引大众眼球，能够突出自己在别人眼中的形象，使别人更加注意到自己，而且因此产生的对某种产品的需求也是缺乏弹性的。例如有位同学穿衣服不是为了遮体，保暖，而是为了吸引旁人眼球，经常打扮花哨，穿一些奇装异服增加在校园内的回头率，表现他张扬的个性，叛逆的性格。可见，消费有的时候是为了满足一个人追求独特的心理需求。这些心理需求的满足都需要金钱的支持，这就在一定程度上诱发当代大学生偏颇的消费观。
受社会、学校、家庭等诸多因素的影响，再加之大学生自身控制能力，大学生出现了攀比消费现象，笔者认为，S大学部分大学生消费攀比现象产生的根本原因在于未形成正确的消费价值观，由此，应该从构建合理的消费价值观入手，解决S大学部分大学生攀比消费问题。
2大学生攀比消费的解决对策
鉴于诱致大学生消费攀比现象的因素，笔者认为，为塑造大学生正确的消费价值观，需要社会、学校、家庭以及大学生自身多方面入手。
2.1内部方面
2.1.1开拓视野，增长理财知识
在大学里，我们不仅要学会书本上的专业知识，还应该涉猎一些理财知识。在闲暇之余多看书，出去接触自然，增长知识和见识。在消费面前，理智面对，不盲目跟风。合理规划自己的大学时光，明确未来发展方向，把自由支配的时间用在学习知识和实践活动上，同时还能体会父母挣钱的不容易，在盲目消费的时候能提醒自己。
2.1.2树立正确科学的消费观，养成科学的消费习惯
正确科学的消费观是落实中国科学发展观的内在需要，是科学消费的前提。科学的消费观是根据经济文化发展水平，从实际出发，自觉地运用科学知识进行合理消费，以促进消费者的身心健康和全面发展的一种消费态度和消费观念。科学的消费观把实现人的身心健康和全面发展作为评价一切消费活动是否合理的最高标准。我们应该保持正确的消费心态，不以价位高，限量版作为自己的消费标准，而以实用性，可支付能力为准。养成科学的消费习惯，应该学会花钱，将钱花在有用的地方。还应该做到事实消费，根据自己的实际经济情况进行理智消费。
2.2外部方面
2.2.1学校方面
引导学生树立正确的消费观是全社会的事情，大学阶段是消费观形成的重要时期，而且大学是学生的主要社会场所，学校的任务尤其重要。首先，学校应该狠抓学风，净化校园风气。良好的学风，学生才能树立正确的价值观，把精力放在学习上，这样学生便懂得勤俭节约的消费观念，这样便会形成正确，科学，可持续的消费观念，不盲目消费和攀比消费。其次，学校应该定时的开展一些活动，让同学们做一些消费方面的调查，让同学们亲身体会消费，同时体会和理解父母的辛苦。再次，大学可以依托自身投资，理财，保险等教育资源，使学生在校园里就接触到投资、创业（挑战杯大学生创业大赛）、理财、消费为核心的系统的理财教育课程。同时学校的老师等可以引导大学生自立性消费，通过一些勤工俭学活动，让当代大学生懂得自立，自强，做一个有社会能力和责任心的人。
2.2.2家庭方面
家庭教育是影响大学生消费的一个重要因素。父母是孩子的第一任教师，家长的教育对当代的我们有很重要的作用。首先，在家庭中，父母在消费时候应该给孩子做榜样，父母在消费时应理性和理智消费。其次，家长在为孩子提供生活费用时，应做到合理科学，应告诉孩子大学自理自立的重要性，不能一味的迁就孩子，应有计划，有节制的供给生活费。这样可以在一定程度上抑制子女的攀比消费现象。最后，家长在消费方面应正确引导子女，应告诉孩子大学是一个学习的环境和地方，不应将此用以攀比消费上。
2.2.3社会方面
教育引导学生树立正确的消费观是全社会的事情，需要有社会各界的支持与配合。因此，必须动员起社会各界的力量，如消费者组织、有关的宣传媒介、工商行政管理部门、科研部门等等，大家齐抓共管。努力构建一个节约的社会环境，使学生更多的溶于一个节约的社会风气里，从而更好培养自己节俭的生活作风。弘扬勤俭节约的优良传统，整顿社会不良风气，不攀比，不浪费，营造一个健康科学消费的社会环境，减少大学生受不良社会风气的影响。
3结论与讨论
目前，社会各界对大学的消费价值观的评价众说纷纭，笔者的调查研究也已证实部分观点，剖析问题的实质，包括内在从众，求异的心理原因和外在社会、学校、家庭的不良影响。大学生是未来社会的主体，他们的消费水平和消费方式，对于未来我国的社会发展与进步意义重大。当前我国处于经济大发展时代，物质上取得举世瞩目的成绩，但是精神文明却没有同步前进，作为具有五千年优良传统的国度，这样的反差值得我们思考。“少年强则国家强”，如果当代大学生不能及时意识到自身的不良价值观，拜金主义，奢侈浪费现象会越来越频繁。我国是世界上人口最多的国家，但是人均自然资源占有量世界排名却十分靠后，我国经济社会发展与资源短缺之间的矛盾十分尖锐。因此我们提倡建设“资源节约型与环境友好型社会”。基于此，应该帮助大学生树立正确的价值观、消费观，解决在消费过程中遇到的疑问，提供科学有效的消费知识和意见，加强对大学生合理科学的消费方式的引导，促使大学生践行合理的消费行为。
【参考文献】
论当代大学生的消费观范文
关键词：低碳经济大学生绿色消费观
近年来，随着资源环境与经济发展的矛盾日益突出，关于环境问题所引发的全球性灾难的警告已经逐渐被人们所关注，特别是哥本哈根气候变化会议的召开，以低能耗、低污染、低排放为主要内容的经济模式——“低碳经济”呈现在世界人民面前。“低碳革命”、“低碳消费”、“低碳技术”、“低碳旅游”、“低碳人生”、“碳足迹”、“碳中和”等一系列时尚的新概念逐渐走进大众的视野，并为人们所熟知。低碳经济已成为世界各国的共识，且成为我国的战略重点和全民教育的重要方向，在这样的大背景下，倡导低碳消费也已成为人们新的生活方式，构建低碳经济发展相适应的绿色消费观也显得愈发突出，然而在低碳经济发展的整个动力系统中，大学生消费群体所暴露出的问题却不容忽视。因而，大学生绿色消费观的重建显得尤为重要。
一、低碳经济内涵和时代要义
所谓“低碳”是指以二氧化碳为主要成分的低温室气体排放。“低碳”一词早在1992年的《联合国气候变化框架公约》中就已经被提到，在1997年通过的《京都议定书》也全面阐述了全球应对人类大量消耗化石能源、大量排放二氧化碳引起全球气候灾害性变化背景下的全球气候变化。自工业革命以来，由于人类开采、燃烧能源，大气中的二氧化碳气体含量急剧增加，再从当前的经济社会“高投入、高消耗、高排放、低效率、难循环”的“三高一低难循环”发展方式来看，低碳将是未来经济生活的主流，低碳经济是在人口的剧增，二氧化碳的大量排放，工业的快速发展，生产生活方式的无节制，人类欲望的无限上升背景下提出的新概念。
所谓低碳经济，是指在可持续发展理念指导下，以低能耗、低污染为基础的绿色经济，通过技术创新、产业转型、制度创新、新能源开发等多种手段，最大限度地减少煤、炭、石油等高碳能源消耗，减少温室气体排放，达到经济社会发展与生态环境保护双赢的一种经济发展形态，其核心是促进整个社会经济向高能效、低能耗和低碳排放的模式转型。
低碳经济的发展模式就是在实践中运用低碳经济理论组织经济活动，将传统经济发展模式改造成低碳型的新经济模式，具体来说，低碳经济发展模式就是以低能耗、低污染、低排放和高效能、高效益为基础，以低碳发展为发展方向，以节能减排为发展方式，以碳中和技术为发展方法的经济发展模式。
我国政府在2009年的全国人大常委会上通过了应对气候变化决议，明确提出：立足国情发展绿色经济、低碳经济，把积极应对气候变化作为实现可持续发展战略的长期任务，并纳入国民经济和社会发展规划，明确目标、任务和要求。这一决议表明了低碳经济是社会经济发展模式的一次革命，同时也表明了我国发展低碳经济的决心，标志着发展低碳经济、树立科学发展的价值观和消费观，提倡绿色消费，已经成为了我们落实践行科学发展观的重要途径。
二、低碳经济之于大学生绿色消费观的理性分析
绿色消费是低碳经济发展的内在动力，绿色消费观是指在消费过程中以低碳为消费基础的节约资源、保护环境、维持人与自然良性循环发展的生态消费理念，是人类在资源匮乏、环境危机、尤其是全球气候变暖的状况下兴起的一种兼顾代内与代际可持续发展的新型消费理念。未来绿色消费可能会深入到个人的生活、工作休闲等各个方面，这就要求我们的国民要按照科学发展观的要求去更新自己的消费方式和消费理念，我们要从改变大学生的生活、消费方式入手培育全民的绿色消费观，绿色消费无疑成为了对低碳经济发展引擎和拉动作用的重要环节。
1.大学生消费观存在的问题
（1）个人主义的消费倾向
90后的大学生个性张扬，社会责任意识缺失。有些人在追求自我实现的同时不顾及他人的利益，过分的最求个性化、时尚化，根本不考虑家庭的承受能力，在消费上表现出唯恐落后于潮流的态势，肆意妄为的放纵自己，存在不理性消费冲动和消费行为。
（2）消费主义的消费倾向
当代的大学生追求高物质消费，存在一种崇尚和追求过度占有的消费理念，节俭意识极其淡薄，甚至把消费作为一种生活的目标。有很大一部分群体的学生重视当前享乐从而轻视了精神价值，导致在大学校园奢侈品消费、透支消费、炫富消费、过度社交娱乐消费等消费形式的产生，与绿色消费背道而驰。
（3）功利主义的消费倾向
当前的大学生应把节俭视为品德养成的基础，但是却有学生在人情消费和学习消费等方面的消费上表现出了不择手段、自私自利等浓厚的实用主义色彩和功利倾向。高度的物质文明和丰富的社会物质财富给学生带来时尚生活的同时，也功利主义思想带到了学生群体中。
2.树立绿色消费观的重要意义
大学生作为社会需求的重要拉动群体，及时了解他们消费行为的特点并帮助其树立绿色消费观，对改善大学生的生活质量，建设低碳社会都具有重大意义。
（1）有利于全面构建低碳社会
大学生作为特殊的消费群体，应该从自身条件出发，在社会生活中起示范作用，树立绿色消费观。杜绝盲目消费对资源环境的破坏，用实际行动促进低碳经济、低碳文化、低碳生活的发展。
（2）有利于改善大学生的消费质量
绿色消费观可以使大学生感知环境保护与自身利益的密切关系，在日常的学习生活中自觉地践行绿色消费，从根本上改善大学生的生活质量。
三、低碳经济主导下的大学生消费观重建的路径选择
1.理论路径
构建完整的绿色教育体系，将绿色消费观教育作为大学教育的重要组成部分。高校作为思想政治教育的主阵地，是培养中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人的摇篮。显而易见也是当代大学生绿色消费观教育的主阵地，有其得天独厚的优势。因而要加强大学生的绿色消费的基础理论知识教育，营造绿色消费观的氛围，使绿色消费观深入人心。
大学生群体相对于社会群体来讲，其绿色消费观念的整体水平是高于社会平均水平的，正确理解绿色消费的理论意义，帮助大学生提高消费道德水平、形成正确的消费方式，是大学生遵循绿色消费观的前提保障。因此首先要将国家的可持续发展战略、环境友好型社会和资源节约型社会的建设战略贯穿高校思想政治教育其中，以政治理论课为依托，在加强国情和民情教育的同时，以马克思主义作为理论引导，帮助大学生树立科学的世界观、消费观。其次要在高校的课堂开设绿色消费课程，加强绿色消费教育，将绿色的消费观基础理论教育融入到课堂教育并作为大学教育的重要组成，这是一个全新的课题，也是我们宣传低碳理论、传授低碳知识的有效路径之一。最后是积极开展宣传教育，舆论工作也是一种思想政治工作，利用校园主阵地的网站、宣传栏、报刊杂志等媒介，为大学生营造出强大的舆论氛围，形成人人讲低碳、人人讲绿色消费的校园舆论常态。
2.实践路径
自觉践行低碳标准，把加强消费道德教育纳入到校园精神文明建设总体当中。高校是培养社会主义合格建设者和可靠接班人的地方，而大学的校园是培养绿色消费观的主要环境，大学生良好消费风气应该成为校园文化建设的重要组成部分。所以，高校的绿色消费教育的科学程度，将决定着当代大学生能否树立的科学合理的绿色消费观。
绿色消费作为经济生活、文化生活与社会生活的连接点，要让其真正成为个人的需求满足和经济发展动力，一方面要以社会实践活动为基础，通过科学的策划和精心的组织，让广大学生成为新思想、新观念的倡导者和推动者，并参加到低碳生活的社会实践活动中，使低碳经济的概念以乘倍数增长的速度在学生群体中广泛推广，从而形成合理的、绿色的消费观。另一方面要以校园文化建设为平台，构建校园文化建设的新体系，不断丰富校园文化建设的内容，在校园文化建设中设计关于大学生消费观的活动专题，依托学生团体开展消费观辩论和研讨、消费知识竞赛等活动，这样不仅仅让受教育者停留在知理层面，还能够在更深层次的导行过程中表现，在实践中做到知行合一。
3.生态路径
创新视阈建设低碳校园，营造低碳环境，让绿色消费成为生态文明构建的重要途径。生态文明是一种全新的思想观念，高校应将低碳发展和低碳管理的思想融入到学校的各个方面，让受教育者培养低碳意识，获得低碳技能。在高校绿色消费是倡导改变传统的高碳生活方式，这就需要大学生每个人从自己做起，从提倡水资源的节约利用到倡导空调适度开放；从提倡少用一个塑料袋到倡导多带一个帆布包；从提倡网上办公到倡导减少纸张利用；从主动收集垃圾到积极进行垃圾分类；从反对自私的享乐观到拒绝挥霍铺张。通过环境教育平台，加强大学生日常生活中的低碳知识教育，让学生反思自己的价值观和生活方式的同时了解到绿色消费观既是一种理性的消费观，也是一种文明化消费，因此是实现生态文明的重要路径。
参考文献：
[1]潘家华.澄清对低碳经济的几种误解[N].北京日报，2010-01-04（18）.
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论当代大学生的消费观范文
关键词:让・鲍德里亚;符号消费;物品
中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)17-0057-02
鲍德里亚在《消费社会》一书开头部分中对现代社会中存在着的物品之丰盛现象所进行的描写,充分体现了鲍德里亚力图“从物的消费进人到符号消费的领域,建立以符号消费为主导的符号政治经济学体系”,他和马克思一样,都是从生产中的物品着手由此开始了对消费领域的研究。他不仅看到了物和商品对人的驾驭和异化,更看到了人们对物品的消费中实际上蕴藏着更深层的是一种“符号”消费。于是,他从物的消费进入到了符号消费的领域,从而建立起了以符号消费为主导的符号政治经济学。也正因为如此,奠定了他在西方学术界的崇高地位并引起了西方思想家的极高重视。仔细研究鲍德里亚的符号消费理论以及他在研究这一理论时的出发点和具体环境,我们不难发现,他的这一理论正是结合了由索绪尔到罗兰.巴特的符号学思想以及其导师列斐伏尔的日常生活批判理论,后来甚至还融合了居伊・德波的景观社会批判思想。
一、符号消费的理论根源以及社会背景
二战以后,伴随着新科技革命的到来,西方社会的基本结构发生重大变迁,社会大生产时代渐渐地进入到了一个消费时代,人类社会的经济结构和生活方式以及文化层面都发生了很大的变化,促使西方学术界的理论家们提出全新的理论来研究社会条件和日常生活的一系列变化,从而揭示现代西方社会结构与变迁所产生的诸多现象,特别是西方社会从工业社会向后工业社会的转变,不仅使劳动和生产的性质发生了变化,更影响了大众的日常消费领域,促使理论家们去研究消费、时尚、传媒等社会现象,鲍德里亚就是其中之一。他提出的符号消费思想另辟蹊径,不同于当时众多研究消费的思想家。他的理论开始于其著作《物体系》中对物的研究,他认为当代西方社会成为“消费社会”的一个重要原因就是物从本身上的满足人们日常生活的基本需要变成了符号,从而使一般意义上的消费演变为符号消费。
“符号”一词最早出现在索绪尔的《普通语言学教程》一书中,他是这样写的,“可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学……我们管它叫符号学。它告诉我们符号是由什么构成的,受什么规律支配。因为这门科学还不存在,我们说不出它将会是什么样子,但是它有存在的权利,它的地位是预先确定了的。”索绪尔之所以做出这样解释,是为了说明语言系统中的随意性。而后来巴特通过对这一思想进行研究认为,除了人类语言之外还存在着某种广泛性的符号系统,因而符号学要深入到跨语言领域。由此揭示出了一切符号制度的共同规律,揭示出人类社会无处不在的、形形的符号体系。在他的大众文化批判中,更关注资本主义社会运行中物的存在问题,特别是某些在目前社会越来越占据重要地位的文明产物―符号文化,例如娱乐、艺术、广告等。他进一步把符号学中的语言学理论扩大到整个符号领域,开创出一种真正的社会符号研究。按照这一理论,我们透过被异化消费虚化后的物的背后,看到是一个“物一符号”,这种被提炼出来的符号在现实世界中不断被创造出其所具有的象征意义。显然,我们可以从鲍德里亚的符号消费理论中看到巴特这一符号学思想的影子。
鲍德里亚的导师列斐伏尔的日常生活批判理论对他产生的影响也是不容忽视的。列将鲍德里亚的研究视野引入社会学领域,使其目光不仅仅局限于经济领域,而且转向研究与人们息息相关的日常生活在新的条件产生下的变化。新资本主义时期的到来,资本主义的对工人的操纵已经从生产领域逐步转移到了人们的日常生活领域。由此,列斐伏尔认为社会的研究对象已经从机器大生产领域进入到日常生活,因而哲学的侧重点也必须转向日常生活批判。他用马克思的独特视角和批判理论,寻求着对日常生活的批判的分析,他对日常生活是这样认为的:“日常生活在某种意义上是一种剩余物,即它是被所有那些独特的、高级的、专业化的结构性活动挑选出来用于分析之后所剩下来的‘鸡零狗碎’,因此也就必须对它进行总体性地把握。而那些出于专业化与技术化考虑的各种高级活动之间也因此留下了一个‘技术真空’,需要日常生活来填补。显然,这里他所关注的绝不是一般意义上纯粹的日常生活,而是当时社会背景下的整个西方现代社会意义上的日常生活。列斐伏尔作为鲍的直接导师,他的这一理论对鲍德里亚的影响是不容小觑的,也正因为如此,才使得鲍德里亚的研究视野进入了日常生活中的消费领域。
法国“情境主义者”德波所创建的社会批判概念“景观”也同样深深吸引着鲍德里亚,他的“景观理论”将传媒技术融入社会批判研究,将现代社会中的“商品”与传媒制造的“景观”相结合,认为资本主义社会经历了马克思主义理论的以生产为核心的商品社会后,己进入了一个新的阶段即以意向与幻觉为统治的“景观社会”。这个社会的特征是:社会生产力高度发达,物质财富异常丰富从而使消费、休闲、娱乐、影像等日益占据社会生活的中心,传媒的出现将人类带入影像与符码的时代,为一切人和事物都蒙上了一层神秘的面纱。在景观社会里,每一个个人都被虚假的需求满足着,而同时,真正的需求却被蒙蔽了。因此,看似工人们平等地享受着着消费,享受着完美的社会服务和提高的工薪。其实,他们只是被消费的假象所迷惑着。德波把现代社会所呈现出来的这样一种幻想状态进行了深刻的刻画和分析,尤其是他对广告媒介以及幻想的深刻批判更是入木三分。但是,无论如何,他的这一理论始终没有涉及到“符号”一词,也就是说,他虽然对现代社会中存在的所谓“景观”已经有了深刻认识和剖析,但是他没有意识到这一“景观”更深层次地发展,或者说,他没有用一个更深刻具体的“名称”来对它进行一个定义。然而,他以景观社会批判为切入点,对鲍德里亚进入到对符号社会、对以符号为中心的异化消费的批判产生了深刻的启蒙意义。
二、鲍德里亚符号消费理论的构成
“今天,很少有物会在没有反映其背景的情况下单独被提供出来。消费者与物的关系因而发生了变化:他不会再从特别用途上去看这个物,而是从它的全部意义上去看全套的物。”由此开始了他对符号消费的探讨。鲍德里亚认为,当前人们消费的主要对象在于形式,表面上看是物,而本质上其实是它所代表的符号意义。物要想被消费,必须变成符号,当物变成了符号,人们才会去消费,符号就可以根据具体需要和某种意义联系起来,人们在社会的压力下不得不通过消费物品来实现所谓的意义。这些物以“体系”的形式出现,人们对物品的占有或交换也就成为了使用价值的占有或交换,从而成为对符号的占有和交换。在这里,对物的消费就成为社会结构和社会秩序的主要基础。鲍德里亚认为,消费品实际上已经成为一种符号分类体系,也就是符号认同原则(首先必须被人们所接受)。不同的符号呈现出不同的意义,影响并制约着人的行为和生活方式。人们通过对符号――物的占有和消费,实质上是在消费着符号所具有的意义,同时通过对这些具有特定意义符号的认同或不认同,形成“自我”从而形成不同的世界观和价值观。
在上述现象下,广告这一特殊媒介的出现就加速了符号在消费世界中的社会认同度,鲍德里亚认为“广告也许是我们时代最出色的大众媒介”。诱惑性的语言、美轮美奂的画面,以及夸大性的效果和越来越多的产品代言人的参与,他们所展现出的令人眼馋的消费体验,使商品成为爱情、亲情、友情、身份以及地位,都成为了这个社会所容纳一切的替代品。这一切的东西都是广告所带给人们的结果,在光怪陆离的广告蛊惑下,消费者通过对广告中的符号系统以及它所包含的编码的解读,自动依附于广告的游戏规则。在这种情况下,人们不仅成为消费的奴隶,更成为了媒介的奴隶。这样,大众传媒把每一个信息都变成了媒介符号、变成了可供消费的物品传给了众人,与此同时,它自身即成了符号的生产者。
众所周知,传统马克思政治经济学把消费看成是一种关于物品满足需求的理论,人们根据自己的阶级和收入来决定是否使用物品,这种决定任何人都阻挡不了,人们获得了极大的满足。这样看来,人们实际上到达了平等,即“需求满足”。但鲍认为,在现代消费社会中,我们并不是在购买我们所需要的东西,而是符号体系传递给我们应该购买什么。可以说,需要本身被符号体系所决定了。
三、符号消费理论的现实意义
鲍的符号消费理论为研究日常生活的消费开辟了新的视角,具有重要的现实和理论意义。他将符号学引入物和消费的研究,以全新的视角展开了对现代资本主义社会的深刻剖析。他认为在消费社会中,物和主体都居于次要地位,由符号统治着一切,揭开了消费社会的神秘面纱。在目前这个物欲横流,处处都以金钱为目的的现代社会里这一理论显得尤为重要。物质丰盛、大众文化和上帝式服务蒙蔽着人们的双眼,空气里到处都弥漫着物质的丰裕与资源浪费和环境破坏,同时更为严重的是主体价值观的没落,这重重的矛盾都被符号消费隐秘地遮蔽了,消费者几乎是踏上了对物品无休止地占有这条不归路。对这一切的揭露都是符号消费的伟大成就,但同时它也存在着巨大的缺陷,鲍德里亚发现了符号消费带给我们的一切后果,却没有给我们指出一条光明大道从而去解决这些问题,他只是一味地绝望和幻想,在《布拉格的大学生》中,他这样说“一切超越异化的理想的解决方法都被无情击碎。异化是无法超越的:它就是与魔鬼交易的结构本身。它是商品社会的结构本身”。他绝望地认为,最后的解决方法不是解放而只能是毁灭和终结,从而使他的消费理论最终走向了虚无主义。
参考文献:
[1]孔明安.从物的消费到符号消费[J].哲学研究,2002(11).
[2]费尔迪南・德・索绪尔.普通语言学教程[M].北京:商务印书馆,2001:38.
论当代大学生的消费观范文篇5
关键词:消费社会;文学审美;波德里亚;德波
中图分类号:J01文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)20-0179-02
一、消费社会释义
“消费社会”是从西方学术界引进的一个文化词汇,近年来在我国被提及的频率很高,本文以消费社会作为论述背景,是因为我们确实的感受到,而且正在经历这样一个浪潮,这已经不仅仅是理论的论证。我们的生活正在改变,我们的文化的各个方面正在受到潜移默化的影响,包括文学。虽然中国的现实和已然进入后资本主义时代的西方社会具有很大差异,但是在全球化的背景下不可否认我们正趋于相似。所以对于国内研究者来说,消费社会这一语境下的很多探索不但具有意义,而且是非常迫切的。
(一)波德里亚与消费社会
波德里亚的消费社会理论是本文的核心,在他建立的概念体系中,他提出符号价值来填充政治经济学的使用价值和交换价值。在日常领域,物品的使用价值得到确认,其中体现的是功用逻辑;在市场领域,物品的交换价被到确认,体现的则是经济逻辑。而当物品被呈现在地位和声望的领域,它的符号价值得到确认,其中体现的符号逻辑。这种符号价值,又是波德里亚所关注的:“变成消费对象的是能指本身,而非产品;消费对象对象因为被结构化成一种代码而获得了权利。”“消费是用某种编码及某种与此码相适应的竞争性合作的无意识纪律来驯化他们……这样,消费才能只身取代一切意识形态,并同时只担负起整个社会的一体化,就像原始社会的等级或宗教礼仪所做的那样。”
在波德里亚看来,无论单一的物品还是整个社会,其本身而言,并不能与人发生联系,要渗透进人类精神世界内在结构,必须在物抽象为符号之后才能进行。在《消费社会》里,波德里亚认为,我们周围存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的消费现象,消费品构成一个符号体系,人们的消费行为在这一时期体现出某种程度的歇斯底里,消费品不再是人们需要的反映,而是人们对消费品的浮动能指系统的一种反应。在他看来,消费社会因生产过剩而不得不经常制造虚假需要而成为符号化的镜像世界。
为了进一步描述消费社会的特征,这里有必要简单讲述另一位思想家居伊・德波的理论。
(二)德波的景观社会
德波将消费社会称作“景观的社会”。其著作《景观社会》的第一段文字这样写道:“在现代生产条件无所不在的社会里,生活本身展现为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象。”这也是德波此书中最著名的一个断言。他说:“景观源于世界统一性的丧失,现代景观的巨大扩张表现了这一丧失的全部。”
“景观”这个概念与消费社会的媒介文化密切相关,视图技术成为消费社会的重要标志。“当真实的世界变成简单的影像,简单的影像就会成为真实的存在并能产生有效的催眠作用。”德波把当前的社会控制模式看作是基于多数人的共识而非强迫,进而通过消费和媒体社会转变到“景观社会”后获得的一种文化霸权。这种视图媒介的霸权成就了波德里亚谓之的“超真实”:人们探视真实的视线被视图所阻断,媒介制造的“真实”比真实还真实。这样的社会中,个体的消费行为不是他们自己产生而是他人去构造,因媒介是公众的大多数,它是存在主义的“他人”。所以“他人即地狱”,人是虫而不是神,这种虫就是在消费社会中蠕动的经济动物。
这里简要表述德波的景观社会理论正是为是为了引出在消费社会中这种人感觉力的弱化和生活世界图像化问题。进而可以提出这个问题:在这样的社会里,文学的审美困境是何以产生的呢?
二、消费时代的文学审美困境
要说明这个问题这迫使我们去解决一个由来已久的难题,即什么是文学的审美构成。就像回答美的本质问题一样,我们只能说一具体之物如瓷器、花朵、人是美的,但无法说出什么是美本身。因此要避开形而上的尴尬,最好的办法就是仅仅指出“什么是美的”。对于文学由哪些审美要素构成这样一个述说不尽的问题,这里我们只能简单说:一是纯形式性的美,二是语言所传达的内容性的美。而在当前,形象之美可能居于首位。以电影、电视为例,当文学进入这类媒介后,其形象之美被强化,而语言之美被边缘化。影视以图像说话,以图像为其语言;对于电影和电视,没有语言仍可以是影视,没有图像则不成其为影视。而在文学文本中,语言和形象本就是统一凝结于语言的一个东西,语言蕴涵图像,舍去语言便无以求形象。尽管严格来说语言不可能穷形尽相,即文学文本之内也存在着语言与图形的张力,但既然在语言文本之内,他们就无从分开。在影视之中,这种关系已然分裂,影视仅以图像立身。文学若是仍然愿意进入影视媒介的话,那么它就必须臣服于图像。图像对语言的挤压和不屑一顾,必然造成文学的审美危机。这种危机主要归纳为两大方面,一是图像化世界,二是审美泛化,接下来我具体对这两个概念进行阐释。
(一)图像化世界和符号化
在消费社会,这一危机自然呈现得格外显著。视觉的文化认知是消费社会的主要认知方式,视图已成为消费社会认知、和审美不可或缺的手段。由光学技术到数码技术,新技术提供了摄影、电视、电影、网络视屏、家庭DV。高新技术发展为现实神话。由工业复制把文化中的景观变成景观(德波语)和拟像(波德里亚语)的现实,并作为商品面向社会出售。神话被市场化,市场成为神话。神话造就的美丽传说通过视觉景观、各种绯闻流言暗示大众,他们可以成为商品满足各种各样的生活取向,于是人们在生活上为视觉技术的需要而改变。视觉的社会讲究眼球注意力,视觉演绎视觉、图像繁殖图像。为了制造视觉冲击,思维和生活必须景观化,自己的生活成了别人的景观。在高新技术眼目中,在别人的注视下,生活却是更为紧张,更不稳定。
消费社会的神话是最终消费自己。这样的完美被波德里亚称为“罪行”,它带来了人文生态危机,文学的危机。影像媒介使思想平面化,媚俗成为审美时尚。在“超真实”的媒体语境下,真实、理性、价值和深度都被改写和消解。在“超真实”的景观社会里,人们既没有异端邪说也没有形而上学,没有感情投入也没有思想深度。这样的本质意义上的荒漠般的世界,必然对传统意义上的文学审美产生毁灭性的打击。
(二)审美泛化
如果说在资本主义世界,一切都被加工为符号,一切都被锻造成拟象,在如此普遍而根本性的“审美泛化”中,文学由以衬托其身的现实与审美之间的界限和张力被彻底消解了,谈论现实或虚构,真理或表象等将不会有任何意义和任何可能。所以毫不夸张的说,这种“审美泛化”将使文学灭顶在一个审美的大海之中。
这时候可以看到,那通过“想”而“像”即提供间接形象的文学就可能被被直接而无所顾忌的拟象逐出形象娱乐市场。正如科林伍德所说,这时候,“娱乐世界和日常事务之间存在着一堵滴水不漏的挡壁,娱乐所产生的情感就在这间不透水的隔壁自行各道。”诗要用形象思维。而今,传统文学命题――诗画相通于形象之美不再能够继续满足人们对形象消费的需求了,文学的消遣功能正在被电子图像制品所扫荡。文学的形象之美和光辉正逐渐暗淡,或者对于消费社会的大众正变得无足轻重。若以美国为例,在街道,在购物中、高速公路,在工作场所、酒吧、家庭,目之所遇,无处不“景观”,这些已经不只是日常生活一部分,这就是日常生活。以至于审美完全泛化了。
三、结论
从前文可以看出,大一统的消费社会的形成,对文学本身来说,其破坏力可谓惊人。在当代,文学的终结早已不是多么新鲜的提法。而文学的终结,首先就在于文学审美的不可能。在我们假想中的消费社会中(因此前文所指涉的消费社会在我看来仍不是一种完全的现实),作为语言承载之物的文学作品无论如何也不可能如图像那样直接和充满暴力,因此它必定被以图像性为其本质的电影和电视所挤压,甚至替代。消费社会的来临,图像化世界的形成正日益使人对世界的认识变得感官、平面化。媒介通过虚拟的实践最大限度繁衍出符号化的权力,人在这种景观世界构筑理想,消费虚假的梦想素材。人通过不断的消费最终消费自己,完成异化。而世界的审美化也即成为后资本主义的潜在目标,这种审美化绝非以审美教育为目的的审美情感或趣味在全社会的普及或“泛化”,而是消费社会通过拟象将世界仿真化,一切都是建构的,一切的都虚拟的。如果说文学的审美是需要一定的审美距离作为保证,那么在审美化的世界中美和观赏着是无限接近的,观赏者仿佛就生活在这种虚假的“美”之中。如果让我举一个例子,我会说这就如同吸食,如果一个人仅仅这样就可以简捷地通往最最美好的境界,那么其他一切的生活目标都不会重要了。审美化的世界也是如此,人一旦沉迷其中,就必定乐此不疲。
当然,这样的消费社会是否已然复现于中国,波德里亚所批判之消费社会对中国这个和后资本主义时期的西方社会并不全然相同的社会形态会产生怎样的影响,这种影响是完全坏的,还是有好的方面?这是一个有待进一步讨论的问题。事实上,批判的学者们并没有给出答案。至于我们现实中的文学的审美危机,我认为这已经是不言而喻的,而这种危机是不是就意味着文学审美一定终结,我们还并不清楚。
参考文献:
[1]波德里亚.消费社会[M].刘成富、全志刚译.南京:南京大学出版社,2001.
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论当代大学生的消费观范文篇6
关键词大学生符号消费负面影响对策
中图分类号：G47文献标识码：A
1符号消费概述
符号消费作为消费文化理论的核心概念，最早由法国社会学家让·鲍德里亚提出。鲍德里亚认为，商品不仅具有马克思所说的使用价值和交换价值，还有符号价值。这种消费的目的不是为了实际需要的满足，而是不断被激发的欲望的满足，人们消费的不再仅仅是商品的使用价值。在消费过程中，消费者除了消费商品本身以外，还消费这些商品所象征的意义，例如心情、美感、档次、格调和气氛等。对物质和文化消费品的选择所体现出来的品位和风格，构成了人们的社会地位得以区分的符号象征系统。
当代的大学生喜欢用特立独行的形式，力求使自己的个性、价值观以及生活方式与众不同。按照自己的审美方式和感觉，着力体现与众不同的自我，突出消费的个性化点。从消费形式上，凸显个性化消费；从消费动机上看，体现展示性消费；从消费内容上看，追求品牌消费和时尚消费。CMMS（新生代中国市场与媒体研究）2005的调查显示：57.3%的大学生宣称“我喜欢购买具有独特风格的产品”。大学生选择的商品大多体现自我的个性，以此来满足追求个性美与表现自我的心理需求，商品及其符号价值作为年轻人时尚的载体，充当了区别身份地位的最佳工具。
2符号消费对当代大学生产生的负面影响
随着科技的不断进步和经济的快速发展，人们的消费能力也在逐渐加强。符号消费传播了社会流行和时尚的因素，已然成为了社会身份与地位的象征，但给当代大学生带来的负面影响也是不容忽视的：
首先，助长物质享乐主义情绪。符号消费的用意就是追求商品的符号价值，即追求商品所代表的社会象征意义。人们希望通过自身购买的商品来展示自己的身份地位，这种“炫耀性消费”一旦被社会所认可接受，那么所处社会中的人们的符号消费理论与当代大学生的消费欲望就会无限膨胀，大学生正处于思想不成熟的时期，价值观容易波动，发生偏颇。其次，迷失了理性自我。大学生符号消费的目的是为了追求个性化，他们希望通过符号之间的差异，来展示自己独特的个性。为了顺应这个社会催生了各种限量版商品、纪念版商品等，从表面上看是为了表现自我独特的个性，但实际上在大众传媒宣传和操纵之下，消费不再是自主选择活动。第三，造成审美标准混乱。当代大学生将“符号“作为其消费的主导因素，作为一种集体崇拜的“图腾”，耐克、李宁、阿迪达斯名牌服装在校园随处可见。一些品牌的价格超出了大学生的承受能力，于是“高仿名牌”在大学生中迅速流行，由于它们价格低廉，又都打着名牌的标记，因此深受大学生的喜欢。这种不良的消费行为和审美标准如果蔓延下去，必然会引起大学生审美标准的混乱。
3对策建议
3.1家庭引导
首先，家长应该以身作则，充当大学生合理消费的榜样。家庭对大学生的消费观念的影响最为深刻，良好的生活消费环境对大学生过度消费的引导起着重要作用。家长在生活中的任何行为都会潜移默化地影响到孩子，因此家长应在孩子产生不良消费行为之前就进行合理的教育和指引，教会孩子如何形成理性的消费观念。其次，家长对子女的消费应采取适度的控制。现在的许多就家庭都是独生子女，家长对孩子的宠爱日趋严重。家长要变“无私奉献”为“适度供给”，对于家庭条件一般的学生，家长在满足子女正常的基本生活费用的同时应教育子女不要盲目攀比，奢侈浪费；家庭经济条件较好的学生，家长不能无原则牵就溺爱；家庭经济困难的家长要提醒子女体谅家里的困难，勤俭节约。
3.2学校引导
首先，更新教育理念，引导大学生为符号消费祛魅。随着符号消费与使用价值消费脱节，消费的目的已经不是为了实际需要的满足，而是在不断追求欲望的满足。学校应引导大学生为符号消费祛魅，还原消费的本来意义，回归“物本身”的意义。同时，对大学生进行理财教育，应成为当代大学教育中不可或缺的课程。让大学生学会判断、学会选择，再到学会创造，这些意味着教育观念的更新。其次，培养绿色低碳消费意识。从表面上看，消费是个人行为，但从更深的意义上说，消费也是一种社会行为。应帮助大学生完成从物质幸福向精神幸福、从消费型幸福向创造型幸福的转变，更加注重生活质量非物质性的一面，依据实际需要消费而非虚荣和攀比。强调低碳绿色消费，督促大学生承担起低碳发展的消费者责任，帮助他们不断更新消费观，逐步树立适应社会需要的绿色消费观。
3.3大众传媒引导
电视、网络、广播、报纸等都是大众传媒的重要手段，对当代大学生的影响是不容忽视的。大众传媒必须具备社会责任心，将大学生甚至是整个社会群体视为责任，应向大学生传递正确的消费信息，宣传科学的消费理念，要对一些消费的歪风邪气与不正常的舆论进行纠正。社会有责任为大学生营造理性的消费氛围，克服消费主义的影响，引导大学生形成正确的消费观念。
3.4大学生自身
首先，大学生应该加强自我控制力和约束力。作为大学生，思想和价值观已经日趋成熟，大学生自己应该加强自身的责任感，意识到过度符号消费的弊端，不但不利于大学生自身长久发展，也会给家庭增添很大负担。大学生应该把自己放在一个更高的位置和角度，本着对自己、对家庭、对社会负责的理念进行合理的消费，加强自我调节和自我控制的能力，控制和约束不正当的消费习惯。其次，大学生应该树立正确的消费习惯。习惯的养成很重要，大学生要在日常生活中培养健康理性的消费习惯。不应为了与其他同学进行攀比而购买一些不符合大学生自身现状的商品，提高自己的文化素质和辨别是非的能力，树立合理的消费观念。
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论当代大学生的消费观范文篇7
从苦行者社会到消费者社会:中国城市消费制度、劳动激励与主体结构转型
王宁著,社会科学文献出版社,2009
长期以来,在传统社会学话语中,生产被赋予了重要地位,而消费往往被看做是一个从属的角色,以往的社会学家并不怎么考虑消费。然而,伴随西方国家向后工业社会的转变,以消费为主轴的逻辑开始对人们的生活乃至国家的经济发展产生了重要影响,对消费的探讨逐渐引起了众多社会学家的兴趣。从20世纪80年代开始,西方社会一些著名学者尝试对“消费”领域进行探索,这种努力最终促进了
化了对当代中国农村的认识,开辟了农村研究中的动态的、可操作的研究视角,也回答了开篇所提出的两个问题。由于中国乡村在时间与空间上的广阔,有些作品在历史与现实逻辑的统一上存在些缺陷,这也说明当前农村研究中的任务与目标依然艰巨,需要学人在这块具有深厚文化底蕴的土地上继续探索。评注释
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〔5〕费孝通:《乡土中国生育制度》,北京大学出版社,1998。
〔6〕谭同学:《当代中国乡村社会结合中的工具性圈层结构――基于桥村田野经验的分析》,《开放时代》2009年8期。
〔7〕吕德文:《“差序格局”的拓展性理解》,《江海学刊》,2007年4期。
作者单位:郑州市社会科学文化所消费社会学的大力发展。其中有探讨消费社会与象征价值的鲍德里亚〔1〕,思考社会区隔与阶层品味的布迪厄〔2〕,关注消费供给方式与社会分化的桑德斯〔3〕以及探讨消费伦理与资本主义经济发展的坎贝尔〔4〕,其实这里的名单还能列出很长。可是,这些西方消费社会学理论能够充分解释中国的现实情况吗?
如果你有这样的困惑,那么不妨静下心来读一读王宁先生的新著《从苦行者社会到消费者社会:中国城市消费制度、劳动激励与主体结构转型》(下文简称《消费者社会》),或许它对你理解中国近60年来的消费变迁会有一个全新的视角。
作者一开始就提出本书为什么会去关注消费现象?正如该书序言中所讲的,“新中国成立以来,尤其是改革开放以来的许多制度安排与思想观念,都同消费问题有关。可以说,离开了消费问题,对当代中国社会变迁的反思就不够全面和完整。从消费问题的视角来审视中国当代社会变迁,可以发现许多在表面上不相干现象之间的内在联系”。〔5〕可以说,这本书的最大特色就在于借助社会学视角从消费领域来重新审视当代中国社会的历史变迁,而以往的著作更多探讨的是与生产领域相关的话题,比如劳动政策的变化、社会分层结构的变迁等。因此,《消费者社会》对消费现象的关注不仅可以让我们对以往历史有新的理解,同时更重要的是可以形成一个与西方学界关于消费研究不同的理论框架。
对于消费领域的探索,与经济学、心理学和政治学等研究视角不同,社会学强调从整体性角度来把握不同领域之间的有机联系,进而勾勒出一个可以解释消费现象的分析性框架。《消费者社会》正是从这个角度对新中国60年以来消费政策变迁进行理论分析。它以消费政策变迁作为研究对象,关注新中国成立60年以来,消费政策、劳动激励与国家合法性资源之间的逻辑在不同历史时期是如何演变的。大致来说,这种逻辑在三个时期有不同的展演,分别是市场改革开放之前,市场改革开放到20世纪90年代末以及90年代末至今三个大阶段。《消费者社会》借助消费政策、劳动激励与合法性资源这三个关键词建构出一个对不同时期消费政策变迁进行分析的概念框架,那就是劳动激励与消费政策之间关系变化的背后其实与国家合法性资源在不同时期的此消彼长有着密切联系。
市场改革前,国家在消费政策方面执行的是抑制私人消费、倡导集体消费的消费政策,劳动政策方面采取的是神圣化激励方式,新中国由于解放效应拥有充分的政权合法性,而集体消费制度的推行为政权合法性提供了新的源泉,国家在这些制度方面的安排主要是想通过抑制私人消费从而为当时的工业化建设提供原始资金。伴随后来一系列社会运动的开展和经济发展的停滞,政权合法性受到质疑,国家后来在这段时间对消费政策的改革(提高私人消费比例)以及在劳动激励方式的转型(采取世俗化激励方式),对于提高当时政权合法性有重要的影响。随着后来国民经济的迅速发展和居民私人消费比例的逐渐提高,20世纪90年代末,国家遵循合理性逻辑开始对集体消费品采取商品化改革,希望借此为政府卸掉沉重的财政包袱,然而这种市场化改革不仅削弱了政权合法性,同时也损害了经济发展的合理性,那就是社会保障制度的商品化改革使得老百姓更不愿意拿出钱进行消费,扩大国内需求至今仍是困扰政府的一大难题。显然,如何提高集体消费的比重显然成为当前政府提高政权合法性与加快经济发展的必要选择。以上这些论述的亮点在于作者不是只呈现我国在不同历史时期推出了哪些消费政策,而是力图把这些消费政策内容的变化同其他制度变迁结合在一起思考,从而构建出一个关于消费政策变迁的分析性框架。这样的做法帮助我们跳出消费领域来看待政策变化背后的制度逻辑。
如果说上面的叙述是作者在重构中国消费政策变迁的制度逻辑,那么对于不同时期人们消费行为的讨论则成为本书的第二个特色。关于制度与行动关系的探讨历来是社会学传统中争论不休的话题。对此,《消费者社会》从关注人们的消费行为到思考消费政策变迁为我们提供了一个尝试性回答,那就是宏观制度转型与微观主体结构转变之间是如何相互影响的。因此,在这本书里,你可以看到人们在以前是如何勤俭节约的(新三年,旧三年,缝缝补补又三年),你也会察觉到消费主义观念在当前人们日常生活中是如何大行其道。在过去你如果穿戴稍微过分就会被别人“污名化”,说你是小资情调;在现在如果你不跟紧潮流的话也会被“污名化”,别人会说你这人真“老土”。在不同时期,人们的消费行为为何会有如此大的差别?假如把这些只说成是经济发展导致的结果显然流于表面,问题的关键是宏观制度在背后以一种无形的力量来形塑人们日常生活中的消费行为。王宁先生曾用“消费行为的制度嵌入性”〔6〕来指称这类现象,即消费制度和其他社会制度安排组合在一起来共同影响人们日常生活中的消费行为。这样的说法无疑强调了宏观制度对人们消费行为的影响,但后者在一定程度上也会阻碍或推进制度的变迁。比如在我国消费制度变迁的几个重要转折点,正是人们以前消费行为所导致的社会后果累积起来,才使得国家不得不对当时的消费政策做出相应的调整,结果反而是促使了消费制度的变迁。就拿这本书来看,在市场改革之前,正是长期抑制人们的私人消费,这才使得政权合法性受到负面影响。这样的讨论跳出了以往所强调的一边倒――要么制度优先要么行动优先,而是力图从两者之间的相互影响来看待消费现象在不同历史时期的表现。
无论是对消费政策变迁逻辑的探讨,还是对不同时期人们主体结构转变的思考,我们可能会发现国家在其中扮演着很重要的角色,而这同样也成为本书重点关注的内容。与西方学者强调市场资本机制、社会攀比机制不同,《消费者社会》在对消费政策变迁思考的时候把国家放在了一个关键性位置。在我国消费政策变迁过程中,忽略了国家力量就等于没有认识到消费政策变迁的主要因素。市场改革前,国家作为普通民众意义供给的唯一提供者,借助神圣化激励方式来调动人们的劳动积极性,同时又采取户籍、单位制等政策来降低居民的私人消费比例从而为当时的工业化建设提供了生产的资金积累,而且还通过提高人们的集体消费比例增强了民众对政权的拥护。市场改革后,意义供给来源的多元化虽然使国家在这方面的力量式微,但它作为影响人们消费行为的因素从来就没完全消失过,只是此时的国家力量以更加隐秘的方式来影响人们,例如国家实施的一些政策会间接地影响人们的消费行为。
谈到这里,我想到了两位西方社会学家对西方资本主义经济发展的探索:一位是韦伯与他的《新教伦理与资本主义精神》,关注的是新教伦理是如何与资本主义精神的“选择性亲和”从而促进了资本主义经济的发展壮大〔7〕;另一位是坎贝尔与他的《浪漫伦理与消费主义精神》,从消费领域来探讨浪漫伦理是如何影响人们当时的消费观念反过来促进经济发展〔4〕,这两本书堪称是研究资本主义经济发展的姊妹篇。《新教伦理》指出了在塑造人们精神气质的同时,无意识地促进了西方资本主义经济的发展;《浪漫伦理》从消费角度考察了浪漫伦理如何影响了当时人们的消费观念,进而通过消费促进了生产。与他们的论述不同,虽然在市场改革之前,中国并没有像西方社会基督教一样的宗教制度,但国家却掌握着提供神圣生活意义的渠道,这塑造了当时人们的信仰观念,同时这也成为当时神圣化激励得以可行的制度保障。伴随后来意义供给多元化和世俗意义逐渐占据上风,世俗化激励成为影响人们劳动、消费的主要因素。如果说韦伯和坎贝尔是在不同时期从不同视角来探索西方资本主义经济发展论题的话,那么我国60年来的经济社会发展就为人们认识中国现实提供了全貌。市场改革前是由国家主义来影响人们的精神观念,目标是实现工业化建设和建设初步的工业体系;市场改革后则是由消费主义来为人们提供生活意义的来源,通过消费来拉动国民经济的发展。
自20世纪70年代末中国社会学重建以来,国内学者对西方社会学理论观点的认识经过了学习、吸收到创新三个阶段,由此衍生的话题是社会学如何才能实现本土化。关于这个讨论,我想需要从本体论层面〔8〕和方法论层面〔9〕来共同考量。前者指如何认识中国的现实情况,如何寻找、分析到解决中国的现实问题;后者则是如何借鉴西方学界规范的研究方法来从事研究,两者同等重要不可偏废,这种说法对于建设转型中国的消费社会学同样有益。对中国转型社会的思考,我们不能简单照搬西方现有的消费社会学理论(当然也并不是盲目排外)。说具体些,国家在当代中国社会扮演的角色可能会比西方要重要得多,消费领域也不例外。如果单纯从金融学或市场营销角度来考察消费者行为,那么这只是在考虑如何推出新的金融工具或刺激居民消费,但居民的私人消费从一定程度上来讲则与国家在社会福利方面的改革有密切联系。换句话说,国家在其他领域的职责将影响人们的消费,进而刺激国内需求。例如近年来政府在住房领域内的改革使得不少人不得不压缩其他方面的消费,而将有限的收入投入住房消费领域。从短期来看,由房地产拉动的其他行业发展是带动了国内经济的发展;但从长期来观察,国民消费比例的失衡将极大制约国内消费的升级换代。进一步来讲,这里的国家在市场改革尤其是在1994年分税制改革后更是产生了明显分化,中央政府与地方政府在功能分化和利益诉求方面都有差异〔10〕,这些差异同样也会影响居民消费行为。
《消费者社会》一书探讨的消费政策变迁论题本身就包含着国家力量的影响,这种影响在市场改革前后以及分税制改革前后都发生了变化。如果说市场改革之前的国家把居民消费全部纳入控制之后,实行“票证社会”〔11〕的话,那么市场改革之后的国家则是通过政策间接影响居民的消费行为。例如,当前人们热议的社会保障制度改革,就面临着国家应该在这场改革大潮中有什么作为,两级政府在这个改革过程中是不是需要在财权与事权两个方面确定新的责任,这些讨论说到底都没有脱离对国家的重视,而对中央政府与地方政府的区分也是关注中国很多社会现象的重要理论视角。这里之所以说社会保障制度重要,是因为它构建了普通民众的社会安全网络。用《消费者社会》一书的话来谈,当国家在保障人们的集体消费之后,人们在没有后顾之忧之后才愿意把钱从银行拿出来进行消费,这些年来政府一直在谈的扩大居民消费促进经济发展的政策才真的是落到了实处。
中国转型社会有自身独特的情况,比如国家在转型过程中所扮演的角色就是人们认识中国现实的重要考虑因素,这个社会结构为我国学者建构、检验各种理论观点提供了有利条件。《消费者社会》是一位长期从事消费社会学教学研究的学者对我国消费领域的一次重要探索,王宁先生在全面检讨西方社会学理论观点的同时,面向当代中国社会展开深入调研,书中所提出的理论将会与西方消费社会学的一些观点形成对话,在丰富消费社会学学科的同时也有助于加强人们对当代中国转型社会的理解。评注释
〔1〕鲍德里亚:《消费社会》,刘成富、全志钢译,南京大学出版社,2008。
〔2〕Bourdieu,Pierre,Distinction:ASocialCritiqueoftheJudgementofTaste.TranslatedbyRichardNice.London:Routledge,1984.
〔3〕Peter,Saunders,SocialTheoryandtheUrbanQuestion(2nded.),London:Routledge,1986.
〔4〕Colin,Campbell,TheRomanticEthicandtheSpiritofModernConsumerism.Oxford:BasilBlackwell,1987.
〔5〕王宁:《从苦行者社会到消费者社会:中国城市消费制度、劳动激励与主体结构转型》,社会科学文献出版社,2009。
〔6〕王宁:《消费行为的制度嵌入性――消费社会学的一个研究纲领》,载《中山大学学报》(社会科学版)2008年4期。
〔7〕马克斯・韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维纲等译,三联书店出版社,1996。
〔8〕叶启政:《社会理论的本土化建构》,北京大学出版社,2006。
〔9〕王宁:《社会学的本土化:问题与出路》,载《社会》2006年6期。
〔10〕张闫龙:《财政分权与省以下政府间关系的演变――对20世纪80年代A省财政体制改革中政府间关系变迁的个案研究》,载《社会学研究》2006年3期。
论当代大学生的消费观范文篇8
作者简介：任忠惠，西安科技大学思想政治理论课教学科研部讲师，博士;赖雄麟，西安科技大学思想政治理论课教学科研部教授，博士生导师。（西安/710054）
*本文系国家社科基金“马克思主义思想政治教育时代化的理论形态建构研究”（12Xks040）、2012年陕西省软科学项目“大学生思想政治教育与心理健康问题研究”（2012KRM62）的阶段性成果。
摘要：随着中国改革开放的不断深入，悄然潜入的西方消费主义思潮使部分大学生的价值观受到严重冲击：人生价值观发生扭曲、社会价值观变得迷茫即是其突出的表现。这对于高校大学生价值观培育是一个障碍，因此我们要破解消费主义的价值诱惑，积极探索有效的培育策略和途径。
关键词：西方消费主义;价值观;核心价值观
一、一个变迁中的议题：大学生价值观
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。价值观表现为人们判断该种事物或现象好坏的基本态度和立场，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标，另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小的标准。价值观一旦形成后，就成为一种“先入为主”的思维定势和行为倾向，具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的，传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。价值观的性质决定了它对大学生思想和行为的指导作用更具有原则性和根本性，是他们的理想、信念和行动的指南。
二、理论框架的引述：消费主义的理论视角
消费主义（consumerism）源于19世纪末的美国，是资本内在逻辑演变的产物，当时主要是上流社会的消费观念。20世纪20年代，随着福特主义的产生，消费主义“下移”，逐渐成为一种“大众消费”观念;20世纪60年代波及到西欧和日本，成为欧美社会主流的价值取向。20世纪80年代末期，西方各种主义和流派不断涌入我国，消费主义思潮也开始泛滥，日渐冲击着人们的价值观和人生观。
法国社会学家鲍德里亚在其《消费社会》一书中说，消费主义指的是这样一种生活方式：消费的目的不是为了实际需要的满足，而是在不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。也就是说，消费主义是一种把无限占有物质财富、贪婪追求无度消费作为人生价值取向的生活方式和价值观念，消费主义思潮代表了一种意义的空虚状态以及不断膨胀的欲望。它主张通过大力刺激人们多赚钱、多消费，来促进资本的快速周转，加速从生产到消费的周期循环，推动扩大再生产，从而形成一种通过大量生产、大量消费、大量废弃来促进经济增长的机制。
我国学者杨魁认为：“消费主义是一种全球性文化-意识形态，是指一种生活方式。”[1]毛世英认为“所谓消费主义，是指一种鼓吹在大众层面上进行高消费的价值观念、文化态度或生活方式”。雷安定、金平在《消费主义批判》中则认为，消费主义是指人们的一种毫无顾忌、毫无节制地消耗财富和自然资源，并把消费看作是人生最高目的的一种消费观和价值观。北京与社会研究中心的刘晓君也认为：“所谓消费主义，主要是指以美国为代表的，在西方发达资本主义国家普遍存在，也在不发达国家发现的一种文化态度、价值观念或生活方式。”[2]范美霞在《现代“消费主义”与经济、政治的同盟》中持这一看法：“消费主义是一种生活方式，更是一种意识形态，具有明显的价值诉求。”[3]中山大学王宁教授的观点是：“消费主义代表了一种意义的空虚状态以及不断膨胀的欲望和消费激情。消费主义不仅仅满足‘需要’，而在于不断追求难以彻底满足的‘欲望’。”[4]人们所消费的，不是商品和服务的使用价值，而是它们的符号象征意义。消费主义是指这样一种生活方式：消费的目的不是为了传统意义上实际生存需要（needs）的满足，而是为了被现代文化刺激起来的欲望（wants）的满足。
总的来说，大部分学者认为消费主义是一种毫无节制地消耗物质财富和自然资源，并把消费作为人生最高目的的消费观和价值观。在最表面的意义上，消费主义表现为现实生活层面上的大众高消费、奢侈消费、炫耀消费、过度消费。当下，我国社会除了受消费主义的不断侵蚀外，其自身处于一个全面转型时期，各领域都在进行着巨大的转变，大学生价值观的多变性、多层次性、复杂性等特征正是在此过程中产生的，且部分大学生的价值观已给我国社会主义核心价值观的运行造成了一定的干扰。对消费主义相关理论的认识和运用有助于大学生正确认识和把握价值取向的风险，反思和理解现代社会的发展，为更好地传播社会主义核心价值观提供有益的借鉴。
三、理论视角的切入：消费主义视域下的大学生价值观嬗变
（一）大学生价值观嬗变的具体表现
大学生价值观，即大学生对现实生活中各种事物和现象的价值进行认识、评价、决定取舍的思想观念，对大学生学习生活的各个方面起着指导作用，并且还影响了他们的学习生活，进而成为很多人关注的对象。伴随着经济全球化时代的来临，西方发达国家在将消费品推向世界各地的同时也将消费主义的价值观推向了世界。消费主义在大学校园的滋生蔓延，腐蚀了大学生的世界观、人生观和价值观，导致理想信念淡薄、道德素质下降等许多危害。
1.目的：消费观念物质化
消费主义将物质消费作为人生终极目的，是对物质无止境占有的文化意识形态，是一种物质主义的欲望及欲望的制度化，把对财富的拥有、及时行乐看作是人生追求的主要目标和最高价值，将劳动、创造仅仅当作是获取消费资料的手段。它所宣扬的是：消费得越多，获得的幸福也就越多;只有物质生活的丰富和感望的满足才是重要而有价值的。我国是社会主义国家，提倡“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，并将其作为主流价值观。然而受市场观念、西方消费主义价值观念的不断侵蚀和影响，一些大学生的价值观出现了变异，他们抱着玩世不恭的态度游戏人生，沉湎于物质享乐、感官刺激，甚至把物质作为体现个性和实现价值的方式，将中华民族传统文化中体现优秀民族品格的节约、节制等美德视为落后和老土的代名词加以鄙视。当前大学生的消费支出正在不断增长，而这些费用除去学费和必要的生活支出外，其中绝大部分都用在了“物质化”需求方面。另一方面，大学生对于“精神化”商品的支出并未随消费总额的增加而增加，其消费方式和消费观念已经逐渐趋向于实际，物质化和“功利化”的势头正盛，而失去了对生命的真正意义的观照和对价值理性的追求。
2.原则：符号消费代替了价值消费
就消费的基本目的和功能来看，人们之所以要消费物质财富，就在于作为有生命的个人，它是维持生命的存续、健康所必须。但是，消费主义的消费，则偏离了消费满足人之生存需要的基本的功能和目的，人们的消费“主要不在于满足实用和生存的需要，也不仅仅在于享乐，而主要在于向人们炫耀自己的财力、地位和身份。因此，这种消费实则是向人们传达某种社会优越感，以挑起人们的羡慕、尊敬和嫉妒”[5]。似乎占有和消费物质财富愈多就愈幸福，就愈显示人的身份和地位的高贵，愈能实现人生的价值和目的。他们通过消费为自身定位，包括标榜个性、自我，形成自我身份认同，显示自身的与众不同，以及与他人的差异;通过消费表达自身的价值观念、文化倾向、生活方式。很多大学生不根据自身的需求去消费，而是看别人买什么，自己就想买什么。吃穿用讲名牌，比档次。当代大学生在一定程度上对商品的消费也已从商品的使用价值转移到符号价值上，通过消费获得认同，通过消费来确定身份，通过消费来展示价值，通过消费来实现意义。
3.内容：无节制地占有和消耗物质
消费的本来意义是维持人类生存和发展的实际需要，但消费主义却完全背离了这一宗旨。消费主义价值观认同者特别重视物质消费，以物质的占有、炫耀为内容的消费，其结果也必然是挥霍浪费。为了炫耀，过度的占有物质和超高消费，必然使得消费主义者要占有超出生活需要的物质，使其使用价值得不到很好的发挥，还不断地追求时尚、新潮的商品，将仍有使用价值的旧商品丢弃淘汰，从这层意义上来说，消费主义的实质就是一种拜物主义、占有主义、享乐主义和个人主义。马克思对这样的生活方式早就有过深刻的揭露：“古代国家灭亡的标志不是生产过剩，而是达到骇人听闻和荒诞无稽的程度的消费过度和疯狂的消费。”当人的消费越来越禁锢于物质享受时，人的主体性也就丧失了――人被异化，所谓的价值、意义只能从不断消费的过程中来展现和体味。大学生在消费主义的影响下，视勤俭为寒酸，视浪费为慷慨，视奢侈为高雅，不断追求奢侈、挥霍型的消费方式。孰不知，人类对自然的掠夺与破坏迅速突破地球所能承受的极限。艾伦・杜宁在《多少算够？――消费社会与地球的未来》一书中以大量的数据和事实证明了这样一个结论：如果没有消费社会物质欲望的减少、技术的改变和人口的稳定，人类就没有能力拯救地球！也正如汤因比博士所指出的：“如果人类摧毁了生物圈，他将和其他身心合一的生命一样，在生命的大地母亲面前自己遭到灭顶之灾。”[6]
4.结果：社会价值观的迷茫
人是一种自由和超越的存在物，而消费主义把一切都功利化、物质化，人成为物和金钱的奴隶，人性变成物性。用马克思的话说：人的一切感觉都变成了占有，人的欲望都湮没在发财欲中，吃、喝、生殖成为人的最终的惟一目的。这样的人与动物无异。
弗洛姆也说：“人把消费当作目的和炫耀经济地位、身份象征的手段，因此消费行为变成病态行为。”在消费主义价值观的冲击与感染下，外在的物质逐渐侵蚀了大学生内在的思维与行为方式，一些大学生的价值观趋向于感性化和享受化，产生了为消费而消费，为享受而享受的观念，在处理个人与社会关系时，更易把满足个人要求与欲望放在较高的位置上，对社会疏于奉献却热衷于索取，对主流文化和价值观不假思索地批判和排斥，这样的价值观与意识形态早已脱离了大学生的身份特征。正如马尔库塞所言，消费主义使人们陷入了一种物质至上的虚假需要之中，最终使人成为“物”的奴隶。守则意识、底线意识的缺失日益严重，而新的主导性的价值观念还没有完全确立，如此，多元化的价值观念引发大学生们对传统价值观念的淡忘甚至蔑视，长此以往，对大学生自身的成长、成才都会造成不良影响。
因此，消费主义实质上是一种违反人性、违背道德、违发展规律的消费观和价值观，是一种与科学发展观、与主流价值观背道而驰的观念和生活方式。
（二）大学生价值观嬗变的动力机制
一些大学生价值取向、成就动机、道德标准、生活态度与急剧转型的中国社会紧密相连，又与西方消费主义价值观侵蚀和诱导密不可分。
1.外源动力：消费主义价值观影响下的社会环境的变化
价值观有其自身的运行关系规律。社会环境变化与大学生价值观变化具有相依共振性。经济全球化加速了东西方的交融和价值观念的碰撞。随着西方各种思潮的不断输入，中国社会也经历了一个从理想主义向世俗化转变的过程，而转变的标志就是消费主义价值观的兴起。假如以中国文化存在主导文化、精英文化和大众文化三种形式的文化为逻辑分析前提的话，改革开放以后，尤其是进入新世纪以来，随着大众文化的异军突起，主导文化在影响领域上，已经大不如从前，而消费文化作为大众文化的重头戏又被西方借助各种方式宣传。正如麦克基本所说：“消费主义是到目前为止最强有力的意识形态――现在，地球上已经没有任何一个地方能够逃脱我们的良好生活愿望的魔法。”[7]大学校园是一个开放性、自主性较强的环境，会受到各种社会思潮和社会生活方式的冲击。大学生作为特殊的消费群体，又有着较为特殊的消费心理和消费行为。他们走在思想观念的前列，接受新奇事物的程度高，当消费主义在我国开始蔓延的时候，大学生对这一事物的接受直接反应在其思想观念和行为方式上，再加上大学生具有群体性，使消费主义价值观很容易就充斥在大学校园环境中。
2.内源动力：消费主义价值观侵蚀下大学生消费心理发生变化
消费主义提倡的奢侈消费、攀比消费、炫耀消费和畸形消费对大学生的学习和生活产生了巨大的负面影响。因为人人都有社会价值补偿心理，每个人又总是具有自身的局限，于是，往往用另一方面的优越感予以补偿，以求得社会心理的平衡。对于家庭条件优越但并无其他特长的学生而言，往往通过对金钱的挥霍和对奢侈消费品的占有维持其心理上的优越感。除此之外，大学生各自的家庭经济条件呈现一定层次性，进而导致消费行为也呈现层次性：家庭经济条件好的同学消费水平相对较高，相对比下，经济条件差的同学就会产生一定的自卑心理，进而产生心理失衡，渴望着也能享受到一样的消费生活，为满足这种消费心理，就产生种种不正常的畸形消费行为。
3.助推力：大众传媒的影响
消费主义价值观浸染下的大众传媒以其特有的优势――传递迅速、生动形象、信息量大、涵盖面广、导向性强，几乎渗透到了人们生活的每一个角落。它不只是推销商品，还把消费主义价值观念灌输到人们的思想意识深处，改变着人们的心理结构，进而对人们的生活方式、价值观念等起到控制与重塑的作用。一些大学生在如此强烈的氛围中，理性判断能力和自省能力渐趋弱化，自觉不自觉地成为消费主义的俘虏。一旦真正踏入社会，大学生就会发现其原有思想认识与社会实践之间的断裂，他们找不到价值评价的落脚点，在价值观念上出现困惑与迷茫。所以说，大众传播媒介作为消费时代的鼓噪者，从它的最初形态开始，就担负着为消费社会摇旗呐喊的角色。
四、对大学生价值观培育的反思与建议
面对大学生价值观出现与社会主义核心价值观轨道偏离的状况，引导大学生正确认识消费主义价值观，强化对大学生的价值观再培育，发挥社会主义核心价值观的整合作用显得尤为重要。
（一）正确认识消费主义价值观
对消费主义思潮不能视为洪水猛兽，但也不能熟视无睹。不可否认，消费主义作为一种现代消费模式和价值观念得以流行，一定程度上反映了人们的消费需求，有其产生、存在和发展的社会历史背景和深刻的经济、政治、思想文化条件，在特定的发展阶段如经济停滞或衰退时期，消费主义思潮对经济的繁荣会产生一定的刺激作用。但作为一种消费价值观念和文化意识形态，消费主义的蔓延势必会腐蚀、损毁人类社会存在的根基，最终导致人类社会大厦的倾覆。这也是造成大学生价值观嬗变的关键原因。因此，化解大学生价值观取向背离社会主义价值观轨道的风险需要引导大学生认清消费主义的本质，明确自身的责任和使命，确立正确的生活目标和个人发展方式，自觉认识消费主义带来的危害，在心理及行为上建立起防线，理性对待社会上畸形的消费行为，自觉抵御其不良影响。
（二）引导大学生树立科学合理的消费价值观
科学合理的消费观，就是认为消费的目的是满足人们合理的物质、文化和生活需求。人的需要分为健康需要和非健康需要或真正需要和虚假需要，前者是人自身产生的客观要求，有益于人的身心健康，能够促进人的全面发展;后者则是由广告激发出来的主观欲求甚至是病态欲求。当下高校思想政治理论课的教学内容就可以将消费道德、消费行为的教育纳入其中，在潜移默化中，将社会良性运行与健康发展所要求的节俭消费价值观传递给大学生，使其内化为大学生自身的核心价值观，引导他们在日常学习和实践中自觉运用该价值观作为其价值评价和价值取舍的参照标准，自觉抵制奢侈消费、炫耀消费、盲目消费、从众消费和激情消费等，从而协调个人价值观与社会价值观的统一，紧跟时代潮流，适应社会发展需求。
（三）发挥社会主义核心价值观的整合作用
社会主义核心价值观借鉴和吸收了人类文明的共同成果，是当代中国的主流价值观，是全国各族人民的共同思想基础，也是大学生价值观教育的根本方向。《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，当前“一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲，用社会主义核心价值体系引领社会思潮更为紧迫”。在当前开放、多元的社会里，我们必须理解大学生多元化价值观存在的社会必然性，同时又要坚持以社会主义核心价值观为主导，创新引领方法，增强核心价值观的可接受性，完善引领机制，增强核心价值观的操作性，注重隐形引领，增强核心价值观的渗透性。
参考文献：
[1]杨魁.消费主义文化的符号特征与大众传播[J].兰州大学学报，2003（1）.
[2]刘晓君.全球化过程中的消费主义评说[J].青年研究，1998（6）：12.
[3]范美霞.现代“消费主义”与经济、政治的同盟[J].西北民族大学学报，2004（2）：7.
[4][5]王宁.消费社会学――一个分析的视角[M].北京：社会科学文献出版社，2001：11，200.
论当代大学生的消费观范文篇9
关键词：大众文化；研究方法；法兰克福学派；伯明翰学派
中国的大众文化崛起于20世纪后半叶，随着改革开放政策的施行，大众文化事业获得了蓬勃的发展，成为与官方的主流文化和学界的精英文化同等重要的文化形式，并与主流文化和精英文化一起参与了社会精神生活的型塑。大众文化的崛起和发展对国民生活方式、国民性格塑造以及社会发展变化带来了新鲜的元素，使其呈现出了新的面貌。这些改变令人惊喜，但同时也引发了关注和焦虑，如对当下大众审美取向的非议以及网络文化对青年群体心智发展影响的焦虑。在此情况下，选择正确的研究方法对认识中国当代大众文化的发展现状，了解其价值效应并指导其健康发展便具有了积极的意义。本文拟从中国当代大众文化的特点、法兰克福学派传统的批判以及英国伯明翰传统的批判三方面来进行探讨。
1中国当代大众文化的特点
要探讨研究方法，必须首先明确界定研究对象。大众文化这一概念对于中国语境，严格来讲是个泊来品，在英语中它对应了两种表达，massculture和popularculture。西方早期大众文化批判指向的对象为massculture，这一概念被赋予了明显的贬义色彩，主要指商业利益驱动的文化产品，如电影、广告等传播产业的产品。当下语境我们所使用的大众文化这一概念则更多的是指由雷蒙德·威廉斯所倡导的popularculture，作为英国伯明翰传统的代表人物之一，威廉斯对“文化”这一概念做了历史的回溯，认为文化应是一个整体全部的生活方式，从而赋予了这一概念平民化的色彩，用popularculture取代了massculture，并在《关键词—文化与社会的词汇》中称“大众文化是民有、民享、为民所喜闻乐见的文化形式”。从此，大众文化不再被视为洪水猛兽，而开始成为影响人们生活以及意识形态的一种现代意识。随着对大众文化研究的深入，学者们对其进行了更严密准确的界定。国内学者王一川对大众文化做出了这样的定义，它“以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态”。
从大众文化的如上定义，人们不难发现它的一般特性：大众媒介性、商品性、流行性、娱乐性、日常性、类型性等。中国语境下的大众文化也同样具备这些特点，其中，商品性这一特点尤为吸引人们的眼球。究其原因，改革开放之前，中国在计划经济体制下，物资不丰沛，物资的消费形式多为统一分配和按计划配额消费，人们的商品意识淡漠，物质层面如此，在解决人们生存高级需求的精神文化层面，就更是受到官方主流文化或是学界精英文化的牵制，更多的是被动接受，而不是对文化商品的主动消费。所以，中国的大众文化虽然从产生之初就带有了商业文化的特质，追求商业利益，以娱乐消遣为主要功能，但由于其短近的发展史，并未像一些发达资本主义国家形成了完备庞大的文化工业体系，同时，主流媒体的官方化以及国家相关文化政策的指导也使得大众文化还未彻底沦为谋取利益的工具，因而国内的大众文化在一定程度上还具有文艺性，商品属性并不是那么的突出。
2法兰克福学派传统的批判
大众文化的批判研究一直是法兰克福学派社会批判理论的核心。经过几代人的努力，法兰克福学派对大众文化和文化工业的批判形成了一套完备的理论体系，为后来学者的大众文化批判研究奠定了基础，同时在某种意义上也成为了批判的标靶。霍克·海默，作为该学派的第一代领军人物，在研究中将大众文化概念与文化工业概念直接等同起来，奠定了大众文化批判的悲观主义立场。在法兰克福学派看来，大众文化最显著的特征就是使得文化、艺术产品商品化。在资本主义经济体制的运作下，大众文化成为了统治阶级和资本合谋的工具，文化工业首先通过标准化批量生产出媚俗平庸甚至是低劣的包裹着统治阶级意识形态的大众文化产品，继而借助市场化运作机制将模式化的文化产品输送给大众消费，从而实现意识形态的灌输和强化。因而，在法兰克福学派的视野中，大众文化带有明显的欺骗性，带给大众暂时的满足继而安于虚假的现状，实现对民众的控制；大众文化同时也沦为了统治阶级意识形态的工具，通过决定娱乐商品的生产，控制规范着文化消费者的需要并进而对其心理意识进行操控；大众文化的标准化和模式化生产形式扼杀了文化的艺术性，也抹杀了文化产品的个性和创造性，消费此类文化产品的大众顺而也被同一化。
法兰克福学派对大众文化进行的意识形态批判沿袭了早期西方马克思主义者葛兰西的“文化霸权理论”的传统，将文化视为与资本主义进行抗争的一个斗争领域，揭露资本主义文化工业大生产对艺术以及大众个性的抹杀，这一理论基调使其成为了大众文化批判研究的标杆，也成为后继大众文化研究学者不可绕开的理论基石。对于中国当代的大众文化研究，法兰克福学派的文化工业理论仍具有良好的指导意义。随着文化事业的推进，文化产业商业化，艺术、文化产品商品化是必然的趋势。大众文化的消极效应是不可避免的，如一味追求商业利益和娱乐功能的低俗文化产品的出现，对青年人心智的影响以及消费西方批量生产的文化产品对传统价值观念的质疑等，对这些大众文化特质的批判，法兰克福学派的理论仍是一把利器。然而同时，由于发展的局限性，我国尚未形成完备的文化工业体系，大众文化事业还远未彻底的商业化，沦为商品经济的附庸，并在社会主义主流文化的指导和影响下文化产品还具有一定的文艺性，并在某种意义上仍是反映大众的声音。鉴于此，在使用法兰克福学派的理论对中国当代大众文化的商品性展开批评研究时，还需掌握好“度”，不能一味批判，而应以消除负面效应，发挥正面效应为宗旨。
因循葛兰西的“霸权理论”，法兰克福学派的学者们看到了统治阶级借助文化产品向大众受体灌输意识形态，以期实现对大众心理意识的控制，然而，对大众文化产品的消费行为并未到此终结，作为具有主观意识和能动性的大众个体，由于具有各自不同的审美倾向和审美领悟，必然会对同一化的文化产品做出不同的反应和选择。此时的大众文化产品，作为商品，即使特殊，也需要遵循市场规律。大众文化产业为了迎合市场，就必须揣摩迎合大众的趣味，而不能一味地服务于统治阶级的意志，换句话说，大众的消费意愿和社会现实反过来又对大众文化工业形成了挑战，产业和受众之间存在着双向的交流，在这个意义上，文化就成为了一个哈贝马斯口中的“公共领域”，既不属于市场，也不属于国家。对于法兰克福学派文化工业理论的这一局限，哈贝马斯也曾在自己书中坦承：“大众文化显然绝不仅仅是背景，也就是说，绝不是主流文化的消极框架，而是定期出现、反抗等级世界的颠覆力量，具有自身的正式庆典和日常规范”。对大众接受性和创造性的忽视是法兰克福学派文化工业理论的硬伤。反观中国当代的大众文化，无论是在生产还是消费环节大众都扮演了重要的角色，对大众能动性的研究应该成为研究的重点。
法兰克福学派对大众文化或文化工业的研究从一开始就带有悲观的情绪，这与当时的时代背景以及学派早期成员的生活经历是有极大关系的。由于二战德国纳粹对犹太人的迫害，学派有犹太血统的成员如霍克·海默、马尔库塞和阿多诺都曾亲身经历纳粹的精神迫害，并一度选择逃亡到美国只为寻求人身安全。德国纳粹借助强大的宣传机器进行反犹太宣传，实现了对广大民众意识形态的控制和最终的暴政。法兰克福学派的学者对此深恶痛绝，继而站到了助其实现的科技文明和文化工业的对立面，展开了深刻的批判。中国当代大众文化研究的展开不具备如此严苛的时代背景，研究者也不具备特定严苛的生活经历，因而在展开研究时一种中立的研究态度就是我们应该珍视的，对大众文化不偏不倚，做出中肯的评价。
3英国伯明翰传统的批判
与法兰克福学派不同，英国伯明翰学派从其成立之初就反对以精英主义立场来研究文化，他们努力扩大了文化的内涵，反对高雅文化与低俗文化的划分，对底层的工人阶级的文化，即他们认为的本真的大众文化，给予了极大的关注，并努力发掘其积极意义。伯明翰学派的研究内容主要涉及大众文化以及与大众文化密切相关的大众日常生活。其中，大众媒介始终是该学派研究的焦点，特别是电视的意识形态功能。学派代表人物斯图亚特·霍尔针对电视话语发展出了编码/解码理论。就编码层面而言，霍尔沿袭了法兰克福学派的核心理论观点，但同时也强调了观众的参与，观众的欣赏即是对电视节目的解码。霍尔指出，受众对媒介文化产品的解读是与他们在社会结构中的地位和立场相对应的，他认为电视节目的观众可能会存在三种解码立场：一是主导性—霸权性立场，即观众完全受制于制作者的制作意图；二是协商性符码或立场，指观众大体上接受制作者的意图，但却从自身立场和利益出发加以一定的修正；三是对抗性符码，即观众完全站到制作的对立面试图瓦解节目中传达的意图。这三种立场很好地分析了观众在消费电视节目过程中的主观能动性，也说明观众完全可以在积极有效的观赏中抵制或消解节目可能传达的消极意义，从而彰显出媒介文化积极的社会效应。
霍尔虽然是针对电视话语提出的编码与解码理论，但不难发现，对于任何话语生产和消费的分析，这一模式都具有适用性，这也是霍尔理论备受推崇的原因所在。将视野回溯到中国当下的大众文化语境，媒体文化正处于蓬勃发展的欣欣向荣期，人民大众的参与意识也空前高涨，无论是长盛不衰的选秀造星节目，如湖南卫视的“超级女声”以及中央电视台的“我要上春晚”，还是如今爆红的电视相亲类节目，如江苏卫视的“非诚勿扰”。在这些节目中扮演主角的是大众，欣赏消费的也是大众，电视台只是提供了一个平台并给与相应的引导，对大众个体的自我定位以及所想要彰显的个性无从干预太多，如像从“非诚勿扰”舞台上走出的“宝马女”马诺，她在舞台上的极端拜金言论可能也是节目的导演和编导始料未及的。从传统意义上讲，她的言论完全背离了主流价值观念，但节目之后她迅速蹿红，并获得了数量不少的拥趸，这一事件充分说明了大众自主选择的可能性和实在性。如何对此文化现象做出合理的解释，霍尔的解码理论绝对是理论选择的不二工具。
承袭伯明翰传统对大众文化以及大众主观能动性的关注，约翰·费斯克对大众文化进行了系统完备的理论和个案研究，其代表作《理解大众文化》也被视作关于大众文化和后现代文化的经典著作之一。费斯克的研究主要围绕大众能动性抵制权利控制和文化集权展开，对大众文化报以乐观主义的态度，形成了与法兰克福学派截然不同的理论观点。“两种经济”理论是费斯克一个重要的理论贡献。“两种经济”即“金融经济”和“文化经济”。大众文化的商品是同时在这两种经济中流通的。“金融经济”指涉的是传统意义上的商品生产和消费过程，注重的是交换价值，流通的是金钱。费斯克之前的大众文化研究，无论是法兰克福学派还是伯明翰学派的早期代表人物，都是在围绕这一经济形态展开研究。但费斯克认为仅用金融词汇是不足以对文化商品进行描绘的，因为消费社会中的所有商品都是既有实用价值，又有文化价值的，文化价值的实现就体现在“文化经济”中。所谓文化经济是指，大众产业链中的观众从原来的商品（观众通过消费文化产品而成为金融经济产业生产者的另一商品，可被出卖给广告商等）变成生产者，生产出的是“意义”和“”。而“原来的商品变成了一个文本，一种具有潜在意义和的话语结构，这一话语结构形成了大众文化的重要资源”。费斯克“文化经济”的提出为大众的创造力提供了空间，此时的大众不再只是消费者和商品，其生产者身份使得他们即使仍被支配于体制之中，仍却能在体制的空隙中努力规避或抵抗文化商品的规训，消解文化商品的同质性和一致性。因而，大众文化不是文化工业生产出的，而是人民创造出的，是进步的力量，也是与资本主义意识形态展开对抗的重要斗争场域。
费斯克大众文化理论的乐观主义立场对于推动当前国内的大众文化发展是有积极意义的，但在使用其理论展开研究时也应看到其局限性的存在。“文化经济”作为理论基石就在某种程度上消解了文化工业强制渗透统治阶级意识形态的功能，这也奠定了费斯克对大众文化未予批判而一味褒奖的立场，使其不可避免地忽略了大众文化的商品属性所可能带来的负面效应。同时，在物质起主导作用的经济体制下，资本的力量仍是无比强大的，大众发挥能动性可以选择拒绝、抵抗，但要彻底地消解其作用仍是不可能的，更谈不上对权力集团的实质打击。
中国当代大众文化正处于蓬勃发展期，对民众的影响也越来越受到学界的关注。中国当代语境下的大众文化由于自身的发展特点，决定了对其展开的研究既需要借助于西方学界的相关理论研究成果，又需要考虑文化现象的本土特点，引入相关的思考。总的来说，西方理论界的法兰克福学派传统对大众文化进行的意识形态批判以及伯明翰学派传统代表人物霍尔的编码/解码理论，以及费斯克的“两种经济”理论都是研究当代中国大众文化极好的理论工具。但由于这些理论本身也存在着不足和局限性，可考虑将这些理论的优势观点进行整合，而尽量规避相关理论漏洞，结合具体的文化现象来对中国当代的大众文化展开研究。
参考文献
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论当代大学生的消费观范文1篇10
关键词消费问题；环境问题；消费者；生态文明
中图分类号X22文献标识码A文章编号1002-2104(2008)04-0128-06
近代工业化大生产以来，工业文明创造了一个完全不同于中世纪文明的新时代，这个时代以经济的快速发展、科学技术的突飞猛进为标志，使人类拥有了叹为观止的物质力量和日新月异的知识财富，人类消费需求的满足一度成为经济繁荣和社会进步的同义语。但是，就在人类尽情享受着工业文明所带来的丰硕成果，陶醉于不断得到满足的消费需求的时候却发现，消费的急剧增长固然带来了经济的繁荣和社会的进步，但是也不可避免地带来了资源的大量耗费和废弃物的大量排放。20世纪虽然是人类物质财富增长最快的时期，但同时也是地球生态遭受最严重破坏的时期。尽管我们不能绝对地说自然生态的变化均因人类消费行为所致，但是，面对目前全球积重难返的资源危机和环境问题，毋庸置疑，人类消费扮演了极其重要的角色。正是近现代社会以来人类不良消费模式所带来的消费问题很大程度地改变了我们的生态环境，引发了严重的资源危机和环境危机，并严重地腐蚀和影响着我们的社会风气。
1所谓消费问题：需要的消费还是欲望的消费
消费是人类社会生活永恒的主题。消费作为人类始源性的存在方式，是人类的生命得以延续和社会历史得以展开的坚实基础和重要前提，它构成了整个社会生活最深厚的基础。马克思曾经指出，一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提是“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就要满足就需要衣、食、住以及其他东西”(马克思恩格斯全集(第1卷))，所以，“人从出现在地球舞台上的那一天起，每天都要消费，不管在他开始生产以前和在生产期间都是一样”(马克思恩格斯全集(第23卷))。因此，消费不仅是人的一种生理需要，也是人的存在方式。
在中国古代，消费是作动词使用的，其含义相当于浪费。中国古代最早提到消费二字的人，是东汉的王符(公元约85-162年)。他在《潜夫论•浮侈》中说奢侈品生产“既不助长农工女，无有益于世，而坐食嘉谷，消费白日……。”可见，消费这个词至少在一千八百年前就提出来了。但中国古人在论及我们今天所使用消费词语指向的意义时，往往用“靡”、“养”、“养生”、“食”、“穿衣吃饭”等词代替，而不直接使用消费这个词［1］。在《大不列颠百科全书》中，消费(consumption)的字面含义是“对货品和服务的最终消耗。”根据英国学者威廉斯•雷蒙德的研究，消费(consumption)是14世纪出现在英语中的，刚开始它含有“摧毁、用光、浪费、耗尽”等贬义，18世纪中期以后它才成为与生产相对应的概念［2］。
理性地推敲，我们不难发现在英语中，消费(consumption)一词在刚开始出现时含有“摧毁、用光、浪费、耗尽”之意，这个定义是很有道理的。因为就本来的意义说，消费根源于人的需要，是对需要的满足，人的需要在得以满足的同时，总是通过对需求客体的摧毁、破坏才得以实现的。当人消费一棵树时，只有把树砍伐掉，按照人对树的要求把树肢解，并做成人需要的器具，人的消费需求才能得到实现。同样，当我们消费一只羊时，我们也必须首先把羊杀掉，才能从羊身上获得我们所需要的价值。从这个意义说，人的消费是一种毁灭自然界存在与自然界根基的活动。人的消费正是通过对自然界的毁灭来实现和满足。因此，人的消费的无限度增长，必将对整个自然系统造成毁灭性破坏。
对消费进行深刻的透视，我们可以发现隐藏在消费背后的是需求意愿。正是由于消费者有了某种主观的需求意愿，才会产生消费。一般说来，这种主观意愿可以分为满足“需要”的意愿和满足“欲望”的意愿。“需要”是人们为了生活不得不进行的消费，是为了维系生存而形成的基本需求，如衣食住行等的基本需求。需要消费具有明确的目的性，它是以人类生活本身的目的为目的。尽管需要自身会随着需要的满足不断产生新的需要，但需要消费总是体现着人类经济生活的正常理性。不仅如此，需要消费还考虑需要的合理性，消费的可能性，满足需要的正当性，从而它能够真正成为生产发展的动力，使经济活动具有持续运行的可能性。也就是说，需要消费具有创造社会价值的功能，是现代经济中效率增长的杠杆。而“欲求”则是需要之外为了满足享乐和心理上的优越感而形成的需求。欲望消费不是以生活本身为目的，而是以个人主观欲望为消费的出发点，是一种“为欲望而欲望”的消费行为。我们经常看到的诸如为了面子举办大型婚礼和生日宴会，穿名牌衣服、戴高档手表，住豪华别墅、乘高档轿车等都是一种满足欲望的消费。这些消费不是为了满足生活需要，而是要通过消费证明自己的权力、高贵的身份以及经济上的实力。在这里，消费不再以生活本身为目的，而是以欲望满足为目的。由于欲望本身的主观任意性、价值目标的无限制或盲目性，其消费行为的目的实际上是一种超越现实的无限目的，具有非理性的特征。满足需要的消费是有限的，不仅具有其经济合理性，也有其道德正当性。而满足欲求的消费则是无限的，缺乏合理性和道德正当性的支持，是一种非理性和不正当的消费行为，应该受到理性的拒绝和社会正义的禁止。
基于上述论述，我们已经不难看出，所谓消费问题乃是人类的消费行为存在问题。这种问题外在表现为满足欲望的消费行为，使得人类在追求永远不可满足的消费欲望中，把自然资源挥霍无度，使生态环境损害殆尽。单就问题的表征而言，消费问题的最大特征就是消费大大超过了人类自身的实际需要，诸如高消费、过度消费、炫耀性消费等消费理念进入了大众的生活认知和心理层次，正在给人类的生存家园带来巨大灾难。正如艾伦•杜宁所言“消费不是为了满足人的正常生活需要,而是为了满足不可满足的欲望……它不仅不可能产生(直接地或间接地)任何生产效率,更不用说最大化的经济效率,反而造成社会资源的巨大浪费……而且滋生一种贪得无厌的极度享乐主义”［3］。欲望消费就像吸食鸦片一样使人成瘾，消费的价值就在于对物质财富的无限占有和享受。“消费成为我们的生活方式，要求我们把购买和使用物品变成宗教仪式，要求我们从中寻找我们的精神满足和自我满足”［4］。在欲望的驱使下，人类不断而又盲目地加工自然资源，不断地把废气排放到天空，把废水倒入河流，把废物丢弃给大地。为了满足贵妇人的披肩之美，不知有多少藏羚羊暴尸高原；为了挖掘一斤发菜，又有多少亩土地沙化荒芜；为了在餐桌上满足一下吃野味的口欲，大量的各式各样的珍禽野兽血溅高山荒野［5］。欲望消费成为消费问题的实质要义和直接来源。
2消费问题：环境问题的核心
实际上，近代以来，一批见地深刻、才华横溢的思想家对环境问题的认知和反思就没有停息过。有人认为环境问题是人口膨胀的问题，人类毫无节制地生育人口，地球资源在开发利用上已赶不上人口增长的速度，地球上的有限资源面临被吃光用尽的危险；有人认为环境问题是科学技术发展的恶果，科学技术是一把双刃剑，它既创造了丰富的物质财富，也造成了大自然的惨不忍睹；还有人认为环境问题是生产方式的问题，生产的发展和规模的扩大，致使公害事件频发不断，生态环境不断恶化。毫无疑问，这些见识对于探讨环境问题的成因做出了理论贡献，为解决环境问题提供了理论根据。但笔者认为，倘若我们理性地分析便不难发现，无论是人口的膨胀、技术的进步还是生产的发展，无一不与人类的消费息息相关。人口的膨胀必然带来消费规模的扩大，技术的进步则会带来消费水平的提高，而生产的发展必然是以消费为前提，尤其是在经济活动进入以消费主导生产的近现代社会以来，这种相关性显得尤其的突出和重要。
因此，笔者认为环境问题的深刻根源就隐藏在消费行为当中。虽然，造成生态危机和资源破坏的直接原因更多地表现为人口的膨胀、科技的进步、生产的发展及与之相关的政府低效或无效的管理，但是，受消费欲望驱使的不当消费行为，却是更长久、更本质造成资源危机和环境恶化的深层原因。鉴于消费与环境的紧密关系，美国学者拉夫尔曾深刻地指出“消费问题是环境危机问题的核心，人类对生物圈的影响正在产生着对于环境的压力，并威胁着地球支持的生命的能力。从本质上说，这种影响是通过人们使用或耗费能源和原材料所产生的”［6］。
事实上，人类与自然界的关系，从某种意义上就是人类消费行为、消费方式与对自然的开发、利用或破坏的关系。回溯工业革命以来的历程，人类与自然的冲突与对立一刻便没有停息过。进入现代社会，特别是自20世纪50年代以来，随着人口规模的急剧膨胀和工业化的快速发展，全球资源环境状况发生了重大变化。迅速增长的消费需求及结构变化对有限的资源环境基础及其安全保障形成了越来越大的压力，人类对于资源枯竭的恐惧与担忧日益浓重。而20世纪50年代和60年代经济超速增长所带来的资源消耗的迅速增长，为这种恐惧火上加油。在发达的市场经济国家，人均国民生产总值在20世纪50年代以年均3%的速度上升，60年代则超过4%。工业产出在20年间翻了两番，这个增长速度比此前的上半个世纪高出4倍。其结果是，所有重要金属和能源矿产的消费空前高涨。综合消费的增长速度至少是年均2%，很多矿产则超过5%。特别是对人口数量庞大、发展需求强烈的发展中大国而言更是如此。这种景象酷似现在已经广为人知的马尔萨斯模式，该模式把此类指数增长的消费同设想为固定的资源基础相比较，从而预言经济灾难将迫近［7］。
资源，承载人类社会正常运行而不可或缺的自然资源，特别是地球母体中定量存在、不可再生的矿产资源，我们一边在大力索取尽情消费，一边在迎接着宣布其告罄那一天的到来。还有我们已经品尝了数不清次数的酸雨、沙尘暴、厄尔尼诺、拉尼娜……，我们光是给它们起名字也起不过来。因为我们的消费，我们毁坏了大部分热带雨林和原始森林，毁坏了大部分绿莹莹的草原。我们剥皮吐核地制造垃圾，任意地污染着这个世界，让大部分的陆地变成戈壁和荒漠，让原先生机勃勃的地球变得赤条条并充满血腥气，人与动物之间剑拔弩张，人与大自然之间剑拔弩张。人类巨大而无止境的消费力量使自然界日益萎缩和衰败，人类消费行为在实现自身存在和发展需要的同时，却也毫不费力地就完成了我们这颗所在星球的生态失衡工作。
如今，当消费拉动经济成为媒体的主流声音，当小资生活成为大众追仰的时尚模式，当不断提高生活水平已经根植于社会大众的意识深层，我们必须清醒认识到，刺激消费，消费至上，虽然带来了经济的繁荣和社会的进步，但是也不可避免地带来了资源的大量消耗和废弃物的大量排放，引发了严重的资源危机和环境问题。正是由于人类的过度消费，加快了地球资源的消耗，使得森林和耕地面积锐减，生物物种减少，能源危机和水资源短缺等资源安全问题层出不穷，地球历经亿万年形成的和谐生态体系遭到破坏；正是由于人类的过度消费，生产者生产中向自然界排放了更多的废弃物，消费者消费后向自然界弃置了更多的生活垃圾，使得水土流失、酸雨频频、土地荒漠化和温室效应加剧，严重污染和破坏了人类赖以生存的生态环境。
与人口、技术所带来的影响相比较，消费对环境的影响一点也不小，只是由于消费具有较高的个人自由和私人隐蔽性，能够促进经济和社会发展，提高就业率，给人类带来巨大的物质财富，因此它对生态环境的影响被普遍地忽视了。全球的环境污染以及生态危机的出现对于整个宇宙来讲算不了什么，但对于人类来讲，却是自然向人类表明的一种态度，一个严重警告的信号。人类为满足自己的消费欲望而创造的巨大物质财富，已铸成一把高悬在人类头上的达摩克利斯剑，人类成为了能用自己创造的物质财富毁灭自己的生灵。人类消费所引起的代价足以灭绝人类自身。而面对现实，面对压力，我们不得不发出为什么会出现消费问题的现实追问和如何解决消费问题的理性呼唤。
3消费问题的根源分析：对消费者观的质疑
环境问题是消费的问题，而对消费问题的进一步追问则不能不归结到现代性发展理念上。自启蒙运动以来，特别是伴随着工业革命的现代化进程，人类创造了一个关于现代性发展的神话，现代性发展理念在没有批判的征程中可谓是一路凯歌。消费本来是满足人需要的活动，但是随着工业文明形成，特别是进入现代社会以来，消费活动本身却越来越同需要失去了必然的联系。消费不再是对需要的满足，而是越来越被人的欲望所支配，并成为支撑生产发展、保障经济增长的金科玉律和绝对有效手段。这一点，在古典自由经济学所倡导的消费者理论中得到了极致的发挥和最好的证明。
在消费者和生产者的关系中，消费者是一个很重要的概念，一直被认为是市场经济中最基本的原则之一。近代资产阶级启蒙思想家从天赋人权、人人平等而自由的观念出发，认为国家基于人民之间的契约而成立，国家的一切权利来源于人民。因而，国家政治生活中的一切重大问题应由人民直接或间接决定，这种政治领域中在民的思想是现代资产阶级民主制度最基本的理论前提。与政治的民主相对应，在经济领域，经济学家也提出了经济民主主义的思想。他们认为，在经济生活的层面上，应当由作为国民一个侧面的广大消费者行使最终决定权，即消费者［8］。从这个层面上讲，消费者的“”和国民的“”有着相同的意义，它意味着最高决定权和最终决定权。但必须强调指出的是，消费者与我们法律制度上所认识的消费者权利不同，它不是一个法律制度上的概念，而是经济学上的概念。消费者实质上是从经济方面形成一种投票解决公共需求的模式，就其本身来说并不是权利，而是市场经济条件下所追求的价值目标［9］。
消费者的思想并非是现代消费者运动的结果，事实上在西方古典自由主义经济学家的著作中，消费者历来就被认为是市场经济的必然结果。消费者的思想最早见诸于亚当•斯密的著作中，后来剑桥学派的创始人马歇尔加以发展，认为它是经济学理论当中不可动摇的原则。奥地利学派、货币学派及其代表人物哈耶克、弗里德曼等更是把消费者看作是市场经济中最重要的原则。在市场经济中，生产者生产产品既不是为了自己的消费，也不是为了让自身获得商品的使用价值，而是要追求价值的实现，以期达到利润的最大化。因此，生产者生产出产品尚只是他的第一步，他还必须完成马克思所说的“惊险的跳跃”，把使用价值转化成价值。否则，他所生产出来的产品只是一些没有价值的东西，其利润最大化目标也就无从实现。因此，生产者必须按照消费者的旨意安排生产。
消费者可以用一个比喻来说明。消费者在市场上每花一元货币就等于一张选票，消费者喜欢某种产品，愿意花钱去买它，就等于是向该产品的生产者投了一票。生产者只有使自己的产品适合消费者的需要，消费者才会愿意购买他的产品，投他的票。否则，产品就会滞销，生产者就无利可图。各个生产者正是通过消费者在市场上的“货币选票”，了解消费者的意愿和偏好，了解整个社会的消费趋势，从而以此为依据调整和组织生产，向消费者提供数量、质量和品种上所需要的产品，以满足消费者的需求并进而实现产品的价值转换和利润最大化。所以，在生产者追求价值实现的过程中，消费者在与生产者的关系中就获得了一种支配地位，消费者对生产者的生产有着最终决定权。丹尼尔•贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中指出:“在受着消费者原则约束的市场经济活动中，生产什么东西是由作为消费者的个人或家庭按照他们的爱好所做出的集体决策来决定的”［10］。这就是说，市场经济是以消费者的意志和选择为动力的系统体系，消费者具有操纵市场的最终决定权。
消费者思想体现了市场经济发展的客观要求，从根本上说是资本主义文明的必然产物。特别是凭借古典功利主义经济理论的论证和表述，消费者思想已经积淀于现代经济生活的深层，并作为一种价值目标普遍潜入生产者与消费者的意识深层，成为一种文明指向，历经数百年，强劲地推进着生产者的积极性和创造性，使经济在日益膨胀的消费欲求驱动下高速运转，从而使得人类拥有了日新月异的科技知识和物质力量。从这个意义上讲，消费者思想是具有历史进步性的。但是，回顾人类社会发展的进程，我们发现，由消费来主导市场，无限扩大消费者的，一味地满足消费者的需求，也给人类社会带来了严重的危害。“哪里有需求、哪里就有供给”理念主导下的经济活动模式，演化成一端是人类消费欲望的不断满足，一端是自然资源的日益枯竭与生态环境的持续破坏。消费者理论也从来没有像今天这样，需要我们用另一种视角去理性地审视与反思。
对消费者理论进行深刻的透视，我们可以清楚地发现，消费者缘由于对消费的无批判性崇拜和追从，它在经济生活中的集中表现就是消费至上论或消费主义。毫不夸张地说，对消费主义的迷醉构成了现代性发展理念的灵魂，形成了在经济发展观上的盲目虚妄信念，正在把人类及其生存的家园引向危险的边缘。消费至上论将欲望消费合理化，欲望获得人的资格且成为人的标志。需要是有限的，欲求则是无限的。而我们明白，资本对利润的渴求是没有止境的，如果消费者仅满足于为了维系生存而形成的基本需求，生产就失去了扩大的空间，经济就没有了增长的来源。资本主义大量生产的体制必然要求辅之以大量消费的模式，所谓大量消费，不外是远远超过人的基本消费需要的、追逐那种膨胀的、单面化欲望的消费生活［11］。因此，市场和生产者总是通过各种方式不断刺激消费需求，并不断满足消费者无限膨胀的消费需求，从而保证生产空间的扩大和经济持续的增长。消费的功能由满足需要变成了为经济增长服务。所谓市场的逻辑就是消费及消费者得以满足的逻辑，恰是消费者思想所极力证明的。
相对于人的无限欲望而言，科学技术与生产力的任何进步都不过是杯水车薪，工业文明的价值指向就是把消费者完全理解为一个受其感望驱使的奴隶，并使消费者的欲望不断得到满足。尤其是在当今的消费文化中，消费者的消费行为被看作是自我表达和社会认同的主要形式，消费变成了对商品象征意义的消费,使人们为维系生存而形成的基本需求转换成了为“欲望而欲望”的需求，亦即对欲望本身的消费［12］。在这种心态支配下，无限度地改善人的物质生活条件的欲望被看成是人的内在本性,消费成了一种病态行为，一种对物品的无度索取和占有，而人的自我存在则由此不断陷落于消费活动的漫无边际之中。正如弗洛姆指出的“消费本质上是人为刺激起来的幻想的满足，是一种与我们的真实自我相异化的虚幻活动”［13］。在工业化的国家里，人本身越来越成为贪婪的被动的消费者，物品不是用来为人服务的，相反人却成了物品的奴仆［14］。既然文明的指向是为了满足消费者的需求欲望，那么，提高人类征服自然和掠夺自然的能力，尽最大努力地榨取资源以满足日益膨胀的消费欲望，便成为了近现代文明的基调。不受限制的消费欲望在逻辑与现实中必然造成人与自然的对峙，并进而导致生态危机和资源枯竭问题。
纵观人类发展的历史进程，我们可以发现，消费不仅是一种经济行为，也是一种文化行为，在其背后有着深刻的人文背景支撑。这种情况更加深切地要求我们努力用人文的视野来审视消费者理论。面对全球积重难返的环境问题，人类中心主义的环境伦理观已经受到了极力地批判。如果说，人类中心主义的环境伦理观被看作是环境问题的祸根的话，笔者认为，那也是一种由消费者观主宰了的人类中心主义。指出这一点，并不是笔者有意渲染和夸大消费者理论的负面作用，而是历史与现实的真实。事实上，当我们体会了酸雨与臭氧层空洞的威胁，当我们饱尝了洪水与荒漠化的紧逼，我们是否应该想到，到底是社会普遍人文精神的提高，还是社会物质财富的增加，对于这个星球上的人类来说将更为重要。我们无限制地满足消费欲望，自以为自己是可以任意宰割自然的国王，可大自然又何尝放过对我们的报复。唐诗所描绘的诗意，中国山水画所表现的意境，这些留在人们心中的长远的美感，我们有没有想过，为什么在我们这个时代是那样的难以寻觅。为什么我们苦苦奋斗了几千年的文明，到现在人们却不得不以付费的形式回到大自然的怀抱，花相当大的代价去聆听万物生灵的声音。
我们在回答这些问题时，是不是应该反思消费者这一曾经让人欢欣鼓舞、欢呼雀跃的概念。消费者表面是给消费者至高无上的地位，其不过是人类中心主义的别名，实际上是对人们贪欲的一种默许和肯定。由于对消费者主体的过分信赖和无限放纵，自然客体被图景化，这种对主客体关系的片面化、极端化、单向性的理解，使得人们肆无忌惮地满足其需要。它不仅给极权主义者谋取私利披上合法的外衣，而且助长了人类对自然的骄横，使其生活方式在大自然面前变的大胆、放肆和无所顾忌，使社会进步在一种片面、畸形的价值选择中实现，使人与自然的关系日益紧张。消费者观在推动经济快速发展的同时，也暴露出了直接性、片面性、反自然以及反人性等的致命弱点。理论的失误不可避免地会导致人类实践活动的严重扭曲和偏向，从而产生负面效应。因而，作为市场经济下的价值目标，消费者似乎注定要成为消费问题的罪恶之源，带来环境问题和生态危机，构成所谓的人类中心主义困境。为此，我们必须重新审视亚当•斯密以来西方经济学中关于消费者的基本理论，剖析消费者理论背后所掩盖的伦理价值观，理性消解其谬误，科学保留其合理性，以使消费者理论更加符合现实和时展的要求。否则，人类消费就永远摆脱不了欲望的桎梏，人与自然的对峙将更加激烈。
4结语
消费的真正意义在于满足人的基本需要，实现人类自身的再生产，从而更好地发展自己。而消费至上的价值倾向则把消费者引向欲望的满足，物的崇拜中去，让人陷入了消费的异化。如果说社会发展的合理性应该是精神与物质的并行，那么人类的追求就不能集中在对财富的积聚和对物欲的贪求上。以消费至上为价值目标的消费者理论偏离了以人为终极关怀的文化视野，忘却了人类追求幸福的初始目的，不断诱发和催化人们膨胀的物质欲求，人类已经为此付出了巨大而惨重的代价。追根究底，正是由于人们对物欲无限度地放纵和追求，不顾一切疯狂地掘取自然资源，并且肆意加以挥霍浪费，才导致了当今世界人类所面临的环境危机。
消费者理论的偏颇在于其与生态伦理观是相悖的。我们甚至可以说，它所蕴涵的消费至上和利益衡量的理念冲决了包括节俭、适度在内的几乎任何形式的伦理制约。虽然环境问题日益严重的事实不能引起价值，但其却隐含着价值。或者索性说，环境危机正是价值危机的一种表现［15］。因此，作为市场经济价值观集中、具有权威导向的消费者理论就不能不深刻检讨其价值标准，并用以生态文明为内核的生态消费理念纠正和反省自己。
我们不反对随着经济发展提高消费水平，而是反对一味迎合消费欲望的挥霍和浪费。有鉴于此，我们必须寻求一种新的健康而合理的消费方式。这种消费方式应是一种不受物役、精神自在、朴素简静，杜绝奢侈和浪费的消费方式，是一种俭朴的消费方式，是一种人与自然和谐共处、符合生态文明要求的消费方式。
诚然，从社会发展的历程来看，俭朴运动的历史并不令人鼓舞，但是当我们面对今天人类所遭遇的资源枯竭、环境危机与生态破坏，当我们为化解这些遭遇而苦思冥想努力付出的时候，我们也发现消费需求拉动经济发展的思想并不是那么坚不可摧，经济增长的历史其实也是人类代价付出的历史。因此，我们没有理由不根除消费至上的价值目标，用生态文明理念去引导和塑造消费行为，理性地实现自身的消费需求。这不仅仅是对消费者理论偏颇的简单消解，更是人类解除消费问题并进而摆脱环境问题困扰的必然选择。
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论当代大学生的消费观范文1篇11
关键词：消费异化；健康的消费模式；非理性的消费模式
弗洛姆认为现代社会的异化已经非常普遍，而消费异化就是其中非常重要的一个体现，消费不再是人满足自身需要的手段，其本身成为了一种目的，人成了不断满足对新物品欲望的奴隶，而这种欲望是被广告刺激出来的，是“虚假”的。
一、消费异化的体现
从弗洛姆的消费异化理论可以得出，消费己经和人的真实需要失去了联系，人不再自主地掌握消费，而是成了自己消费的奴隶。消费异化主要体现在以下几个方面：
1.人与消费行为本身、产品相异化。“我们被消费物品所包围，但它们的性质和来源我们是一无所知。”现代社会，人们创造了很多各种用途的产品，但是对于这些充满人类智慧的产品，我们并不是很熟悉，我们更不熟悉它的具体性能是什么，我们更多地是通过各种各样的狂轰滥炸的广告中知道存在这样一种产品。人与产品的关系变得冷冰冰的，成为消费品的奴隶。“人从他自身中异化出来，并在他双手创造的产品面前卑躬屈膝，在国家和他自己选出的领导者面前俯首称臣。对于他来说，他自己的行为是一种异己的力量，这种力量不是由他来支配，而是监督他，并与他对抗。”人创造的产品反过来成为人的主人，控制着人类的消费行为。
2.商品成为社会地位的象征。人们购买的商品主要是出于一种“炫耀式的心理”，通过这样的方式来彰显自己的财富和地位。“对于很多物品来说，我们根本就没有使用的欲望。我们获得它们就是为了占有它们······所有这些都说明：不是使用而是占有才带来愉快。”人们购买商品注重的不是它的使用价值，取而代之的是一种展示和炫耀。商品的用途和性能已经不重要，重要的是该商品能否彰显自己的社会地位，物以稀为贵，只有那些名贵的、一般人买不起的名贵的商品才能使那些富人心理得到安慰。种种这些行为都是为了彰显和炫耀自己的财富和品位。
3.消费从手段变为目的。人类消费的目的在于满足自身各种层次的需要，只有这些需要得到满足，人类才能觉得自身得到实现和完善，消费是能够满则这些需要的重要手段。但是在现代社会，消费不再是手段，“消费成了目的本身，因为消费不再是为了使用或享受买来的消费物品，所以购买和消费的行为成了强迫性的和非理性的目的。”弗洛姆认为，以往人们通过对名贵物品的保存来彰显自己的地位和财富，但是现在社会一切都变了。“今天，人们强调的是消费，而不是保存，购买物品的同时在不断地‘扔掉物品’。”其重要特征就是人们患上了“喜新厌旧”症。
4.人变成了商品。“人不仅仅出卖商品，而且还出卖他自身，他把自己也当作是某种商品。体力劳动者出卖体力，商人、医生和职员出卖他们的‘人格’。”弗洛姆认为，在消费社会里，对人的个性发展的评价标准不再是他是否享有真正的自由，而主要是在与别人竞争中，能否成功将自己推销出去。“既然现代人体验到自己在市场上既是销售者又是商品，他的自尊就依赖于他所无法控制的条件。假如他‘成功’，他就有价值；反之则一文不值。”人根据市场和他人的需要来评价自己，而把自己内心的真正需要和内在的价值标准抛到一边。
5.消费关系的异化。在现代社会里，商家与顾客这对消费关系依然没有了以往的情感色彩，而是一种冷冰冰的社会关系。“对商人来说，顾客只是一个受他摆布的对象而已，商人并不把顾客当作是他要服务的具体的人。”而对顾客来说，商场只不过是他们购买商品的一个场所而已，一旦有其他地方更加便宜和方便，他们便会毫不犹豫的抛弃原来的商家。商家和顾客互以对方为手段和工具，以此来满足自身的需要和目的。
二、我国的异化消费现象
弗洛姆的消费异化理论对我们认识当前中国的消费异化现象有很重大的借鉴意义。新中国成立之初，我国的生产力水平不高，居民的消费水平也一直得不到提高。但是自改革开放以来，我国经济发展迅猛，加之受到欧美文化的影响，还有中国鼓励一部分人先富的政策影响，那一部分先富起来的中国人开始模仿和崇拜西方的消费模式，中国出现了类似弗洛姆揭示的消费异化现象。虽然现在这种异化消费的现象还不是很普遍，但是它的影响已经不容小觑了，越来越多的人开始慢慢追捧这种消费方式。
虽然人的消费需求是多层次的，是多种多样的，但是究其原因，人们追求异化消费的主要是因为：一是经济原因。经济因素是引起异化消费的重要因素，能够追求异化消费的人往往是非常富有的人，最近的调查显示我国现在已经成为世界奢侈品消费的主力。二是社会分层。目前我国的社会结构主要分为十个阶层，他们处于不同的经济地位，对于消费品的追求和享受也是不同的。一方面是富人挥霍无度，另一方面是穷人刚刚解决温饱问题，根本没有能力追求。三是消费观念发生了转变。我国目前正处于社会转型期，在物欲的冲击下，人们的消费观念发生了很大的变化，有积极的也有消极的，消极的主要是对传统的消费观念的背离和抛弃，例如月光族现象。四是社会舆论和大众媒体的不当宣传。这个因素成为异化消费的主要推手。很多产品在商业的大肆宣传和媒体的追捧使得消费者失去了方向，很多人的消费就是在频繁的广告中被激发出来的。
三、树立健康、科学的消费观
弗洛姆极力主张全面消灭异化，建立健康、人道的消费行为，实现人的真正自由发展。消费的最终目的是要满足人类的需要，异化消费蔓延的负面影响势必会影响到我国的现代化建设、和谐社会的构建与小康社会的建成。我们要树立健康、科学的消费观，形成可持续消费模式。
首先，要进一步加快我国社会主义现代化建设，加快建成小康社会。虽然异化消费的现象存在，经济是一个重要的影响因素，但是经济发展决不能忽略。优化消费结构，合理引导消费方式。把发展经济和倡导健康科学消费结合起来，实现经济又好又快发展和消费适度的良好局面。
其次，国家要制定和完善有关法律法规和标准。对非生活必需品的流通进行有效监管，鼓励居民合理消费。同时，加大执法力度，违法必究。
最后，社会主流舆论和媒体要负起宣传科学消费观的责任。舆论和媒体作为对受众影响最深的主体，要积极宣传健康科学消费，对不良的广告和宣传要加强筛选和过滤，使受众接受积极健康的消费观念。
参考文献：
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论当代大学生的消费观范文篇12
【关键词】中等收入阶层；适度消费；梯度消费
消费经济学认为，社会再生产过程，分为生产、分配、交换、消费四个环节，四者构成一个统一的相互协调总体。其中，生产和消费是社会再生产过程中的最初环节和最终环节，生产决定消费，消费反作用于生产。消费环节在现代社会中越来越受到关注，而消费活动是在一定的消费观念引导下进行的。消费观念的研究应引起我们的重视。消费观念是消费主张和消费权益的基本诉求，是消费中的价值取向。培育中等收入阶层科学合理的住房消费观，充分体现消费对生产的能动作用，合理调整我国的住房供应结构，有利于我国整个房地产市场的良性发展，从而促进其购房问题的解决。同时，培育中等收入阶层科学合理的住房消费观，也是从其自身实际出发，使其能够根据自身实际选择消费模式，是解决其购房问题的现实有效途径。
一、树立科学合理住房消费观的必要性
首先，提倡树立科学合理的住房消费观是由我国人多地少的基本国情所决定的。我国人口众多，随着城市化进程的加快，城镇人口还会不断增加，而人均土地资源占有量却受人口增加的影响而降低，人地关系的突出矛盾决定了我国住房建设和消费不能大量占用土地。
其次，提倡树立合理的住房消费观是由我国目前所处的发展阶段所决定的。我国现阶段仍然处于社会主义初级阶段，虽然经过30年来的改革开放和现代化建设，综合国力逐步增强，人民的收入有了很大提高，但与发达国家相比还存在相当大的差距，仍然是一个发展中国家。
第三，提倡树立合理的住房消费观是构建社会主义和谐社会的迫切要求。前20多年我国的经济发展速度虽然比较快，但走了一条数量型、粗放式扩张的道路，资源、能源消耗高，经济增长质量和效益不理想，同时还带来了环境严重污染等问题，房地产业发展过程中也同样存在这些问题，长期发展难以为继。这就必须转变经济增长方式，走集约型、资源节约型、效益型发展道路。
二、倡导适度消费和梯度消费
当前中等收入阶层在住房消费问题上如前章所述主要存在几个误区：一是认为住房居住面积越大越舒适的观念，片面追求大面积的住房；二是认为拥有豪华住宅表示身份高的观念，盲目攀比，奢侈浪费；三是认为住房问题是个人的私事，选择什么样的住房是自己的绝对自由而不受社会的制约。
培育中等收入阶层科学合理的住房消费观，需要科学发展观的指引。我们不仅要把握科学发展观“全面、协调、可持续发展”的基本内涵，还应坚持“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求。”按照科学发展观的根本要求，科学合理的住房消费观念要做到“三个相适应”，即与我国资源状况相适应，与经济社会发展相适应，与个人消费水平相适应。笔者认为，科学合理的住房消费观念主要包含适度消费和梯度消费。
首先要倡导适度消费。任何一种观念的核心都是价值观。①中等收入阶层的价值观包括肯定与社会贡献相当的个人享受的合理性。与此相适应，中等收入阶层的消费观念也应提倡合理适度消费，在力所能及的范围内消费，不是为了后代赚钱，而是为了自己而赚钱（对后代在未成人之前尽抚养和教育之责）。他们为了自己的体面、身份，要求一定水平的独立住房、品牌相当的汽车，甚至于度假、旅游、娱乐等。这种合理适度的消费现象与消费主义有明显的不同。心理健康的社会，应该是一个看重社会经济利益的社会，只有鼓励全体社会成员追求自己的正当利益，才能实现社会整体的进步与个人的全面发展。相反，一个社会，如果总是压抑社会成员对自身利益的追求，总是将货币当成洪水猛兽，这个社会肯定是不正常的。②因此，中等收入阶层的适度消费，理应得到肯定和保护。
适度消费倡导的是人与人之间以及人与周边组织环境之间维护生存与发展上两个层次的“帕累托最优”状态。即满足一部分人更高层次消费需求的同时，不以牺牲另一部分人（包括后代人）的消费需求能力为代价；人类生产和消费能力的提升，不以牺牲资源与环境的承载力为代价。③按照适度消费的要求，中等收入阶层的住房消费应以提高和改善居住条件为理，以满足基本需要为度，合理适度消费。其住宅的标准户型，应该是满足核心家庭现在居住行为需求并且有一定的适应性。满足当前，还有一定的适应性，这是合理适度的。根据我国人多而人均资源相对不足的基本情况，也参照某些发达国家住宅发展变化的实际情况，在家庭人口规模更加趋同的情况下，笔者认为，住宅面积应该控制在90到110平方米为宜，平均在90平方米左右。考虑到人口及气候和居住习惯、建筑类型、所在区位等方面的因素，可以有10%—20%的浮动。适度消费就是资源节约型、与我国现阶段收入水平相适应的、有利于人包括中等收入阶层的全面发展的住房消费，是科学的、理性的、健康的住房消费。
其次，要提倡住房梯级消费。根据消费者自身的年龄、收入来确定自己的住房消费层次，不要盲目追求住房高消费；同时，消费的形式按照自己收入的增长逐步由租赁到自用再到投资转变。我国学者浩春杏认为住房消费功能可以分为显功能和隐功能。显功能中的居住功能则呈现出明显的梯度结构，即解困型、凑合型、安居型、舒适型、奢华型。笔者认为，中等收入阶层的住房消费应符合居住功能的梯度结构。从中等收入阶层总体而言，其住房消费应尽量避免奢华型，主要集中在舒适型等四种消费；从中等收入阶层个体而言，年轻一代的中等收入阶层（主要指40岁以下）住房消费应以解困型和凑合型为主要目标，中老年一代的中等收入阶层则以安居型和舒适型为主要选择。
年轻一代的中等收入阶层住房消费应以解困型和凑合型为主要目标。年轻一代的中等收入阶层对“居者有其屋”观念较强烈，需要淡化和转变其“居者有其屋”的观念。消费经济学理论认为，物品的效用大小评价与主体需求渴望程度有关，主体需求愈强烈，物品的主观效用愈大，以至于失去了客观评价能力。④对住房的偏爱而忽略了其居住功能，使年轻一代的中等收入阶层在购房问题上失去了客观评价能力，成为其购房的阻碍。其实，“居者有其屋”并不等于“居者有其产权”，即使在当今经济最发达的美国也不能保障人人买房、家家户户买房。我国要实现“居者有其产权”是不现实的。年轻一代的中等收入阶层步入社会的时间较短、积累少、经济实力相对较弱，更应选择符合自身实际的住房消费。因此，要引导其树立购买与租赁并重的二元化消费观念，租房也应是年轻一代中等收入阶层解决居住问题的一种选择。在其收入增长和积累增多时，购买面积不大的二手房或者中小户型商品房将成为其合适选择。年轻一代的中等收入阶层住房消费必须遵循住房消费的客观规律，通过其自身收入的增长改变住房条件，住房改善与收入增长同步，这才是解决其购房问题的有效途径。
中老年一代的中等收入阶层住房消费则以安居型和舒适型为主要选择。中老年一代的中等收入阶层经济实力相对较强，在住房消费观上总体上较为理性，需要引起重视的是继续深化其理性的住房消费观，避免奢华型消费。近年来，随着收入的提高引发了一些住房消费上的奢侈浪费。美国社会学家凡勃伦在《有闲阶级论》中认为，这种对物的炫耀性浪费就是“宣示对财富（下转第197页）（上接第194页）的占有”，是一种典型的“象征消费”和“符号消费”。⑤这种“象征消费”和“符号消费”的长期发展，会给我国整个房地产的发展产生较大危害。政府要加强对建设资源节约型社会的宣传，提升节约意识，强化行为规范；中老年一代的中等收入阶层也应自觉地树立节约资源的观念，以节约为荣，以浪费为耻，勇于承担起社会责任，发挥其维护社会稳定和促进社会发展的重要作用。通过中老年一代的中等收入阶层的示范带动作用，在全社会形成资源节约的社会风气，推动整个房地产市场的健康发展，对解决现阶段中等收入阶层购房问题将起到较明显的促进作用。
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②苟志效，陈创生.从符号的观点看—一种关于社会文化现象的符号学解释[M].广东人民出版社，2003.170.
③马海舰.对全面推进适度消费观念的理性思考[J].经济论坛，2007，1.
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