人生观论文(精选8篇)

人生观论文篇1

关键词：沈从文;《边城》;生命观;“乡下人”

一、“乡下人”身份所形成的生命观

沈从文在《从文自传》中详细而生动的再现了他青少年时期人生经历、遭遇。家道中落，被迫停学入伍，过早面对社会的残酷和周围生活的愚昧，使他的“生命”意识觉醒起来。广泛接触并认识了湘西的山山水水、生死哀乐、贩夫走卒等三教九流的下层群众。一定意义上，反倒形成并很好的保存了沈从文精神上的原初状态不被现代文化污染。此外，因为他特殊的生活经历和一个具“乡下人”眼光的都市知识者身份，所以表现在作品中既有对湘西世界里单纯、野性的人性美的颂扬;同时也渗透了对湘西世界愚昧、无知的担忧和对都市文明衰落的悲哀。由此，沈从文的生命观体现在作品中便具有了多样、多元的特征。

沈从文对生命问题的思索由来已久。在他游历于城市与乡村的人生体验中，出于对社会现实的忧虑和对人类未来的关注，他将深沉的目光投向了人的生命本体：生命。他笔下人物的“生命”不是日常生活琐碎衣食住行，而是来源于内心，一种原始的人性但又摒弃了野蛮成分的自然生命力。也就是说：人不为物质、金钱、权势所左右，这样一种人性皈依自然的生命存在形式，正是沈从文在文学创作之路上要表现的生命理想。

二、沈从文生命观的表现

（一）生命之美

湘西自然的美，让沈从文初步领悟到了生命与自然的和谐统一。湘西世界的山山水水、民俗风情;翠翠、夭夭、等真善美的女性形象，具有血性和活力的男性形象以及湘西的民俗风物等等。都表现出沈从文对理想世界的追求以及对原始状态下的生命之美的赞扬。

沈从文笔下的湘西世界，呈现出来的是一种玻璃般澄静透明的画面。比如：《边城》中的翠翠与老船工在青山绿水的渡口边，在优美的自然环境中，过着单纯而平静的生活。自然美景与淳朴的人物结合在一起，营造出一种静谧、与世无争的自然生命状态。

理想的人性美，集中表现为人是真善美的结合。这一思想在《边城》中得到充分的体现。从相依为命的撑渡船老人和他的孙女翠翠，到同时爱着翠翠的两兄弟天保、傩送，每个人都善良正直、简单执著又重情意。作品中的年轻主人公所展示出的青春意识和年老一代人所展示出来的醇厚、热情等，都给人带来一种感动温暖的力量。翠翠这一形象的塑造代表着作者对人性美的追求与向往。沈从文把人与自然契合的生命理想寄托在了野性而纯情的翠翠身上。他十分推崇这种天真单纯，并认为它是情感观念上的真，是不含丝毫物欲功利的纯粹的真，以此带来行为上的善，人性上的美。

在边城里，维系人际关系的不是严苛的法律、制度，也不是显赫的身世与权力，而是伦理情感和淳朴的风俗习惯。《边城》中沈从文以赛龙舟、对歌和丧葬三个主要的民俗活动为载体，以翠翠与傩送、天保的爱情为主线，以其“乡下人”的立场来讲述湘西的人事哀乐，表现出湘西特有的民俗风情以及由此所承载的作者的生命观。透过民俗活动的表面，我们不难发现蕴含其中的“乡下人”那健康、雄强的阳刚之美，看到那自由、野性的生命状态。

（二）生命之忧

城市文明侵入乡村，生存于这块特殊土地上的湘西人不可避免的要受到浸染。作品中“真”、“善”、“美”的湘西世界以及自在的生命存在方式终究只是一种精神性的理想存在。沈从文真正关注的是人物对发生在他们身上事件的应对及其必然遭遇的人生命运，集中表现的是人物对自身可怜生命的毫无意识。如：《萧萧》中的萧萧，她同翠翠一样，是个清丽而单纯的小姑娘，有着淳朴的自然天性。然而作品中的萧萧却是以童养媳的身份出现，她抱着新生儿子去看热闹，同十年前抱丈夫一样。这种画面显示出生命处于自在状态的萧萧，却是靠着社会环境造成的必然与偶然来支配人生，从来没有对于自己的命运有过自觉的可悲的意识。他在为都市陷落的生命感到悲哀的同时也再为湘西不知道自醒的生命而悲哀。

沈从文在离开湘西进入现代文明都市后，外在的异化，使他对生命有了新的认识。他所看到的却是物欲横流，道德沦丧的“都市人生”。他笔下的人物身上沾染了庸俗、虚伪、自大、怯懦和自私的病态恶习。 这正如沈从文所说：“我发现在城市中活下来的我，生命俨然只剩一个空壳”。他在短篇《绅士的太太》和《八骏图》等作品中，描绘了都市中上层社会的日常生活，尤其是描写他们在问题上的丑恶与病态，从而展开对都市“文明病”的批判。沈从文以“乡下人”的目光来审视都市人精神的荒谬与病态，极力地揭露和抨击了都市人“人性丑”的本相。那就是他所拒绝的“文明”社会。这也可看做是他在不同背景下对生命形式思考的另一个重要方面。即：都市文明陷落的生命的悲哀。

参考文献：

人生观论文篇2

关键词：高中班主任人文观 培养

Abstract: class is a class of Manager, for 16 or 17 age of high school students,, class has what of Humanities views, class has what of personality and personality, often deep effect to this class of students, this is "example" of role, teachers is human soul of engineer, class more is and students contacts up to of "Counsellor", class correctly, and deep and and full to awareness themselves of status, and role and duties, related students of health growth, also related work of success、

Keywords: high school teacher in charge of humanism cultivation

[中图分类号] G45[文献标识码]A [文章编号]

人文主义教育兴起于欧洲文艺复兴时期，它极力主张尊重人的个性，以培养塑造人格为主要的教育任务。那么，班主任应当树立怎样的人文观呢？

一、塑造健康的人格

在市场经济的冲击下，在光怪陆离的社会现实中，老师与其它人一样同样受着金钱、物质、名利的各种诱惑，在许多不平而无奈的现实前，心理上同样容易失去平衡，作为一名班主任，必须要有健康的人格，要成为一名“兼善天下”又“独善其身”的精神圣徒。因为，学生所在的这个班级本来就是一个“小社会”，班主任就是这个小社会的“最高领导”。无论课内课外，对人对事，班主任的处世原则，治学态度，工作作风、个人涵养都将被学生奉为楷模，对于生活，是积极奋进，信心满怀，激性洋溢，还是消极悲观，自暴自弃，牢骚满腹，对于学生，是坚持人格平等，坚持尊重，理解，信任，还是意气用事，对差生进行歧视、指责、挖苦、讽刺？平日是喜怒无常，还是宽容为本？班主任的身教是塑造学生人格的的伟力，良好的身教，播下的是真、善、美的种子，不良的身教，埋下的就可能是假、恶、丑的祸根 。班主任的人格魅力，总是在潜移默化中使学生形成了自己的世界观、人生观和价值观，班主任的崇高的身教和动人的言传，成为学生灵魂和人格塑造者。

怎样塑造健康人格呢？

1、选择积极角色进入生活

日常生活中，我们无时无刻不面对各种角色的选择，面对同一样事，我们可以扮演多种角色，在生活这个大舞台上，我们更扮演着多种角色，而班主任针对个性不同的学生，选择的角色也就应不同。个性倔强渴望温暖的学生应施之以关心抚爱—---扮演亲人的角色，扮演和学生一起淘气的伙伴的角色，再现学生淘气的心理，然后使其心悦诚服地同班主任一起将他的错误思想挖掘出来、崇拜科学分析的学生,班主任可以扮演生理、心理诊断医生的角色，分析学生种种行为的心理与生理原因，然后帮助排除障碍，发展优点……总之，作为一个班主任，应该选择积极的角色进入生活，从而正确指导学生。

2、多改变自己，少埋怨环境。

有的教师总是感叹发达国家教师的地位高，工资多，总是感叹现在社会不重视教育，办学条件不如人意，想等办学条件标准化了，教师地位提高了，再安心教育，想等社会上厌学风气改变了，自己再认真教书，这样等等空想的结果 ，不仅自己没有改变的希望，还可能因为自身的弱点使外界更不如意。一个班主任如果总是埋怨环境的话，那么他的学生肯定也会是一些对社会不满的“牢骚婆”，因此，一个班主任正确的做法是从改变自己做起，人不能要求环境适应自己 ，只能让自己适应环境，先适应环境，才能改变环境，如果一个班主任能以积极进取的方法迎接生活，那么这种生活方式必然会深刻影响到学生的心。

二、发扬良好个性。

一个班主任的个性和性格，同样无时无刻不影响着自己的学生，人的个性心理特征，影响着一个人的个性和风络，人的兴趣爱好各不相同，感知、记忆、注意、思维、想象等基本能力各有侧重，性格因人而异，气质与生俱来，因此，不同的班主任有着不同的个性，有的热情奔放，注重情感熏陶，有的含蓄冷静擅长思维诱导，有的讲究有观，有的追求思辩，有的偏重刻析……这些都是良好的个性。班主任作为一个班级的领导者、组织者，必须经常进行自我反省，保持健康良好、积极向上的心态，发扬良好的个性，愉快地投入到班主任工作中去。

人生观论文篇3

论文摘要：以爱森克个性问卷作为测量警察个性特征工具，以江苏省在职警察为样本，对警察的职业价值观与个性特征的关系进行系统分析，得出结论为：在个性特征方面，倔强性影响警察的工作成就和能力的实现；社会成熟度影响警察对社会地位的认知；情绪稳定性影响警察的创造性责任感、提升等。同时表明，个性特征对警察职业价值观的关系属于微弱关系。

一、问题的提出

个性特征是个体在社会中形成的，个人所特有的稳定的心理特征，主要表现在能力、气质、性格等方面，它在个体的言行举止方面体现了个体的独特性。美国著名个性心理学家奥尔波特G·W·allport认为:“个性是决定人的独特的行为和思想的个人内部的身心系统的动力组织。”警察个性特征是指带有警察职业特点的、区别于普通人的独特的、稳定的心理特征，是警察心理品质的重要方面，它对警察工作的影响非常大，许多国家已经把个性心理作为选拨和训练警察的重要内容，并把它作为评定优秀警察的一个指标。

价值观间题一直是国际人文社会科学家们讨论的热门话题，特别是近二十年来，更受社会学家、心理学家和管理学家的重视。他们通过对不同国家、不同文化背景中人们价值观的横向比较，寻找和解释社会经济发展的内在原因。其中，最引人注目的是关于儒家伦理对近代东亚社会经济高速发展之作用的探讨。不仅如此他们还通过不同时代人们价值观的纵向分析，探讨特定社会的现代化进程与价值观变迁之关系。这使我们看到了价值观对整个国家社会发展的影响。同对，价值观对个人的一生也有着重要的影响。

价值观在职业认识上的体现，就是“职业价值观”，它是人们对待职业的一种信念和态度，或是人们在职业生活中表现出来的一种价值取向。早期研究者Super于1957年提出了15项职业价值观的内容。OConnor和Kinnance于1961年将其缩减为独立性和多样化、工作条件和同事、社会和艺术、安全和福利、名望及创造性等6个向度。1982年Larcebeau则抽取了名望、利他、满意、个人发展等4个因素。这些都对职业价值观内部因素结构的探讨。1996年Halstead提出一个价值观的定义，认为价值观是对行为提供普遍指导和作为制定决策，或是对信念、行动进行评价的参照点，是使人据此而采取行动的一些原则、基本信念、理想、标准或态度。

而警察职业价值观是指警察个体对于自身职业价值的看法，包括所从事的职业的社会价值、收人，实现自己的理想、愿望等。它是警察个体价值观的重要组成部分。警察作为一种特殊的职业群体，肩负着维护社会稳定、打击犯罪的重要作用，只有具备良好的适当的职业价值水平，才能把本职工作做好。也就是说，警察的职业价值观应当与当前社会主流中的绝大多数人所认可的价值观保持一致。如果警察的职业价值没有与当前社会中占优势地位的价值观保持一致，就会出现偏差，甚至出现违法乱纪行为。

警察的职业价值观不仅直接影响警察个体的工作表现，而且影响警察工作积极性的高低和完成任务的好坏，可以说警察职业生涯的成功与否主要取决于警察的职业价值观念。因此，研究警察个性特征与职业价值现状并探讨它们之间的关系，从整体上把握警察群体的个性发展特点和职业价值观特点，可以为公安院校学生职业价值观教育提供参考和建议。

二、研究方法

1、研究工具

本研究采用龚耀先等人修订的爱森克个性问卷作为测量警察个性特征的工具，同时邀请江苏省社科院专家在调研的基础上一起编制警察职业价值调查问卷。

该问卷参照戴维斯职业价值需要理论分为五个纬度，第一个纬度是社会地位(包括自己和其他人对警察职业的尊重和承认等)，第二个纬度为工作成就(包括警察自身能力实现和工作成就感等)，第三个纬度为自律主动性(包括创造性、责任性和提升等)，第四个纬度为利他主义(包括社会服务、道德价值等)，第五个纬度为舒适的重要性，(包括工作独立性、变化性、福利待遇、工作条件等)。

该问卷包括20个项目。其答案与得分按四级评定方式组成，评价的范围是按照“非常重要”“比较重要”“一般”“不重要”的顺序排列的。得分越高表示在该纬度上表现愈好。该问卷的内在信度即内在一致性系数为o、75。

2、被试

采用分层随机抽样方法选择南京市和苏南、苏北、苏中选取样本点进行在职警察问卷调查。同时，在江苏警官学院按年级抽取样本，总计发放问卷1200份，回收有效问卷1004份，根据E卿量表中掩饰性大于70分即为废卷，又剔除1份问卷，最后有效问卷1003份。其中，学生380人(37、9%)，在职警察623人(62、1%);男性850人(84、7%)，女性1s3人(1s、3%)。年龄最小的18岁，最大的s9岁，22岁以下的332人(33、1%),23}40岁的s26人(s2、4%),41岁以上的14s人(14、s%);受教育水平:本科及以上223人(22、9%)，大专603人(60、2%)，中专177人(17、7%);政治面貌:党员462人(46、1%)，非党员541人(s3、9%);警龄10年以下的624人(62、2%),11一is年的138人(13、7%),16年以上的241人(24、1%);警种:治安警442人(44、1%)，刑警149人(14、9%)，交警32人(3、1%)。

3、程序

(1)按指导语，采用纸笔测验方式完成。

(2)测试采用无记名方式，但请被试填上年龄、性别、教育程度、政治面貌、警种、警龄、工作单位，以备分类统计。

(3)用SPSS10、0对原始数据进行统计处理。

三、警察个性特征与职业价值观总体状况的比较

1、警察EPQ个性特征总体状况比较(见表1)

在EPQ量表中，E量表测量被试个性的内外倾向，高分为典型外倾性，主要表现为爱交际，渴望兴奋的事情，喜欢冒险刺激，散于捕捉机会，好出风头，易于冲动，倾向进攻，乐观迅速，但自我控制差;低分为典型内倾性，表现为安静稳重，富于内省，严谨，办事可靠，偏于保守，善于自我控制。

在E量表上，学生得分高于在职警察，而治安警又高于刑警，说明学生相对在职警察，由于社会经验较少，外向性强，冲动，自控力较差;而刑警相对于治安警来说，由于工作性质面对的是刑事犯罪，养成了严谨、稳重、善于自我控制的个性。在性别方面，男性较女性自我控制性强，严谨性高;而女性外向性高于男性，易冲动，好出风头。在年龄和警龄方面，越是年龄和警龄越长，自我控制能力、办事严谨性高于年龄小、警龄短的警察。在教育程度上，受教育水平本科以上的警察得分高于大专的警察，而受教育水平大专的警察得分高于高中或中专的警察。这说明文化水平高的警察善于捕捉机会，乐观;而文化水平低的警察善于自我控制，办事可靠。在党员和非党员的比较中可以看出，党员得分低于非党员，说明他们的自控力强，办事严谨性要高于非党员。

EPQ的P量表调查个性的倔强性，高分会表现出不关心他人，难以适应外部环境，喜欢做奇特的事情，并且不顾危险。在P量表上在职警察高于学生，说明警察的个性特征更勇于面对危险。但在性别、年龄、警龄、政治面貌等方面没有显著差异。只是受教育水平高的警察得分低于受教育水平低的警察，说明文化水平高的警察能够较好适应外部环境，处理好人际关系。

EPQ的N量表测量个性的情绪稳定性，高分表现为情绪不稳定，焦虑，易于紧张激动，对于各种刺激反映强烈;低分表示情绪稳定，对各种刺激反映轻微，易于恢复平静，善于自我控制，不易焦虑。从调查结果看，学生得分高于在职警察，男性高于女性，受教育水平大专以上的人得分低于高中或中专生，但在年龄、警龄、政治面貌方面差异不大。说明学生由于社会经验少，遇事易于紧张、激动和焦虑，而在职警察由于社会经验丰富，已经能够面对各种刺激，易于恢复平静。而警察职业的特殊性、治安情况的恶化、犯罪率上升，都会给男性警察压力，导致其易于焦虑，情绪稳定性低于女性。受教育水平大专以上的警察情绪稳定性较之于高中或中专警察，更善于面对各种刺激，易于恢复平静。

EPQ的L量表作为效度量表是测量人的社会幼稚水平，得分高表示人的社会幼稚水平低，比较成熟，办事老练。在L量表上，学生得分低于在职警察，女性低于男性，年龄越大、警龄越长的人得分越高，而受教育水平本科以上的警察得分低于大专的警察，大专以上的警察得分低于高中或中专水平的警察。党员得分高于非党员。这从一个侧面说明学生的社会幼稚水平较高，不太成熟。女性没有男性成熟，但随着年龄、警龄的增长，会变得成熟。但从受教育水平来看，可以发现，受教育水平低的人社会幼稚水平低，社会成熟胜要高，这说明受教育水平低的人由于社会经验、工作经验相对比受教育水平高的人多，所以行为表现比较成熟。

从警察职业价值观调查总体情况来看，自律主动性、利他主义的得分高于其他纬度，这说明自律主动性和利他主义在警察职业价值中占据着非常重要的地位。下面逐一比较在各个纬度上的得分情况并逐一分析。

首先，学生与在职警察相比，学生认为警察的社会地位较高。女警察相对于男警察也认为警察的社会地位较高。从年龄段来看，22岁以下以及40岁以上的人都认为警察社会地位比较高，而22岁以上40岁以下的人或党员认为警察的社会地位不高。受教育程度因素在对警察的社会地位看法上差异不大。

其次，从工作成就方面来看，学生和在职警察、男性和女性看法差异很小，而随着年龄、警龄的增加，工作成就感增强。但受教育水平大专以上的警察在工作成就感上低于高中或中专水平的警察，党员的工作成就感高于非党员。

第三，在自律主动性方面，主要包括创造性、责任心、提升等。学生和在职警察都认为很重要，但学生相对于在职警察，认为警察的自律主动性更重要。

第四，在舒适重要性方面，主要包括经济收人、工作条件等。学生高于在职警察。年龄在22岁以下和40岁以上的人和警龄在10年以下和15年以上的人认为警察职业的经济收人、工作条件较好，而年龄在22岁以上40岁以下和警龄在10~15年的人则认为警察职业的经济收人、工作条件一般。受教育水平大专以上的警察或党员认为警察职业的经济收人、工作条件一般，而中专或高中的警察认为警察职业的经济收入、待遇还比较好。

第五，在利他主义方面，主要包括为他人服务、道德价值等方面，受教育水平高的警察较之于受教育水平低的警察，认为警察的服务意识一般，年龄在22岁以下和40岁以上的警察以及警龄在10年以下和16年以上的警察认为警察的服务意识比较好，而年龄在40岁以下的警察和警龄在10一巧年的警察的服务意识一般。党员相对于非党员认为警察的服务意识很重要，表现也较好。

四、警察个性特征与职业价值观关系

从以上EPQ个性特征和警察职业价值的结果分析，可以知道，由于年龄、警龄、教育水平和政治面貌及性别的不同，个性特征和警察职业价值呈现不同特点。下文将通过典型相关分析探讨警察个性特征和职业价值的相互关系特点。(见表3)

1、三个典型相关系数均达、OS以上的显著水平，第一个典型相关系数P二、380(p<、001);第二个典型相关系数p=、236(p<、001);第三个典型相关系数P二、158(p<、001)，四个控制变量主要透过三个典型因素影响到效标变量(因变量)。

2、控制变量的第一个典型因素(X)可以说明效标变量的第一个典型因素(，)总变异量的14、49%，而效标变量的第一个典型因素(，)又可解释效标变量变异量的35、40%，控制变量与效标变量重叠部分为5、11%，因而控制变量透过第一典型因素(X与，)可以解释效标变量总变异量的5、11%。

3、控制变量的第二个典型因素(X)可以说明效标变量的第二个典型因素(”)总变异量的5、5%，而效标变量的第二个典型因素(”)又可解释效标变量变异量的14、76%，控制变量与效标变量重叠部分为0、82%，因而控制变量透过第二个典型因素(X与”)，以解释效标变量总变异量的0、82%。

4、控制变量的第三个典型因素(X，)可以说明效标变量的第二个典型因素(”，)总变异量的2、5%，而效标变量的第二个典型因素(”)又可解释效标变量变异量的14、77%，控制变量与效标变量重叠部分为0、37%，因而控制变量透过第二个典型因素(X与”)可以解释效标变量总变异量的37%。

5、控制变量和效标变量在第一个至第三个典型因素的重叠部分共计为6、3%。也就是说控制变量经由第一、第二、第三个典型因素可以说明警察的社会地位、工作成就、自律主动性、利他主义、舒适重要性五个纬度总变异量的6、3%，而此三个典型因素可以直接解释警察职业价值五个纬度总变异量的22、4%。三组典型相关及重叠量数值以第一个典型相关较大，重叠量数值也比较大，为5、5%;第二组次之，其重叠量为0、82%;第三组最小，其重叠量为0、37%。这说明控制变量E,P,N,L所测的个性特征与效标变量社会地位、工作成就、自律主动性和舒适重要性及利他主义关系不密切，也就是说，个性特征与警察职业价值关系不密切，属于微弱关系。

6、四个控制变量中与第一个典型因素(X)相关较高者为P(倔强性)，其结构系数为、737，在效标变量中，与第一个典型因素(”)的关系较密切者为工作成就(一833)。因而在第一个典型因素分析里，主要是控制变量中的P(倔强性)变量影响警察的工作成就。在EPQ量表中，P量表测量被试的倔强性，主要特征为高分表现出对他人不关心，不易于同他人处好关系。这说明警察个性特征中的倔强性，即处理人际关系和与人相处的个性特征，影响到其对工作成就的看法，即能力实现和成就感。四个控制变量中，与第二个典型因素(X)相关较高者为L，其结构系数为、654。在效标变量中，与第二个典型因素(”)关系较密切的为社会地位，其结构系数为一735。因此，在第二个典型因素分析里，主要是控制变量中的L(掩饰性)变量影响警察的社会地位的认知。在EPQ量表中，L量表是调查人的社会幼稚水平。社会幼稚水平低的人的行为表现更成熟。因此，警察的社会成熟度影响到其对警察职业社会地位的认知。四个控制变量中，与第三个典型因素(X)相关较高者为N(情绪稳定性)，其结构系数为、809。在效标变量中与第三个典型因素(”)关系较密切者为自律主动性，其结构系数为、598。在第三个典型相关分析中，主要是控制变量中的N(情绪稳定性)变量影响警察的自律主动性，即创造性、责任心、提升等。这说明个性特征中的情绪稳定性对警察的创造性、责任心、提升影响很大。

五、结论

通过以上分析，可以得出以下结论。

人生观论文篇4

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指导学生观察四重奏_语文论文

作者：佚名来源：不详时间：2006-12-1222:18:36人：yujklj68kfg

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[作者]杨益民

[内容]

（山西临汾一中杨益民）

观察是认识事物的重要方法。据视觉心理学的研究，一个正常人从外界所接受到的信息有90%以上是从视觉通道输入的。而文章是社会生活在作者头脑中反映的产物，由此可见，观察对于写作有着多么重要作用。那么，如何指导学生学会观察呢？

一、明确认识

观察对于写作及整个语文学习是至关重要的方法。但是，如何使学生也认识到这一点，却又是教师的一个重要责任。所以，教师必须高度重视，作为专题讲解并反复强调。

在讲解中要引经据典，以开启学生心扉，提高认识。例如达尔文的话：“我既没有突出的理解力，也没有过人的机智。只是在观察那些稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在中人之上。”鲁迅也说：“如要写作，第一须观察。”这些论述从不同的角度指出了观察的重要性，会给学生以深刻的启迪。

一般来讲，观察对于写记叙文、说明文的作用，学生了解的比较清楚。而对议论文的作用就不然了。因而，要向学生强调指出，写议论文自然离不开学习理论知识，但观察仍是基础。因为只有深入生活，掌握丰富的写作材料，才有可能提炼出有针对性的论点和有说服力的论据。写《湖南农民运动的考察报告》，深入农村一个多月；恩格斯为写《英国工人阶级状况》一书，花21个月时间深入工人之中，并将此书副标题命为“根据亲身观察和可靠材料”。这些都是典型实例。中学语文教材也不乏其例。《说小》《当说必说》《改造我们的学习》《反对党八股》《错字小议》等，许多议论文，可以说都是深入观察的结晶。

二、把握要领

学生认识到了观察的作用和意义，就会激起观察的热情和兴趣。而此时，教师指导学生把握观察的要领就显得尤为重要。要领如下：

1、观察必须与思考共存。观察不是一般地看一看，而是要有目的地科学地看。既要仔细看又要用心想。没有思考的观察是盲目的、缺少灵魂的。可以说，思考是观察的一个有机组成部分，而且是一个更为重要的部分。茅盾由白杨而想到北方的抗日军民；杨朔由茶花而看到新中国，这些都是很好的说明。

2、观察要抓事物的特征。世界上没有两片相同的树叶。任何一种事物都具有不同于其它事物的特殊性。大千世界品类繁多，虽各有所属，却不尽相同。观察就是要抓住这些不同。比如同样是雨，春雨、秋雨、夏雨形态各异，大雨、小雨、雷雨情状不同。同样是人，男女老幼各有特色，三教九流互不雷同。这样的例子在课本中俯拾即是。同是女人，豆腐西施、祥林嫂、黄淑英等等从外到内差异都是极大的。因而，观察时就必须把握观察对象内、外、动、静、远、近、高、低等各种情态，从而写出客观、具体、逼真、形象的事物。

3、观察要有独到的发现。观察最可贵的是发人之所未发，见人之所未见，从人们司空见惯、习以为常的事物中发掘出新鲜的东西来。如果观察只停留在回忆、验证前人的看法上那是没有多大意义的。将这样的内容写进文章也只能是拾人牙慧、难出窠臼。因而，独到的发现是观察的最大任务。“孔子登泰山而小天下”，苏轼登庐山则“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，他们都有独到的发现，故而能给人以深刻的启迪，能够流传千秋。19世纪英国画家透纳第一次将伦敦的雾画成红的，引起了人们的惊讶。人们是用习惯的眼光看雾的颜色的。而透纳却跳出习惯的套子，敏锐地发现因为曼彻斯特林立的烟囱喷出大量有火星的煤烟与其相映照的缘故，使伦敦的雾不是一般的灰色，而是独特的红色，这一发现改变了人们对伦敦雾的传统看法。这就是发现的意义。

因而，应指导学生、鼓励学生去发现。

三、授之以渔

正确的方法会使学生观察的行为更加明确具体，更加容易把握，更加积极主动，从而也更加有效。

1、无意观察与有意观察。

所谓无意观察是指没有明确目的只从兴趣出发随时随地进行观察的一种方法，它也叫随意观察。这是积累知识和素材的重要方法。清人魏禧对这种方法的作用进行了很好的概括：“比之富人之积材，金玉布帛竹头木屑粪土之属，无不预贮，初不必用之，面当其必需，则粪土之用，有时与金石同功。”因此，教师必须指导学生，让其“留心各样的事情”。

有意观察就是在一定的时间内有目的地选择某一对象进行观察的方法。这种方法目的明确，针对性强，有明显的功利色彩。因而在观察时必须专心耐心。《我的父亲》《我最尊敬的老师》《我的同桌》《记一个热情的售货员》《校园晨曲》《我们的教学楼》之类的命题，都需要进行有意观察，否则便难成佳作。

2、整体观察与细节观察。

整体观察即对事物的各个方面逐个进行观察，从而全面了解观察对象。它包括：过程观察，即对事物各个阶段的发展变化、前因后果进行观察。例如《景泰蓝的制作》《蝉》就是如此。联系观察，即观察此事物与彼事物的联系。例如1990年全国高考题，要求以圆的想象物为描写重点，同时又要有陪衬物，完成此文就必须注意其相互联系。

细节观察就是对事物某一点进行深入细致的观察。以求对事物透彻的了解。因而必须选取那些能代表整体、揭示本质的典型细节进行观察。例如祥林嫂的眼睛，《背影》中“父亲”的背影、葛朗台临死时抓镀金十字架的动作等等，都是范例，要引导学生认真体会揣摩。并可布置《老师的眼睛》《妈妈的微笑》《好动的他》之类的题目进行训练，使学生明白“管中窥豹”、“一叶知秋”的道理。

3、比较观察与层次观察。

比较观察就是把两个或两个以上的事物加以比较，发现其同异之处，从而更准确地把握其特征。这是一种由此及彼的观察方式。它包括同中求异——从相同相似的事物中找出不同点；异中求同——从表面上不相干的事物中找出其内在联系。比较是人们认识事物的重要方法，是一切理解和思维的基础，因而，教师应把比较观察作为重点加以介绍。比如，同样写老师，《我的老师们》则既要把握同中之异，更要揭示异中之同，以表现教师的精神品质；而《我的严师》《我的恩师》之类的题目，就主要在于同中求异，突出“这一个”的特点。

层次观察即由表及里的观察方法。对人则是由外貌到性格，对物则是由形式到内容。对于学生来说观察人更重要些，所以必须使学生明白人的外部特征需要以内在特征为依据，用来说明个性；内在特征需要通过外在特征来显露，用以表现个性。不能说明个性的外部特征，即使再具体生动也无多大意义，而没有外在表现的内心刻画，则会使人感到不着边际。部之，要使学生明白写人必须内外结合，进行深入细致地观察，才能写出人物的性格特征。

四、加强训练

观察能力要在实践中，在反复训练的过程中才能逐渐地培养起来。训练的途径和方法是多种多样的，只要教师是有心人就可以灵活地选用。以下简述几种，以期引玉。

1、结合课文培养观察能力。很多课文都写到山水草木日月风雨等自然景观。这些都是学生常见的，但由于平时观察不细，故而难以写好。所以很有必要借教材这个范例，启发学生观察。学了《春》，可让写《秋》《夏》，学了《荷塘月色》，可让写《花坛月色》《荷塘秋色》，实践证明，有激情、有实践、有样板，就能写出佳作。

2、借助图画培养观察能力。近年高考中考都出现过图画作文。这也是对观察力的一种考查。图画比文字的阅读难度更大，所以，应引起重视，多作训练。例如：漫画《打井》《猪八戒照镜子》；油画《蒙娜丽莎》《父亲》；还有名人头像等都是训练的好材料。让学生通过对画面的观察，用准确的语言描摹出来，是很好的方式。

3、利用静物培养观察能力。一件器物，一件工艺品，一个文具，都可以做为培养学生观察能力的教材，把它放在讲台集体观察或者教师拿着在教室巡回让学生浏览，然后，展开比赛，看谁写得又快又准又全。这样能激起学生的写作兴趣和观察的欲望。

4、通过人物培养观察能力。教师、同学、父母等都是学生熟悉的人，因而也是训练的材料和内容。比如，让学生写出班上的一个同学，但不说姓名，文章在班上读后让大家猜是谁，进而评价得失并修改完善。这种方法能激发学生的参与意识和表现的激情。

5、通过场面培养观察能力。运动会、班会、讨论会、升旗仪式、打饭情景等都可以激发起学生观察的兴趣。笔者曾以“校运会上”为总题，让学生写作，一个学生写了以《抢拍的两个镜头》为题的文章，其中写了两个人：一女生跑步时掉了一只鞋，便索性甩掉另一只，赤脚在满是石子的跑道上向前冲：一男生在长跑中因体力不支而跌倒了，但他又顽强地爬起来，艰难地坚持到终点。作者将两个镜头都叫作“拼搏”！由此可见，引导得法，自有佳作。

6、走向社会，走向自然。一个市场、一家商店、一座新的建筑、一个十字路口都是培养学生观察能力的教材；春游、秋游、郊游是培养学生观察能力的好机会。

7、命题启发。命题的好处就在于能把学生的注意力引向特定的观察对象。命题可从以下几个方面着手：a、单一性题目，如《爸爸真凶》《调皮的小猫》等。b、比较性题目，如《我的两个同学》《我的两家邻居》等。c、激情性题目，如《春雨》《第一场雪》等。d、假设性命题，如《如果我当了语文老师》《假如我是设计师》等。e、启发性题目，如《暖瓶为什么保温》《钳子为什么比手的劲大》等。

8、命意限制。命意就是只要求一个中心意思或限定一个范围。比如，要求学生写一个农贸市场、写一个老教师、写秋天或春天的景色等。命意比命题灵活性更大，学生也具有更广阔的选择余地。

人生观论文篇5

说中国“文论”存在危机,是否有点危言耸听呢?其实不然。新世纪之初,在暨南大学召开的一次文艺理论的学术会议,与会人员普遍认为当今的文论体系已陷入危机之中,具体表现为:文艺理论与现实生活和艺术创作之间脱离联系,理论内容陈旧,已经不符合当今大众审美的要求;文论形态需要调整,文学理论在学理内容上要转向生态文艺学和文化诗学方面。这些年来,许多专家都已经意识到这种危机的存在,并提出了改革文艺理论体系的一些设想。如陶东风先生在《日常生活的审美化与文艺学的学科反思》一文中(见《中南大学学报》社会科学版2005年第3期),认为文学理论不能拘泥于抽象理论的条条框框,必须打破现成的僵化的理论学说,注重日常生活的审美化原则,并把它融入到文学理论的体系当中,使之成为重要的研究方法;王一川教授在其所着的《文学理论》一书中(王一川:《文学理论》,四川人民出版社2003年版),尽量克服传统的“意识形态”对文论的制约,摆脱了文学理论学科多年存在的“疲软”状态。他依照自己多年来对文学的深切体会,第一次用“感兴修辞”来代替传统的“意识形态”属性,使得文学理论的审美属性得以彰显,全书的内容也因此焕然一新;后来,童庆炳、王一川先生在《文学理论教学的双向拓展》一文中,提出了文学理论改革的新思路,这是他们在承担教育部师范司的课程改革课题“在双向拓展中更新文学理论课程”中获得的成果。

该文认为,中国的文学理论教学内容明显受到前苏联的教学模式影响,同时也受“僵化理论”干扰,致使多年来文学理论的改革走进了死胡同。如何面对21世纪对专业人才的需求,注重学生对现实突出问题的实际解决能力和对理论的实践应用能力,这是一个重大课题。为此他们提出了具有可操作性的改革措施,具体表现为“双向拓展”的一套思路:一是从宏观上向文化诗学和文化人类学方向拓展,强化文学理论与东西方的诗学、文化人类学以及当代社会生活的关系;二是从微观上向文本阅读和文学批评方向拓展,加强文学理论与文艺欣赏、文学批评的密切关系,提高学生学习分析和鉴赏、批评文学作品的能力。此项改革取得了重大成果,它化解了多年来文学理论课的尴尬境地,被广泛运用于课堂教学过程中,王一川先生主持的《文学概论》课程建设被打造成为部级精品示范课程。

其实早在20世纪90年代,就有学者着文呼吁《文学理论》必须改革,并指出这门课程面临的危机问题。笔者认为,危机的原因主要在于:

一是教材内容人文精神的缺失。在现行的教育体制和考试制度的制约下,人文性最为丰富的文学在理论板块中被切割成标准化测试下的一个个知识点,需要学生死记硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心态,导致人们对自身人文关怀责任的迷失,学者普遍缺失独立的反思精神和审美精神。指出这方面问题的论文有:李世涛的《问题意识与文学理论的危机———危机中的文学理论之重建》(深圳大学学报2004年第5期);赵勇的《新世纪文学理论的生长点在哪里?》(文艺争鸣2004年第3期);王金龙的《危机与突围:从文学理论教学改革入手》(南阳师范学院学报2009年第2期)。

二是工具理性代替了审美之思。其实,文学理论长久以来一直被当作工具理性来讲授,从最初的“为政治服务”,到后来的“为现代化服务”,一直到现在的“为培养学生的理性思维服务”,都带有明显的功利性质。这些偏颇的观点,影响了人们对文学性质的理解。文学首先是人学,它要表现的是人类生生不息的愿望和理想,它以优美的形式,传达人类的真情实感,从而展现生活之真,人性之善,艺术之美。因而文学成为一种本真的言说,诗意的言说,审美化的符号。但是工具理性的教学模式却忽视这一点,致使文学理论教学陷入僵化的泥淖之中,成为教条主义和形式主义,缺乏一种开放和务实的、人性化的内涵。唯有代之以审美之思,才能从根本上解决文学所关注的人类生存、环境生态、精神生态等现实问题,体现人的主体位置,张扬人的价值和尊严,为未来指出理想的生存之境。指出这方面问题的论文有:冯黎明的《论文学理论的知识学属性》(《文艺研究》2008年第9期);黄发有的《文学教育的工具情结》(《天津师范大学学报》(社会科学版)2007年第1期);张晓舸的《文学教学:从“制器”到“育心”》(《现代大学教育》2007年第3期);陈嘉映的《何为理论》(见张汀阳主编《年度学术2003》,中国人民大学出版社2004年版)。

三是生态批评在文学理论体系中的严重缺失。将生态观引入文学理论学习内容,目的是引起学生对人类生存境况的关注,体现文学理论的绿色之思和审美之维。可惜的是,我们当今的文学理论体系还没有真正接纳这个内容,因此显得滞后于现实。有学者对此提出了自己的改革思路。这方面的论文有:陈定家的《当代文论研究空间的新拓展》(广播电视大学学报2003年第4期);周娅的《生态文化视野下的文学理论教学创新》(中国大学教学2011年第2期),等等。

四是文学理论与实践的严重脱节。揭示这方面问题并提出改革方案的论文有:孙仁歌的《走出文学理论教学误区》(淮南师范学院学报2010年第4期);张德礼的《架起从理论通向实践的桥梁———加强文学理论实践环节教学探索的回顾》(南阳师范学院学报2007年第8期)。因此,笔者认为,将生态观与实践性教学环节引入“文学理论”课程教学内容改革中,是为了先完成“理论重建”,激活文学理论体系的生机与活力,恢复文学的应有之义,体现应有的人文关怀思想,然后从实践中引导学生进入理论,有效地提高他们的理论修养、创作水平、鉴赏水平和文学批评能力。这是一条迅速提升学生综合素质、充分调动他们学习积极性的有效途径。

“文论”课程改革设想

为改变目前文学理论课程的尴尬境地,必须把这门课程的理论体系当作一个系统工程来对待,进而提出一套行之有效的改革措施,使之适应当前教育教学改革的趋势。为此,应该将文论课程的改革设想最终落实到两个主要方面:一是将生态观和人文关怀精神有机地融入当今的文学理论体系中,改革文学理论的教学内容,努力建构“生态文艺学”这一新的文学理论形态;二是加强文学理论教学过程中的实践环节。

(一)将生态批评观引入文学理论的教学内容,建构生态文艺理论形态

第一,教学理念上确立“天人合一”的深层生态文艺观。生态文艺学是文学理论的基本形态。这些年来,随着生态危机的加深,理论界中的生态批评十分普及。作为一种理论方法,它首先起源于西方的批评界,发端于20世纪70年代,90年代开始兴盛,迅速成为遍及世界的文艺思潮,并于上个世纪80年代开始被引进中国。威廉?吕克特在1978年发表的论文《文学与生态学》中指出,生态批评是“将生态及生态学的理念用于文学的研究”。生态批评的目的旨在对自然文学、环境文学等与探索人与自然关系的文学作品进行述评与研究,同时又倡导从生态的角度来阅读古往今来的作品,从而使人类建立强烈的生态观念及忧患意识。深层生态学是挪威哲学家阿伦?奈斯在1973年提出的关于生态平等与生态共生等重要生态哲学理念,后来运用于文艺观中,要求人们承认物种的多样性和万物具有平等生存的权利,做到关爱万物,尊重生命,从而追求“天人合一”的和谐境界。它构成了深层生态文艺观的价值核心,也成为了教学理念中的重要资源。

第二,教学范式上提出以生态文艺观开展探讨型教学。如何通过转识成智的教学方法,来培养学生的人文精神?这是当今文学理论创新教育必须考虑的问题。生态文艺学是一门具有丰富人文精神、充分关注人类生存境况的人文科学,在教学范式上以生态文艺观开展探讨型教学,可以充分调动教学双方的积极性。在课堂教学中师生共同探讨生态文艺观,激发大家创造的积极性,让学生关注当下人类的生存境况和生态问题,给文艺理论灌注生态的绿色,从而将古人“天人合一”的生态整体文论观和当前的环境危机和精神生态问题有机地联系起来,寻求解决问题的有效途径和方法。将文艺理论的课堂教学、课堂讨论和科学研究活动统一起来,既可以形成整体的生态文艺观,又可以丰富学生的人文精神,从而充实文学理论的学理内涵。

第三,教学延伸环节上,倡导课前阅读生态文学作品,启发学生进行自主式的生态文艺批评。

课前安排学生阅读美国作家卡逊的《寂静的春天》、梭罗的《瓦尔登湖》和利奥波德的《沙乡年鉴》,进而解读中国生态文学作家徐刚、哲夫等人的作品,并进行生态文艺理论方面的学习指导。

将生态观引入文学理论学习内容,目的是引起学生对人类生存境况的关注,同时赋予文学理论以浓厚的人文关怀色彩。文学本来是绿色的,文学理论也应该是绿色的,只要融进了人文关怀思想,它们便能恢复自我本色,共同彰显文学天空的蓝天白云。我们知道,生态理念、人文关怀是一种至真至善的文学追求,因为这是一种崇高的文学精神,它是一种崇尚天地万物、尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神。它始终关注人与自然的全面发展、人的生存状态和人类的未来命运,有了生态理念和人文关怀精神,文学和文学理论便会从冷漠的天空回归温暖的大地,成为人类精神寻求慰藉的栖居之所。

在当今社会,“以人为本”、“和谐共生”的思想已深入人心。人是一切关系的总和,人与自然的关系,人的悲欢离合,人的喜怒哀乐,人的盛衰荣辱,都应该成为文学关注的焦点,从而成为极具感性的文学艺术的永恒主题。文学是人学,文艺的宗旨就是逼近人类的生命状态和生存意义。文学的本色应该是纯净的,它始终伫立在希望的田野守望着人类的生态家园,为人类守护着精神领域的最后一片净土,让青山常在、绿水长流。文学的永恒魅力,正是来自它对人类生存环境的关注,来自它对人类精神境界的提升,它激发人的生命情感以及对美的向往,同时弥补因理想与现实的矛盾冲突而带来的缺陷,从而沟通人性的两极,给生态灌注生机与活力,更好地优化人类的生态环境。

人生观论文篇6

关键词：传统文化景观；景观空间；图式语言；生态设计；进展与展望

一、问题提出与研究背景

传统文化景观是人与环境相互作用的历史记忆，是人类文化景观的共同遗产。在当今现代化、城市化和工业化的浪潮下，传统文化景观空间呈现出高度破碎化、孤岛化和边缘化的特点。传统与现代的冲突威胁到传统文化景观的保护与传承。传统文化景观空间的图式语言研究就是立足于地方性的人文生态系统和文化景观空间的特征与模式，充分发挥传统文化的适应性和语言的逻辑性，探索传统文化景观空间保护与传承的全新途径。

1、环境景观的人文化与生态化：文化是人类适应、保护和营造环境的工具

作为人居环境的重要组成部分，文化、艺术和生态已经成为景观建设与发展中不可分割的三个基本特征。风景园林师作为土地的守望者、资源的守护者和景观环境的营造者，是有效协调人地作用机理与从事生态规划设计的主体之一。面对机遇与挑战，罗德岛设计学院教授玛格丽特-麦克埃文（Mar—garet McAvin，1990）认为生态与环境破坏是工业化时代的突出问题，生态文明是工业化和后工业化社会文化的标志。生态文明建设是在我国快速工业化、城市化过程中提出的国家发展战略。文化文明与生态文明是风景园林适应国家发展战略的时代性目标与途径。

2、景观空间的破碎化与孤岛化：传统文化景观空间的困境

伴随着大开发与建设，资源保护与利用、土地开发与建设、生态保护与恢复、文化保护与传承等成为发展过程中需要大量面对的实际问题。原本是传统文化突出的很多地区又是今天我国现代化和城市化发展最快的地区，“传统”与“现代”矛盾极为突出，传统文化景观空间呈现出高度“破碎化”、“孤岛化”和“边缘化”特质。在此过程中风景园林承担起了国家发展所赋予的时代责任，开展了大量开创性的关于城乡发展与生态建设、保护、恢复等科学研究和社会实践，做出了应有的贡献。因此，探索“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”成为解决传统地域文化景观保护与传承的重要基础。

3、生态设计的图式化与语言化：传统文化景观空间解读、保护与传承的体系

风景园林规划设计是人运用景观的语言在自然与文化之间营造和谐健康环境的过程和途径。因此，“景观的语言”应是风景园林最基本也是最核心的理论。其中，“景观生态化设计与生态设计语言”成为该理论体系重要的组成部分。“景观空间的图式语言”就是试图在自然生态景观及过程、文化景观及人文过程、网络化与网络格局典型研究的基础上，以空间组合图式为表达形式，构建起以生态过程为依据，由景观要素、景观空间单元、景观空间组合依次耦合叠置所形成的具有尺度、秩序、语法、意义等功能的生态景观形成过程与规律。“传统文化景观空间的图式语言”就是以传统文化地域为典型，研究传统地域文化景观在人文和文化过程的作用下，文化景观要素、文化景观空间单元在尺度、秩序机理下依次耦合形成传统文化景观空间的过程、机理、形态和空间组合规律。

二、传统文化景观空间图式语言研究进展

1、文化景观与人文生态系统规划设计成为近年来发展最快的学科领域之一

在风景园林学科发展的历史过程中，生态规划设计由偏重于自然的设计，走向文化景观与人文生态系统的设计，以及整体人文生态系统的规划设计，生态规划设计的内涵不断将文化因素和技术因素纳入到生态规划设计方法体系中，推动了生态规划设计学科的长足发展。

（1）以自然生态研究为核心的景观适宜性评价研究

景观适宜性评价方法研究可以追溯到19世纪早期，拉尔夫·艾默生（Ralph Emerson）、佛里德里克·奥姆斯特德（Frederick Olmsted）、乔治·马什（George Marsh）、沃伦·曼宁（Warren Manning）、帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）等人为早期偏重于自然生态研究的景观适宜性评价方法的发展做出了贡献。在20世纪60年代后期和70年代初，在资源管理研究的持续压力下，景观适宜性方法吸收了现代系统理论、环境保护主义、文化景观理论和现代技术发展成果，形成了以“优化技术”为核心的景观适宜性评价方法Ⅱ，该阶段主要以安格斯·希尔斯（Angus Hill）、菲利普·刘易斯（Philip Lewis）、理查德·托斯（Richard Toth）、佛里德里克·斯坦纳（Frederick Steiner）、卡尔·斯坦尼兹（Carl Steinitz）、伊恩·麦克哈格（Ian Mcharg）、约翰·莱尔（John Lyle）、朱利安-法布士（Julius Fabos）等为代表。

（2）文化景观与人文生态方法成为快速发展的领域

此后人文与文化成为生态规划设计的重要趋势之一，形成了应用人文生态学方法（佛里德里克·斯坦纳（Frederick Steiner）、朱利安·斯德维特（Julian Steward）、鲁克曼（F、Lukerman）等）以及景观价值与感知研究（肯尼斯·卡瑞克（Kenneth Craik）、伯顿·林顿（Burton Linton）、威廉姆·萨菲（WilliamShafer）、埃文·朱比（Ervin Zube）和斯蒂芬·卡普兰（Stephen Kaplan）等），将人的价值观、行为心理、文化人类学纳入到生态规划设计的发展体系中，形成重要的发展阶段。

（3）新兴分支学科的发展，逐步建立起整体人文生态系统的研究体系

应用生态系统生态学（尤金·奥德姆（Euqene Odum）、布兰达·李（Brenda Lee）、安格斯·希尔斯（Angus Hills）等）和应用景观生态学方法（莫妮卡·特纳（Monica Tuner）、理查德·福尔曼（RichardForman）、米歇尔·戈登（Michel Godron）等）的发展推动了整体人文生态系统的研究。应用生态系统生态学立足于景观的垂直结构与功能系统，探讨人类对自然的影响和自然对此做出的回应，通过生态系统能力、目标和行为评价，探讨人类制度因素，以实现对生态系统的有效管理。应用景观生态学则立足于景观空间在水平方向的结构与功能，探讨自然与人文过程对景观格局、景观功能的影响，将景观视为一个相互作用的系统和在空间上的综合镶嵌体，它有助于通过生态完整性的最大化和土地退化的最小化实现生态规划设计的目标。

2、“景观的语言”与“图式语言”成为风景园林学的学科前沿

在生态规划设计中，人与自然界相互作用的关系一直是生态规划设计力图认识、协调和解决的核心关系，经历了自然决定论、相互作用论和文化适应论三个发展阶段，文化适应成为场所构建、可持续设计、景观再生等领域的现代生态规划设计的时代特征。

（1）生态规划设计的概念、内涵和核心基础理论的研究与拓展

Sim Van Der Ryn（2007）认为生态设计具有五个基本特征：由地方性衍生的设计方法和途径、生态帐户的设计、设计结合自然、每个人都是设计师以及使自然本质性的设计。生态规划设计是设计师在深入了解我们周围世界的基础上营造出具有生态本质及其内在联系的景观与环境，是被用来改造自然景观的文化工具（Frederick Steiner，2002）。加利福尼亚大学伯克利分校的伯顿·立顿（Burton Litton，1990）教授认为：在面对生态规划设计自然一文化复合系统复杂性的时候，规划设计需要超越经验之上的更加科学的方法并因此产生较好的实践价值。生态规划是“在时间和规律综合作用下的关于自然、生活、过程一体化的方法体系”（Ian McHarg，1997），也可以视为“对人类土地利用形成显著机会的同时所形成的制约条件”（Frederick Steiner，1990）；生态设计定义为“在生态规划基础上的形态设计，它需要设计师的视觉形象以及对图形富有创造性的技巧”（Ian McHarg，1997）。詹姆斯·卡尔（James Karr，2004）认为“健康性与整体性（Integrity and Health）、系统与尺度（System and Scale）、景观与语境（Landscape and Context）”等14组生态概念是风景园林规划设计最重要的生态概念，从而建立起景观生态规划设计的基本体系。

（2）生态规划设计方法及新技术、新理论的引入与发展

在生态规划设计学科发展的不同时期，生态规划设计的方法也不同，但方法的发展是连续的，随着社会、经济、制度以及技术的变革而不断完善和发展，从而揭示出不同时期生态规划设计方法的特点、优势和不足，以及该方法的发展演变过程，成为指导、学习和应用生态规划设计方法的重要研究领域。该领域研究最具代表性的成果是福斯特·卢必升（Forster Ndubisi，2002）完成的《生态规划——历史与综合比较》。该研究从历史发展的角度研究生态规划设计方法的发展、演变和比较分析，从而建立起生态规划设计方法的全方位透视。随着人地矛盾的加剧和可持续发展的紧迫性日益加剧，文化过程和现代技术应用已成为现代风景园林规划设计的重要特征和发展趋势。景观规划设计中的应用人文生态学派（人文生态系统设计：John Lyle，1985）、应用生态系统生态学派（可持续设计与可再生设计：John Lyle，1999）、应用景观生态学派（整体人文生态系统设计：Zev Naveh，2000）都成为现代技术和文化过程研究的典型代表，成为推动风景园林学科发展的重要动力。

（3）“景观的语言”与场地景观设计的语言体系研究

宾夕法尼亚大学教授安妮·斯派恩（Anne Spirn）在1998年出版的《景观的语言》（The Languageof Landscape）成为该领域最具代表性的研究成果，同时也开辟了风景园林学科发展的新的研究途径。景观的语言立足风景园林规划设计（Landscape Architecture）、景观（Landscape）、景观评价（Landscape Assement）和人文生态（Human Ecology）四个关键环节，探讨景观构成的修正（Modifica—tion）、一致（Agreement）、对应（Correspondence）、从属（Subordination）、协调（Coordination）等语言规律，研究景观语言的基本构成（景观语汇）、景观要素的秩序（空间组织）、塑造上下文关系（景观的环境）、环境（上下文）的法则（景观语法）和景观语言的应用（语用学、诗学和辩证法）。安妮·斯派恩（Anne Spirn）以The Mill Creek社区为例在宾夕法尼亚大学和MIT开展了长期的规划设计实践研究与教学探讨。与此同时，温彻·德拉穆斯塔德（Wenche Dramstad，1996）等人提出了55条景观生态规划的法则、概念及生态设计关于斑块、边界（界线）、廊道（连通性）和镶嵌体的图式语言。理查德·杜比（Richard Dube，1997）尝试性通过草图、照片、结构分析和美学特质等方面研究了48种自然景观图式，并就每种图式进行变形以适应具体空间规划设计的需要。西蒙·拜尔（Simon Bell，1999）教授研究了图式（Pattern）的含义和感知图式的方式与途径，探讨地形图式、生态图式和人文图式等图式形式。罗曼·布什（Norman K、Booth，2012）针对性研究风景园林场地空间的要素、空间构成的基本形态、特征、景观利用、功能耦合的过程和设计语汇，形成场地设计的导则，成为风景园林设计的重要理论与方法基础。

3、借鉴国外研究进展和成果，国内“景观的语言”研究呈起步态势

（1）对西方风景园林规划设计大师设计语言的研究

从园林历史和设计的角度，研究1920—1970年间北欧有代表性的园林设计师的作品；运用语言学研究方法，探讨北欧现代主义富有地域性与艺术品质特征的设计语言生成基础和原因（蒙小英，2006）。在欧洲现代主义园林设计的发展和设计语言的量化与生成研究中，万艳华（2007）等人研究亚历山大的“模式语言”，探讨既延续传统地方特色，又适应当代社会需求的历史文化村镇保护规划体系。芬兰建筑大师阿尔瓦·阿尔托在处理建筑与环境的对话和建筑向自然的延伸中，形成了对欧洲风景园林设计师产生重要影响的独特设计语言（蒙小英，2008）。丹麦现代主义园林大师C·索伦森从丹麦本土景观和历史元素中提炼设计词汇，创造了以圆和椭圆为代表的几何景观的特征词汇，形成了秩序、时态、建筑化的方法和构成的构图句法规则，它们既是索伦森个人的景观语言，也是丹麦现代主义园林的景观语言（蒙小英，2010）。

（2）“景观的语言”的理论与方法体系研究

景观语言的研究起源于将安妮·斯派恩（Anne Spirn）教授《景观的语言》的引入，讨论景观语言的语法和修辞手法（卜菁华，2003），并开展景观语言符号的研究，探讨符号的意义、生成机制、传达机制、主题类型、作品类型与表达方式，揭示语言化机制，为景观创作提供依据，并提出景观语言的交际性、符号性和社会性三大基本属性以及景观语言的语音、语义和语法三要素（陈圣浩，2007；邱冰，2010）；其次是对风景园林设计语言从地域性角度进行分析和研究，探讨风景园林实践中景观的地域性特征（王向荣，2002；林菁，2005；肖辉，2008；王浩，2009；王云才，2009）。研究风景园林设计语言和地域性之间的相互关系，以及风景园林地域性的构成体系，特别是自然和人文在地域性特征中的实质性影响。再者就是景观图式语言的研究（王绍增，2006；吴洪德，2007），探讨图式的特点、图式的转换和图式构成。其中景观生态化设计的图式语言是近年来作者开展的重点研究领域（王云才，2011）。

（3）景观生态化设计的图式语言及其应用体系研究

景观生态化设计需要一个完整的生态设计语言来指导生态规划设计，并构成生态规划设计的基本范式和框架。景观要素、景观空间单元、基本组合与空间格局以及生态过程作为生态设计语言的基本构成，以生态过程为内在连接规律，将生态规划设计的自然景观图式、文化景观图式、网络化图式等连接为一个具有整体性、完整性、动态性特征的整体性景观（王云才，2010）。其中文化景观形成了以建筑与聚落、土地利用肌理、水利用方式、地方性群落文化和居住模式5个方面为解读传统地域文化景观的核心环节，在通过分析江南水乡、皖南徽州、广东珠三角和中原河南传统地域文化景观对比的基础上，揭示传统地域文化景观的代表性图式语言，并以江南生态园林规划设计为例，探讨风景园林地方性设计和整体人文生态系统设计的关键途径（王云才，2009）。

三、传统文化景观空间图式语言研究存在的问题与突破

1、传统文化景观空间图式语言研究存在的问题

从国内外风景园林规划设计和景观生态规划设计的理论与实践发展来看，景观的语言研究不足和景观生态规划设计语言研究的缺失已成为风景园林学科发展的重要制约因素之一。存在的主要问题有：

（1）风景园林生态规划设计语言研究不足，缺乏基本理论与方法

生态规划设计必须是依据生态学原理、理论和方法，在对生态过程和生态关系分析的基础上，运用风景园林学科独特的“人居环境”观、风景园林理论和规划设计方法，营造基于资源保护、景观保护和人地协调的可持续景观。近年来，生态规划设计的理论与方法不断发展，风景园林已经强烈地认识和感受到自然与人文的重要性，也接受生态规划设计是当今设计师最基本的概念和法则，但依旧缺乏对生态规划设计的基本方法和理论的研究，“生态”依旧困扰风景园林规划设计，始终处在没有依托、没有切人点和没有抓手的状态。

（2）文化景观与人文生态规划设计系统理论与方法研究不足

文化景观是自然一人文相互作用的历史景观，是揭示一个阶段人文生态空间演变的代表性景观类型。传统文化景观与人文生态空间更是这些代表性空间的典型，它凝聚着历史过程中的人一地协调统一的人文生态过程。由于对人文生态空间的类型、质量、空间组织等缺乏系统的研究，使文化景观与人文生态空间规划设计缺乏系统的理论与方法研究，只能局限性地开展孤立、零星的个案化研究与实践。“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”试图立足土地利用、资源保护、文化调适、视觉体验等，认识独特环境中的文化景观，掌握环境中的文化进程，研究其基本构成、形态特点和空间耦合过程与形成机理。

（3）传统文化景观整体性保护的实证研究不足，缺乏相应的依据和范式

文化景观是区域性的和地方性的。长期以来，在现代化、工业化和城市化的冲击下，文化景观保护片面地集中在风貌建筑、村落核心区、风景地段、历史街区、特定的文化景观区等局部空间的保护上，由于缺乏整体性的保护依据和可借鉴的范式，客观上形成了一系列文化景观空间保护的政策与景观“孤岛”和“人工盆景”。立足于中尺度空间的“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”就是试图通过地方性文化景观与人文生态空间的类型、形态和内在过程的研究，探讨地方性文化景观空间耦合过程与形成机理，将过程和空间形态统一在传统文化景观的整体性保护过程中。

2、传统文化景观空间图式语言研究的突破点

（1）以传统文化景观空间为对象，突破生态规划设计理论与应用的制约瓶颈

长期以来，风景园林在艺术与生态、花园与区域之间探索发展，形成了现今多元化的发展方向和格局。自然与文化的交织是风景园林发展的源泉，但风景园林并没有从这一源泉获得内在的发展。安妮·斯派恩（Anne Spirn，1998）认为：这正是由于景观设计语言的缺失所造成的结果。单一的建筑语言和纯粹的生态语言对风景园林来说都是不充分的。以传统文化景观空间为典型，“图式语言与形成机理”尝试性探讨风景园林独特的视点、方法、模式以及风景园林能够表现的事物和对象。传统文化景观空间图式语言就是探索风景园林生态规划设计理论与实践中的关键问题，试图探索突破生态规划设计发展瓶颈的途径。

（2）研究文化景观空间耦合的基本过程和规律，探索规划设计语言的基本图式

研究生态设计语言，建立生态设计的语言图式，是基于以下四个重要议题：①生态规划设计成为解决土地与景观环境等问题的重要途径；以土地为核心的生态系统在自然生态与人文生态之间建立起一体化的途径和媒介，是生态设计语言描述的核心对象。②多学科理论引入风景园林、生态学富有成果的发展、人类文化的多元性以及大胆的尝试和多样化途径有助于营造自然与人类共同繁荣的土地空间。③传统文化景观空间是自然与人文相互作用的历史过程产物，通过传统文化景观空间探讨景观生态化设计图式语言的基本图式，具有典型性和代表性。因此，以传统文化景观空间为核心，以多学科发展为基础，以空间生态格局为框架有助于奠定景观生态规划设计语言的基本范式。

（3）通过图式语言体系构建，形成有效保护和传承文化景观的设计方法

文化景观的语言是由人一地作用过程中不断认识、利用和改造自然而形成的描述文化景观的基本要素、文化基本单元空间和具有文化群体性特征的空间组合构成。传统文化景观空间的图式语言就是通过揭示图式的基本构成、典型图式和空间组织过程，通过对自然的模仿和文化的传承，依据独特的空间肌理过程将不同的景观要素、典型的空间组合进行耦合，形成文化与人文生态规律、生态特点和生态空间形态统一的有机景观。图式语言是生态景观表达的基本语汇，是生态设计的基础。图式语言及空间形成机理研究能够形成有效的生态规划设计方法和途径，同时也是生态规划设计的切入点和抓手。

四、传统文化景观空间图式语言的理论体系与框架

1、传统文化景观空间图式语言的理论体系

（1）“景观的语言”与“图式语言”理论

“景观是语言”的结论来自于景观规划设计最核心的工作领域，在由花园到区域的多层次规划设计中，景观规划设计都在尝试着进行充实功能和表达思想的艺术化塑造过程。在我国，景观语言研究正逐步起步，但缺乏对系统全面的研究。景观的语言理论将景观语言的基本构成概括为以下几个部分：①景观语汇。景观语言的构成是由景观的要素和景观独立的基本空间单元构成，以及由这些单元组合形成的空间基本格局。“land”的含义是指空间场所和生活在其中的人，因此景观的语言就是将场所及生活在其中的人连接起来的动态纽带。景观要素主要包括自然景观要素和人文景观要素。它包括了地形、地貌、土壤、水体、岩石、植物、动物和天象等自然要素以及建筑、劳作、人群、构筑物、活动以及地方性语言与文化景观等人文要素。要素依照特殊的过程和关系组合成基本的景观空间类型，并复合成典型的空间格局。②景观要素的秩序：空间组织。不是所有的景观都是和谐的，缺乏秩序会造成杂乱，但造成杂乱也有可能不是因为秩序的缺乏，而是太多秩序的冲突。景观中以很复杂的结合方式将很多秩序整合在一起。③塑造上下文关系：景观的环境。④环境（上下文）的法则：景观语法。⑤景观语言的应用：语用学、诗学和辩证法。

（2）景观生态学与“景观格局一过程”理论

景观生态学是一门新兴的多学科之间交叉的学科，主要研究空间格局和生态过程的相互作用。景观生态学是20世纪60年代在欧洲形成的，土地利用规划和评价一直是景观生态学研究的内容。到20世纪80年代，景观生态学在北美得到迅速发展，成为景观规划设计重要的理论基础之一。它以整体景观为对象，通过生物与非生物以及人类之间的相互作用和对生态过程的研究，揭示景观结构与功能、景观动态变化及相互作用机理、景观的美化格局、优化结构、合理利用和保护。景观生态学理论重点强调空间异质性理论，景观斑块、廊道、基质的镶嵌体格局理论等景观格局的分析与研究理论；同时强调景观的破碎化过程、景观的网络化均质化与连接度和连通性理论。景观格局一过程理论是景观综合体及其形成并稳定发展的机理的系统研究，是景观生态化设计的图式语言研究中典型生态空间研究的基础依据。

（3）人文生态学与“文化适应一场所构建”理论

人文生态学应用人类与生物物理环境之间的相互作用的信息指导形成环境与自然景观的最优化利用决策。该理论重点研究人类影响环境并被环境影响，以及完成与环境相关的决策影响人类的机理和特征。到20世纪六七十年代，作为环境运动的组成部分，人文生态规划重新得到重视。人类及其与土地间的互动是人文生态规划的首要关注点。斯坦纳（Steiner）在《生命的景观》（1991）一书提出的生态规划方法中不仅列出了社区信息分析清单，而且主张将社会经济分析与生物物理信息联系起来。麦克哈格（McHarg）在20世纪70年代早期为新泽西Medford镇做的规划实现了整合社会价值的创新工作。赛佛·纳维（Zev Naveh）和亚瑟·利伯曼（Arthur Lieberman）提出的“整体人文生态系统”理论也更具有人文生态偏向。人文生态规划设计的基础理念是综合自然和人文过程信息以指导规划设计决策，尽管人们看待人类和环境之间关系的种种观点不同，人文生态规划者和设计者的中心论点是寻求生态适宜和文化空间之间的最佳匹配，将区域利用类型的适应优势最大化。

2、传统文化景观空间图式语言的框架体系

（1）生态规划设计的基本构成与图式语言的基本理论与方法研究

生态规划设计语言的基本构成是由景观要素（自然景观要素和文化景观要素）、景观空间单元（自然景观空间单元、文化景观空间单元和复合空间单元）、基本组合与空间格局（自然景观空间组合、文化景观空间组合和整体人文生态系统空间组合）和生态过程（自然生态过程和人文与社会经济过程）构成的生态规划设计的基本框架和范式。景观要素和景观空间单元是生态规划设计的基本单位和构成，基本组合和空间格局是生态规划设计的基本模式和范式；生态过程是生态规划设计必须遵循的规律和句法。景观生态规划设计是以生态过程为核心，融合生态要素和空间单元，有效组织基本组合范式和空间单元模式，形成自然与人文一体化的具有整体性、连续性和有机性的景观整体或整体人文生态系统的设计。空间图式语言研究生态空间基本构成及其形态特征，重点研究典型生态空间组合的整体空间单元的图式，揭示生态空间耦合的内在机理。它是空间组织和空间优化的基本特征，是生态规划设计必须遵循的空间法则。

（2）典型地区传统文化景观空间耦合过程与形成机理研究

传统文化景观是自然一人文相互作用过程的历史综合，是在特定的自然环境中，多种景观因素共同作用的结果。因此，传统文化景观空间形成“文化环境中的自然景观空间”、“以聚落为核心的居住与生活景观空间”、“以土地为核心的生产性景观空间”、“文化景观网络化空间”等多种空间类型，并通过特定的空间关系复合成为具有完整性、连续性和整体性的景观空间。每一种景观空间类型的形成都具有各自的影响因素、作用过程和相互调适机理，这些机理与过程是认识传统文化景观形成的人文生态过程的规律，是“传统文化景观空间图式语言”研究的基础。由于传统文化景观空间具有较强的地方性，因此传统文化景观空间研究应结合典型地区的实际情况，重点研究传统文化景观空间耦合的运行过程与动力系统、空间组织的典型模式及其演变、空间耦合过程与形成机理，探索典型地区传统文化景观空间耦合过程与形成机理。

（3）传统地域人文过程与文化景观空间耦合形态及图式语言研究

形态与过程的耦合是以人类适应自然和改造自然的过程为切入点，探讨文化景观图式语言的构成与模式。①传统文化环境中的自然景观图式语言构成、形态与组合模式。②以聚落为核心的居住空间的图式语言构成与模式。居住模式就是在长期历史过程中在地方性知识体系支撑下，综合考虑自然环境、土地利用、建筑与聚落形态以及水资源利用方式后形成的整体景观特征和格局。③土地形态与肌理空间图式语言构成与模式。土地肌理是人类社会生产性景观自我创造和自我维持系统在环境上形成的记忆，集中反映人类对自然的认识、应用和改造成果，是文化景观的核心反映，是人地作用系统的集中体现。④自然一人文复合型景观空间的图式语言构成与模式。即以居住和生活空间为核心，在空间上耦合生产空间和生态空间，形成自然一人文过程相统一的复合型文化景观空间。⑤传统文化景观空间的网络化过程与网络图式语言。无论在任何尺度空间中，网络都是空间中最重要的生态特征。以网络化过程为切入点，探讨传统文化景观在中等尺度空间上的相互作用过程和耦合关系，并探讨网络景观图式化语言构成与模式。

（4）传统文化景观空间图式语言的优化与传承

文化景观图式语言是对地方性文化景观空间过程和组合形态等规律的描述和反映。在现代化、城市化和工业化快速发展的过程中，新技术和新兴产业的发展形成了新的空间组织过程和形态耦合特征，成为冲击传统文化景观可持续发展的重要因素。现代语境下的传统文化景观保护、传承与发展依赖于对传统文化景观空间的图式语言的优化与传承。因此，我们应在图式语言基本构成与模式研究的基础上，重点研究传统文化景观空间的地方性图式语言特征、图式语言的调适优化和基于实践的传统文化景观整体性保护策略。

五、结论与展望

传统文化景观空间的图式语言研究建立在三个基本认识的基础之上。首先，在自然一人文相互作用的历史过程中所形成的自然一文化高度统一的“景观”展示出其存在的科学性和高度统一性，也揭示出景观规划设计的内在过程和空间组合规律。其次，典型人文生态空间的客观存在和空间生态要素、单元、组合体可以通过空间解析的方式用图式表达出生态空间的组织规律和形成机理。第三，典型自然生态空间和人文生态空间的存在和示范作用成为今天景观生态规划设计向“自然学习”和向“历史学习”的重要途径。基于以上的前提，可以看出：首先，生态规划设计是一门规律性、科学性和规划设计专业技能很强的学科领域，典型生态空间的剖析揭示出生态空间的组合规律和形成过程，学习、了解和掌握这些专业知识和技能是开展生态规划设计的基本专业素质。其次，生态规划设计的图式语言是在典型生态空间剖析的基础上，依据生态学理论、景观生态学理论、景观形态学理论和风景园林规划设计理论，借鉴“景观的语言”研究方法，开展典型生态空间的要素、空间单元、空间组合的特征与过程研究，形成生态景观的基本图式、单元图式和组合图式体系，并通过一定的作用机理将不同景观层面的图式进行组合研究，初步建立起景观生态化设计的图式语言。再次，采用语言学的研究方法的出发点在于通过生态空间“原型”的研究，获取生态空间的基本语言的要素和构成，并通过重新组合和应用这些生态设计语汇，构成生态规划设计的基本理论与方法。

人生观论文篇7

关键词：三元式；结构；论证；事例；语言

语文课程标准指出：“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要形式，是以认识世界，认识自我，进行创造性表达的过程。”因此，笔者提出“三元式”议论文创新写作法。“三”无论在哲学意义、文化底蕴、禅宗理学上，还是在自然科学中都有神秘的意蕴和价值，本文旨在让学生论说有力，灵活运用，挥洒自如，形成个性风格。现介绍“三元式”议论文创新写作法，以飨读者。

一、“三元式”结构布局中的魅力

1、“三元式”巧布段落结构。笔者遵从议论文五结构法――引、亮、议、联、结，也符合三结构式引论（引亮）、本论（议联）、结论（结尾）。“引、亮”合为第一段；“议”分为三分论点和联（针砭时弊、自我解剖），共四段，形成“引亮、过渡段、议三段、联一段、结一段”的七段式结构，使文章结构齐全，段落主次分明，篇幅美观，形成“凤头、猪肚、豹尾”三元式结构。

2、“三元式”巧埋思路线索。议论文观点鲜明是重心，如果话题论述角度窄，会出现偶然变普遍、特殊转一般的现象，牵强附会，失去论说力度，难以取信于读者。所以，笔者构建三元式角度，第一段选取自然现象进行仿生学类比推理或归纳推理引出观点，在议论部分选取典型材料论证分论点，再联系实际部分针砭时弊、自我解剖，形成“自然―典型人物―现实自我”的三元式结构。这样就把话题、观点放在广阔的空间和时间中论证，增强了观点的辩证性。

3、“三元式”巧解话题观点。任何论题都必须解决三个问题，即“为什么、怎么样、是什么”，但由于时间、篇幅限制，高考作文不允许我们长篇大论，因此，只能突出一方面，略写另两方面，把那两方面分别放在开头或结尾部分，达到论述全面、重点突出的效果。

二、“三元式”在段落论证中的魅力

1、“三元式”巧引总观点。第一段选取自然现象三例（天上、陆地、水中；有生物、无生物、微生物等多角度现象）进行仿生学类比推理或归纳推理，从而引出观点，增强了观点的唯一性。

2、“三元式”巧分总观点。在议论部分将总观点从三个角度（内涵外延、方法途径、原因结果）分解成三个分论点，但划分标准必须一致，具体体现话题、材料、观点中的人文精神、传统美德、社会价值、人生态度等，弘扬正气，发展社会，启迪人生。

3、“三元式”巧联实际。在文章联系实际部分可以从三个角度罗列社会中三种与观点相悖的行为、现象，再从三种角度挖掘造成这些现象的根源和危害。

4、“三元式”强化观点。在文章结尾处可以水到渠成、顺理成章地用三个排比句从发号召、展未来、揭内涵、作劝诫等角度强化回扣观点，以收到豹尾式有力鞭策的效果，韵味无穷，发人深省。

三、“三元式”在事例中的魅力

1、“三元式”压缩材料。议论文中，事例扣不住观点核心词而滥用、取舍不当，冗长、压缩不当而文体难分的现象十分普遍。笔者认为，事例得体，必须具有三元素，即在什么情况下，如何做（话题、观点的核心词的作用），结果怎样。因此，每一例人为材料、自然现象都要按照这三个要素进行压缩，材料不冗长，改变叙多于议的现象，达到语言简洁凝练的目的，干净利落地论证观点。

2、“三元式”材料丰富观点。如《“规”定人生》片段：没有规矩，不成方圆。古往今来，概莫能外。唐太宗视民如子，垂拱而治，（分析）那是因为他完善了“三省六部制”，对百司之职了如指掌，胸中有安民治国平天下的策略，于是百姓安居乐业；岳武穆统帅“岳家军”，屡战金兵，频频告捷，那是因为他有“冻死不拆屋，饿死不虏掠”“卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以循”的严明军纪，于是金人喟然而叹：“撼山易，撼岳家军难。”同志率工农红军，以持久战打退日本侵略者，那是因为制订了“三大纪律八项注意”，严格执行，团结一切可以团结的力量，于是日伪不得不缴械投降。事例从唐太宗、岳飞、等多个角度论述，有力地支撑了观点。

3、“三元式”方法挖掘事例。在摆事实论据结束后，进一步进行事实论据分析推理，扣住分论点，采用假设、因果、条件等方法挖掘揭示深层含义，挖掘事件中的三过程、三条件、三原因、三意义等。排比句式使观点深刻明了，读者信服，读者震撼。采用因果论证法，挖掘事件多角度、多层次的意义，使事件的意义既有广度又有深度。

四、“三元式”在美化语言中的魅力

考试大纲规定作文语言要“有文采，写得深刻”。采用“三元式”写作技巧，就能达到这一规定。在段落中运用“三元式”排比写作方法可以增强气势，吸引读者，感染读者。在压缩事件时运用“三元式”规范材料可以达到使语言简洁凝练的目的，即干净利落地论证观点。总之运用“三元式”创新写作方法，使语言简洁凝练，使段落整齐美观，让读者朗朗上口，震撼心灵，美化了文章语言。

综上所述，“三元式”创新作文写作法，既规范了文体，又精简了语言；既使结构严谨，又使观点突出；既使材料丰富，又使篇幅美观。真正达到内容与形式完美结合、在继承中创新、在创新中张扬个性的效果。

人生观论文篇8

这一场美学大讨论几乎是中国上世纪50年代至70年代文艺理论与美学最为活跃的一次学术运动，学术以运动的方式展开并且获得学术的成果，这也是政治决定一切的年代所具有的特殊现象。去审视那种带有政治态度和政治目的的学术争论，去看待那种学理是如何在政治边界展开特殊的逻辑，这是认识和理解中国当论批评和美学历史的一个必要的视角。本文并非清理美学讨论的各种观点的内在逻辑，而是看争论所给予的从而也是创造出来的学术逻辑，并且与政治纠结在一起的学术逻辑又是如何获得权威性和真理性的。

一　以朱光潜美学思想建构起来的批判性语境

美学问题引发讨论的源头可以追溯到朱光潜的那篇检讨性的文章《我的文艺思想的反动性》(载《文艺报》1956年6月第12期)，有研究者马驰认为，朱光潜这篇文章的重心还不在于对自己旧思想的清算，而在于他重新提出的‘美究竟是什么’，即美的本质的问题，也由此引发了美学界的一场持续的大讨论;[1]。马驰此一观点可能有所偏颇。朱光潜这篇文章还是很诚恳全面地清理了自己过去的思想渊源的，这篇文章如果真的是引起美学讨论的话，那也是《文艺报》编辑部组织的结果，并不是这篇文章的内容自发地引起了讨论，而这篇文章只是引起讨论的计划的一个引导材料。朱光潜这篇文章前加的编者按;，就明确提出为了展开学术思想的自由讨论，我们将在本刊继续发表关于美学问题的文章，其中包括批评朱光潜先生的美学观点及其他讨论美学问题的文章。;50年代的美学讨论不能看成是由朱光潜先生这篇文章自发地引起的，而应该看成是《文艺报》有组织的一次学术批判活动。跟踪整个讨论，《文艺报》编辑部编辑出版了《美学问题论争集》，其中前四集由《文艺报》编辑，自1957年5月起，直至1959年1月，先后由作家出版社出版。第五、六集改由《新建设》编辑部编辑，1962、1964年分别由作家出版社出版。朱光潜先生的文章显然是《文艺报》有组织地展开美学讨论的产物，随后的美学讨论也是《文艺报》自身寻求改版新面貌的努力的结果。据洪子诚先生的研究，在1956年岁末，周扬等开始积极筹备《文艺报》的改版，指定林默涵、刘白羽、郭小川、张光年等负责筹备工作周扬等让调集一批得力人员充实、加强编辑部，到改版实现时，编辑部人员达到80人;[2]150。而朱光潜先生的文章发表于1956年6月30日出版的《文艺报》第12号，《文艺报》显然是想就这些文章提出的问题，展开讨论，以体现双百方针;精神，改版也才有米可炊。

朱光潜在《我的文艺思想的反动性》一文中梳理了他的美学思想的学术背景，既有中国旧学的影响，更多西方唯心主义的哲学的影响，这其中康德、黑格尔、柏格森，尤其是克罗齐的影响尤甚。朱光潜在二、三十年代就发表《给青年的十二封信》(1928)、《谈美》(1932)、《文艺心理学》(1936)，后来又译著克罗齐的《美学原理》(1946－)，那时就已经形成他的美学思想。朱光潜总结他过去的思想说：关于美的问题，我看到从前人的在心在物的两派答案以及克罗齐把美和直觉、表现、艺术都等同起来，在逻辑上都各有困难，于是又玩弄调和折中的老把戏，给了这样的一个答案：‘美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。’如果话到此为止，我至今对于美还是这样的想，还是认为要解决美的问题，必须达到主观与客观的统一。;[3]朱光潜说，自己后来又转向强调凡是美都要经过心灵的创造。美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的‘恰好’的快感。;[3]朱光潜后来一直试图学习马列主义毛泽东思想，来建立自己的唯物主义观念。他的《论美是客观与主观的统一》(原载《哲学研究》1957年第4期)，就大量引证马克思、列宁和毛泽东的论述，以此表明自己把立场转向了马列主义，并因此提出一点试探性的解决困难的办法。他的基本论点在于区分自然形态的物;和社会意识形态的物的形象;，也就是区分美的条件;和美;。现在，他更明确了自己的看法：美既有客观性，也有主观性；既有自然性，也有社会性；不过这里客观性与主观性是统一的，自然性与社会性也是统一的。;[4]5朱光潜从列宁的《唯物主义与经验批判主义》那里找到哲学依据，他认为：美学如果接受了在感觉阶段意识反映客观存在的大原则，承认了美必有美的客观条件，美感必须在感觉素材上加工，它已经就是很稳实地建筑在唯物主义的基础上了。朱光潜先生似乎颇为自信地认为自己已经脱离了资产阶级唯心主义立场，他说道：我接受了存在决定意识这个唯物主义的基本原则，这就从根本上推翻了我过去的直觉创造形象的主观唯心主义。我接受了艺术为社会意识形态和艺术为生产这两个马克思主义关于文艺的基本原则，这就从根本上推翻了我过去的艺术形象孤立绝缘，不关道德政治实用等等那种颓废主义的美学思想体系。;[4]54对于朱光潜先生来说，已经不是如何阐明美是什么的问题，而是如何给先前的理论找到唯物主义的解释。只有建立在唯物主义基础上的理论才是正确的，其正确性在于它符合马克思主义哲学原理。

然而，朱光潜先生如何解释似乎都是徒劳的。黄药眠、蔡仪、敏泽、周来祥等就写文章批判朱光潜，依然把他看成是唯心主义。对朱光潜的批判持续了多年，没有人认为朱光潜通过学习马列主义已经转变了立场和思想方法，还是一如既往地把他当成唯心主义来批判。

蔡仪早在1942年发表《新艺术论》(商务印书馆)，1946年出版《新美学》(上海群益出版社)时就提出美在客观说。1948年发表《论朱光潜》(收入《蔡仪文集》第二卷，中国文联出版社，2002年版)，就对朱光潜的美学在主观说展开讨论，批评其为主观唯心主义。蔡仪坚持马克思主义唯物论由来已久，且几十 年经久不变。50年代的美学大讨论中，蔡仪的美在客观说是最坚定明确的唯物论美学。在诸多对朱光潜的批判中，蔡仪的观点是最彻底和绝对的。在别人那里，都很难分离美与人的主观意识的关系，在蔡仪这里，主客观是分辨得极其清晰的。这在蔡仪批驳黄药眠的那篇文章《评论食利者的美学;》(原载《人民日报》，1956年12月1日)中表达得很清楚。朱光潜的文章《我的文艺思想的反动性》发表后，率先起来批判朱光潜的是黄药眠，他的文章(载于《北京师范大学学报》，1956年第1期)的题目论食利者的美学;就有战斗性，对于朱光潜的美学思想，开篇就大加挞伐，他说，朱光潜的学问看起来很渊博，其实像用许多破烂的碎布勉强连缀成破布片;。他表示，他不打算用我们的观点;去批判朱光潜的学说，只是先用他自己的话来揭露他的学说的虚妄;。

在那个年代，朱光潜这样的中国现代美学的开山人物，因为被看成是资产阶级唯心主义的代表，黄药眠就可以指斥朱光潜的学问是破布片;，实在令人惊异，政治上的正确占据了真理的地位。这些美学讨论的基础与前提，还是政治批判。黄药眠自以为站在唯物论和劳动人民一边，但在蔡仪看来，黄药眠与朱光潜并无本质区别。蔡仪认为，黄药眠在批判朱光潜的主观唯心主义时，他自己也不能否认美与人的主观原因的决定关系，这就依然落入朱光潜一样的唯心论。黄药眠认为，美学评价;的根据是生活理想;，梅花的美学的意义;则是由于人把梅花作为自己性格的象征，用以借物抒情来表现自己的美学理想;的缘故。既然认为梅花的成为美学对象;没有它本身的原因，只是人的主观的原因，这就等于说客观事物本身并无所谓美，只是被人认为美才是美的，也等于说美是主观决定的，美是主观产生的。蔡仪由此认为，在美学思想的基本论点上，黄药眠和朱光潜是没有什么不同的。;蔡仪由此写道：自然我们也承认人之所以认为某一对象的美，是和他的生活经验，当时的心境及他的思想倾向等有关系。但是对象的美如果没有它本身的原因，只是决定于人的主观，所谓‘美学评价’也没有客观的标准，只有主观的根据，那么美的评价也就只能是因人的主观而异，既无是非之分，也无正误之别，美就是绝对地相对的东西，这就是美学上的相对主义。实质上也就是美的完全否定，是美学上的虚无主义。;[5]8

蔡仪的观点遭到朱光潜的批判，朱光潜在《美学怎样才能既是唯物的又是辩证的》(原载《人民日报》，1956年12月25日)中把蔡仪的观点归纳为三个要点：

(一)美与美感是对立的，美是客观存在，在于客观事物本身的法则，是第一性的，美感是主观认识，是第二性的；美可以引起美感，但是美感不能影响美，物的形象的美是不依赖于鉴赏的人而存在的。

(二)美的理想，生活经验，心境，思想倾向等等都是主观的，对于人之所以认为某一对象的美有关系，这就是说，与美感有关，与美无关。人可以借物的形象来抒情，但是这种形象是人自己情趣的幻影，不是真正的物的形象。物的形象是不依赖于鉴赏的人而存在的。

(三)承认事物的美有它本身的原因，美的评价才有客观的标准，才有是非之分。

朱光潜对客观论;有切肤之痛，应该说他对蔡仪的客观论美学;的概括是很全面和准确的。蔡仪的美学在当时被群起而攻之，被批判为机械唯物论;，如果按照他的美的客观性如此绝对，那绝大多数人都与唯心主义脱不了干系。这是参与讨论美学的人所不能接受的。朱光潜现在有备而来，他不再是从他旧有的资产阶级唯心主义;知识体系来批判蔡仪，他也从马克思主义辩证法角度来批判。他肯定蔡仪试图用马克思列宁主义的反映论作为美学的基础，走唯物的路向，但他指出，蔡仪的看法离真理还有距离，因为蔡仪只抓住了存在决定意识;一点，而没有重视意识也可以影响存在;。朱光潜说：美感和艺术不仅是自然现象，而且有它的社会性，所以它的活动不同于自然科学的活动。;因此，蔡仪在运用马克思列宁主义的过程中有时不免是片面的，机械的，教条的，虽然是谨守唯物的路向，却不是辩证的;[6]19－20。

对蔡仪的客观论美学的归纳，朱光潜先生当是最为透彻，只有他能感受到那种客观论的根本问题所在，如果不将蔡仪的客观论定位在机械教条上，那么朱光潜即使强调美是主客观的统一的美学观点，也没有生存的余地。从这里也可清楚地看出这场美学讨论是如何在马克思列宁主义的唯物论的框架里作茧自缚。其要点不在美学观点的深入或精辟，而在于认定谁是唯物唯心，谁是主观客观。

二　对政治语境的僭越：美在主观说

也许最令人惊异或意外的在于，在50年代，还有人公开主张美在于主观的观点。朱光潜的主观论(美在主客观关系说)已经被批得体无完肤，难道还有自撞南墙的人吗？吕荧、高尔泰就是这样的代表。1956年的百花特殊氛围当然起了作用，但美学论争的特殊情境也才有可能产生如此胆大妄为的理论观点。也许是因为美学;才使其政治上的僭越不那么过分。

吕荧早在1953年撰文《美学问题》(原载《文艺报》，1953年第16期)，批判蔡仪在40年代出版的《新美学》。吕荧明确反对美在客观;的论点。他提出：美是人的一种观念;。他说：美，这是人人都知道的，但是对于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一个东西，有的人会认为美，有的人却认为不美，甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原先认为美的，后来会认为不美；原先认为不美的，后来会认为美。所以美是物在人的主观中的反映，是一种观念。;[7]5美的观念因时代、因社会、因人的生活所决定的思想意识而不同。;自然界的事物或现象本身无所谓美丑，它们美或不美，是人给它们的评价。;[7]61957年，吕荧在《人民日报》上发表的《美是什么》一文，又进一步论证提出：美是人的社会意识;。他说：我仍然认为：美是人的社会意识，它是社会存在的反映，第二性的现象;。吕荧也并非胆大妄为，他依然是在引经据典 ，在马克思主义关于社会生活;社会意识;的基础上来论证，他把蔡仪打入折中德国古典唯心论(从康德到黑格尔)的阵营里去。尽管吕荧的理论后盾有马克思列宁的经典论述，也有车尔尼雪夫斯基美是生活;的经典命题，但吕荧的观点仍然被普遍认为是主观唯心主义。吕荧并不轻易放弃自己的主张，他还是始终不渝地与他人论战。

吕荧的特立独行和顽强不屈，还表现在他对胡风案;的态度上。吕荧早在1937年就与胡风关系密切，后来过往甚密，但奇怪的是，胡风集团名单里居然没有他的名字。一般的人避之唯恐不及，他却迎头冲上去。1955年5月25日，中国文联主席团和作家协会主席团召开联席扩大会议，郭沫若主持会议并致开幕词。他做了题为请依法处理胡风;的报告，第一次公开透露出胡风等人已经遭受的结局。现场700多人报以热烈的掌声，并举手通过了把胡风开除出文联和作协、并依法惩处他的决议。接着，有20几位代表起来发言，表示完全支持上级的决定。这时吕荧走了上去，他坐到了郭沫若、周扬的中间，对着话筒，振振有词地说，胡风不是政治问题，是认识问题，不能说他是反;。吕荧的话未完，会场在惊愕中乱成一团。吕荧此举，与他平时寡言少语相去甚远。捍卫者急忙跳上台，众人发出狂哄乱噪的斥责声，吕荧被带下台去，遭受软禁，一年后才恢复行动自由。这就是主张美是主观的;的人在另一场景中的表现，敢于持此说法的人，在那个年代，绝非常人。

另一位主张美在主观;的人高尔泰，其性格遭际与吕荧相去未远。高尔泰1957年2月在《新建设》上撰文《论美》参与美学讨论，主张美是主观说，因其观点鲜明且敢标举主观说而闻名一时。他认为：美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和丰富了美感。由此可见，美与美感虽然体现在人物双方，但是绝对不可能把它们割裂开来。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。要想超美感地去研究美，事实上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要给美以一种客观性的企图都是与科学相违背的。;[8]134－135高尔泰的论美，与其他人的行文文风颇不相同，他不引经据典，通篇没有马克思列宁的经典语录，只是以他自己的感悟直接表达。高尔泰随后写了《论美感的绝对性》，同样也是自己的直白语言，在这篇文章中，他也提到车尔尼雪夫斯基的美在生活;的观点，但他更多的是阐述自己的感悟，尤其是联系艺术创作，他认为艺术中的自然就是人化的自然，艺术的美就是艺术家的主观创造，艺术的美是属于那些能感受到它们的人们的。所以，人的心灵，是美之源泉;[9]394。高尔泰在80年代出版有《论美》和《美是自由的象征》等美学著作，在青年中影响甚大，一度与朱光潜、宗白华、蔡仪、李泽厚齐名，称为现代中国五大美学家之一。高尔泰出国后，自90年代中期在文学杂志《今天》上连载《寻找家园》，其中书写了对家乡高淳的往事记忆，当然，更多写的是自己被打成右派后的劳改经历，那些经历写出一个倔强的知识分子在政治专制时代的非人的凄楚境遇，也写出他的不可磨灭的那种生命意志和对人的尊严的坚守。这些散文迅速蜚声海内外，为历史和人性留下了一份珍贵的记录。

三　超语境的建构：美的客观社会属性

在50年代的美学讨论中，李泽厚英姿勃发，以其年轻睿智而又富有思辨的论说令人刮目相看。多少年之后，在整个80年代，李泽厚独领风骚，成为一代青年的思想导师，实属必然。李泽厚以康德的主体论;作为引领中国80年代的思想解放的理论出发点。在50年代的美学讨论中，李泽厚之能显出理论背景的深厚，则在他对马克思的《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)思想的运用。这就是马克思那部手稿提出的那个著名公式：人的本质力量的对象化;①。李泽厚据此提出美是客观性与社会性的统一的观点，也可理解为美的本质就在客观社会性;。这就使他与蔡仪的美在客观说;，与朱光潜的美在主客观的统一;，以及吕荧、高尔泰的美在主观说;区别开来。李泽厚的这一解释，似乎使他最接近马克思主义强调社会实践的学说，又使他最不忤逆审美的个人经验。李泽厚以他二十六七岁的年纪，就与名师大家论争而能独树一帜，堪称学术神话。李泽厚当时发表一系列重头文章，如《论美、美感和艺术》(原载《哲学研究》，1956年第5期)，《美的客观性和社会性》(原载《人民日报》，1957年1月9日)，《关于当前美学问题的争论》(原载《学术月刊》，1957年第10期)，《论美是生活及其他》(原载《新建设》，1958年第5期)，《〈新美学〉的根本问题在哪里？》(李自称写于1959年，公开发表于1980年出版的《美学论集》一书中)以及稍后论形象思维;的有关论文。

李泽厚讨论美学问题也是从美感入手，这点他与朱光潜先生一样。朱光潜有感于批判者责难他的资产阶级唯心论，他自己检讨认为，问题出在他讨论美从美感入手。李泽厚则认为，朱光潜的主观论，并不在于提出什么样的问题，而重在以什么观点和方法解决问题。李泽厚这样就使他的论述也从美感入手具有合法性。李泽厚解释美感的直觉内容具有社会生活的必然内容，他认为美感具有直觉性与社会功利性相统一的矛盾二重性。他的理论依据来自马克思的《手稿》的论述：五官感觉的形成乃是整个世界历史的产物;马克思的这一论述，也是80年代美学讨论中的经典名言，李泽厚早在1956年就发现了马克思的这一说法，这当然给他的社会历史说提供了有力的支持，并使他突然有了超出政治语境的理论建构。可以说，当时论争的各派，并没有全部吃准李泽厚的理论来路，对李泽厚的马克思主义;将信将疑，但又苦于没有更为充足的理论准备，能与李泽厚抗衡。也由此可以看出，当时中国的马克思主义语境是何等单薄！以李泽厚二十多岁的年轻新秀，在理论上就占据了上风。

正是在这样的批判性历史语境中，主观派和客观派都难以自圆其说，李泽厚从马克思的《手稿》中找到理论依据，他把主客观统一换了一种说法，用客观社会性;来超越主客 观的二元对立。如果说中国的马克思主义本土化以学理的方式展开实践的话，李泽厚参与这次美学讨论或许可以说是成功的一次尝试，因为它不是出于意识形态形式规划，而是实际论战的需要。这样的论战正好建构了一种语境，在这样的特殊的语境中，李泽厚形成了美感的客观社会属性;的观点。这一观点并非是李泽厚单方面的理论臆想，而是依托于那样的语境才有的学理内涵。当然，李泽厚也强调审美的主观能动性，但他赋予它以社会历史实践的内容，这就去除了主观唯心主义色彩。甚至自然美也是社会历史实践在起作用。他说：人对自然的美感欣赏态度的发展和改变，就正是以自然本身对人的客观社会关系的发展和改变为根据和基础。;于是他做结论说：美不是物的自然属性，而是物的社会属性。美是社会生活中不依存于人的主观意识的客观现实的存在。自然美只是这种存在的特殊形式。;[10]28－29

李泽厚把美的主客观问题，转移到美的社会性上来讨论，他的关键立论就在于美是客观社会性的体现。他说：美的社会性是指美依存于人类社会生活，是这生活本身，而不是指美依存于人的主观条件的意识形态、情趣，即使这意识这情趣是社会的、阶级的、时代的。所以，就决不能把美的社会性与美感的社会性混为一谈，美感的社会性(社会意识)是派生的，主观的，美的社会性(社会存在)是基元的，客观的。;[11]60李泽厚强调美的社会性，根源于马克思主义历史唯物主义原理：社会存在决定社会意识。李泽厚的社会性还具有历史生成性，因为他要解决社会历史的审美经验的可继承性问题。他在这一观点上的理论依据，则是马克思《手稿》中所说的：对象的现实处处都是人的本质力量的现实，都是人的现实对于人来说，一切对象都是他本身的对象化;[11]61。李泽厚后来从马克思的人化的自然;的学说中延伸出他独特的审美积淀说;②，既然对象是人的本质力量的对象化，人的历史实践具有延续性，具有历史发展的生成性，对象化本身是具有成果积累的生成史。这样，人的实践的社会性，就具有普遍性和历史性的双重特征，这就达成了主客观在社会性上的统一，在历史实践中的发展。

马克思在《费尔巴哈论纲》中指出：从前一切唯物主义所含有的主要的缺点，就在于把事物、现实、感性只是从客观方面和从直观方面加以理解，而不是理解为人的感性活动，不是理解为实践，不是从主观方面加以理解。所以结果竟是这样：能动的方面竟是跟唯物主义相反地被唯心主义发展了，但只是被它抽象地发展了，因为唯心主义当然不知道有真正现实的活动，真正感性的活动。;[12]122马克思的这一段话，几乎是李泽厚解释主客观在社会实践中的统一根本论点的理论出发点。也正因为是对马克思这一思想的掌握，李泽厚才能强调审美活动的主观能动性。说穿了，李泽厚的美学思想其实最接近朱光潜，他们之间的区别，只是李泽厚把朱光潜的主观性改变为社会性。朱光潜与李泽厚都是强调在审美活动中的主体能动性，朱光潜不愿把他的主体能动性社会功利化，而强调直觉，强调个体的心灵创造；李泽厚则要赋予个体经验以更为广大深厚的社会实践功能，并因此与客观物质世界达成统一。

今天看起来，李泽厚当年因强调社会性而立在马克思主义历史唯物主义基础上，从而成为最大的赢家；李泽厚的社会性具有强大的综合功能，甚至包罗万象，这点肯定没有错，越是在复杂的结构中来讨论美的本质或属性，其涵盖面越广，内涵越丰富，当然也就更能立得住脚。美确实与主观有关，与客观也有关；与个人心灵创造有关，也与劳动实践有关；与当下的时刻有关，也与历史延续积淀有关。如此看来，美的属性关涉面太多，偏向哪一方面，都会出现例外，甚至，它总会有不可穷尽的例外。李泽厚的问题在于，他试图用社会性替代一切，涵盖一切，社会性过于强大，实际上压垮了或者去除了更为单纯的个人经验，去除了更为纯粹的心灵创造。他的社会客观性;最终只剩下普遍性和历史性，它建构了一个审美的场所实践，而无法对个体的审美经验的独特性做出有效说明。社会性并不能统摄一切，还有不能被社会性统摄的方面，它还有必须分离出去的个别性、当下性和主观性。只是在五六十年代，李泽厚当然不能肯定这些方面的属性，这样就与资产阶级唯心论同流合污了。从更严格的意义上来说，美或许是不可定义的，因为它包含的方面极其丰富多样而又千变万化，任何一个定义都不可把它本质化和固定化。

李泽厚的实践美学;在那个时期，打上了马克思主义的鲜明烙印，与劳动、与人民性、与现实生活都建立了直接的阐释关系，使得李泽厚的美学理论既具有政治上的相当的安全系数，又有相当强的阐释能力。当然，李泽厚的社会实践派的美学理论确实是极大可能地丰富了马克思主义理论，也可以说是马克思主义中国本土化最有效的学说。但李泽厚的学说具有左右的双重性，向右，他立即就越过马克思主义的边界；向左，则也容易被庸俗化和功利化。李泽厚因为他的马克思主义哲学的功力和康德的后盾使他的论述始终有一种哲学厚度，而在别的论者试图强调审美的社会实践活动时，就会有别样的效果出现。姚文元在五六十年代的美学讨论中也有引人注目的表现，他的《照相馆里出美学》(载于《文汇报》1958年5月3日)就突出普通群众的审美情趣，当然也使美学讨论沾染上庸俗社会学的色彩，由此往前走一步，美学就变成阶级斗争的学说。

50年代的美学讨论，因为政治化的语境，使学术讨论不能在学理的层面有效深入。其出发点本来就是为了清算资产阶级学术思想，朱光潜先生几乎可以说是作为引发争论的靶子，他的自我清算和对他的批判，都被政治声讨所扭曲。在那个时期，资产阶级唯心论;的帽子及政治上的非法性，成为学术论争严重的障碍；而马克思主义的真理性，却又使论辩双方过分依赖经典语录，并不能越雷池多远，这些都深重地限制了学术的广度、厚度和深度。但不管如何，即使在这样的语境中，在这些束缚下，我们依然看到，中国的美学家们展开了积极的争论，在学术与思想相当封塞的情形下，在把审美的问题提出这一点上，就是一个了不起的突破。这些讨论的观点既依托于政 治，也具有学理自身的实践性逻辑。为了批判朱光潜的主观论，于是有了蔡仪的客观说，为了反对蔡仪机械的客观说，因此有了吕荧、高尔泰态度鲜明的主观说，为了超出主客观，因此有了李泽厚的客观社会性的理论。如此紧凑的逻辑虽然未必是那个时候的应急式的论辩产物，有些观点在论争前就有酝酿，但这样的语境促使这些理论结成一个整体。当然，在这场讨论中，在政治压力下，我们依然可以看到讨论中把审美的问题与个体经验联系在一起的尝试。那些试图解释主观心灵与艺术创造的关系，解释自然美与不同的阶级的普遍经验，以及对马克思主义与中国经验结合的努力，都可以反映出那场讨论中的多样性。80年代的美学热，就与五六十年代的美学讨论培养了一大批的美学家有关，也与五六十年代的美学理论的积累有关。

从总体上来说，80年代的思想解放运动，几乎承袭了五、六十年代的命题，从现实主义讨论、文学与政治的关系、人道主义人性论、美学问题到由此引申出的人的解放;和主体论;的时代命题，都可以看到80年代与五六十年代的直接呼应。在这一意义上，也可以说，没有五六十年代，何来80年代？只是前者遗留的论题，在后者那里有了批判性的含义。而且批判性过于拘泥于对极左;的对立面的反思，而并没有真正从知识上加以超越，实际上学术的进步，限于对马克思主义经典(如《手稿》)的解释；不再把唯心主义看成原罪的思想。80年代中期，李泽厚就主张要通过大量翻译西方当代学术成果，通过知识的更新来推进学术思想的进步。学术的进步，并不能仅依赖于翻烙饼;式的(二元对立式的)批判，更重要在于知识更新基础上的批判与阐释共同建构起来的新的论域，由此才有学术真正的提升。

收稿日期：2011－12－21

注释：

①参见李泽厚《美学论集》，上海文艺出版社，1980年，第51页。《论美、美感和艺术》这篇文章附录有补记;，李泽厚写道：在国内美学文章中，本文大概是最早提到马克思的《经济学哲学手稿》，并企图依据它作美的本质探讨的;。