人民的名义观后感(精选8篇)

人民的名义观后感篇1

一、客观报道原则要求批评报道不能使用侮辱性语言

客观报道，在新闻领域中，是一种基本的报道形式和写作原则。客观，是指新闻报道对新闻事实作不带任何偏见的如实记述，以事实为报道本源，按事物的本来面目报道事实。客观包括内容和形式两个方面。内容上的客观，是指新闻事实是一种客观实在；形式上的客观，指传播人采用客观陈述的手法来报道事实。①客观报道的基本特征之一就是要避免记者的主观倾向，记者要成为置身事外的中立者（neutral gatekeeper），不掺入自己的偏见。记者不应以任何方式在报道中表现自己。麦尔文・曼切尔举例说：“一个记者在描写他所厌恶的官员时，可能会写道，‘哈里逊・格尔德，一个野心勃勃的年轻政客，今天说……’，或者，一个记者在描写他所钦佩的官员时，可能会写道，‘格拉德・西威尔，这个精干的年轻的州管理者，今天说……’”。②这样的感情流露常常会通过报道给受众某种倾向性的影响。避免感情用事的最有效方法就是在报道中少用形容词和副词，多用不带感彩的中性动词。③客观报道最能适应各个社会中各种成员的需要，符合公正及专业的形象。

侮辱性语言带有强烈的感彩，只能表达一种情绪，无法表达出实质性的事实，因而无法客观地表达事实真相。如果在批评报道中以个人感情代替事实，以感彩渲染事实，将严重影响新闻的客观性，妨碍对事实真相的表述。进行批评报道最忌讳的就是把自己对他人的好恶流露于笔墨间，在新闻中使用侮辱性语言，降低新闻的客观性。在这种情况下，新闻工作者应把个人的判断是非善恶的价值观暂放一边，而把查证到的背景及全部事实的原生态呈现给受众，行文最好是没有倾向性、中性化的，尽量少用形容词，多用动词，即便是对厌恶的政客也不用贬义形容词描述他。尽管在不同时期，不同国家对客观主义理论在认识上有些差异，但客观报道迄今仍是新闻界流传最广、影响最大的基本原则，它关系到新闻从业人员的理念，并指导新闻业务的操作。

二、法制原则要求批评报道不能使用侮辱性语言

批评报道要求用事实说明问题，需要批评，需要讽刺，需要监督，但不需要辱骂，也不准许辱骂。否则，不管批评报道所叙述的事实是多么真实，所表达的观点是如何正确，只要其中有辱骂内容，就会构成对被批评者人格权的侵犯。

人格权是宪法赋予公民的一项基本权利，法律禁止用任何方法对公民人格尊严进行侮辱。人格是每个人固有的、独立的权利主体的资格，通俗地说就是做人的资格，受法律保护。我国《宪法》第三十八条规定：“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。”《民法通则》第一百零一条规定：“公民、法人享有名誉权，公民的人格尊严受法律保护，禁止用侮辱、诽谤等方式损害公民、法人的名誉。”对当事人来说，基于客观公正的评价，当事人可以获得与此相适应的社会的尊重与信任，而非客观的评价可能导致当事人得不到应有的尊重和信任，并使其在财产和精神方面受到损害。因此，在批评报道中使用侮辱性语言，很容易侵犯公民的基本权利。

在批评报道中使用侮辱性语言，就会构成对被批评者人格权的侵犯。最高人民法院《关于贯彻执行〈中华人民共和国民法通则〉若干问题的意见（试行）》第140条规定：“……用侮辱、诽谤等方式损害他人名誉，造成一定影响的，应当认定为侵害公民名誉权的行为。”“以书面、口头等形式诋毁、诽谤法人名誉，给法人造成损害的，应当认定为侵害法人名誉权的行为。”在《关于审理名誉权案件若干问题的解答》中，更是具体规定：“文章反映的问题基本真实，没有侮辱他人人格的内容的，不应认定为侵害他人名誉权。”该司法解释同时规定“以书面或口头形式侮辱或者诽谤他人，损害他人名誉的，应认定为侵害他人名誉权。”④根据这些规定，批评性新闻反映的问题即使基本属实，但有侮辱他人人格的内容的，也构成侵犯名誉权。

对违公共利益的行为或现象进行揭露和批评，只应限于事实和对事实本身的评论，而不应侵犯被批评者的人格。不管被批评者的问题多么严重，他的人格权仍然受到保护，如果新闻揭露的问题虽然属实但却侮辱了对方的人格，那么记者对这种侮辱行为应当承担侵权责任。例如，在音乐人高晓松诉19家媒体侵犯名誉权案中，暂且不论有关高晓松的相关报道事实是否属严重失实，媒体上的用词已把他描绘成了一个“没有谦虚”、“夸夸其谈”、“强词夺理”、“心狠手辣”、“无情”、“狠心”、“无理”、“令人耻笑”、“说谎”、“恶人先告状”的“感情骗子”和“恐吓者”。这已经不是在批评，而是在辱骂。转载文章的网站FM365在当了被告后也意识到转载的内容欠妥，主动在网上道歉声明，以换取高晓松的撤诉。

综观这几年发生的新闻侵犯名誉权案件，除确实因报道的内容严重失实或基本内容失实而败诉外，相当部分批评报道的基本事实属实，但记者和媒体仍因损害他人人格、侵害他人名誉权而败诉，其原因主要在于新闻报道为追求“生动形象”、“轰动效应”而使用侮辱性语言。因此，在批评性新闻中，应当慎用侮辱性语言，将批评报道不能使用侮辱性语言作为一项写作原则。

三、如何避免使用侮辱性语言

要避免使用侮辱性语言，必须首先对侮辱性语言进行界定，然后才能根据语言的特点确定避免使用侮辱性语言的方法。

（一）侮辱性语言的种类与表现

侮辱他人人格、损害他人名誉的语言，称为侮辱性语言。侮辱性语言可以用对坏人或其他道德败坏者的称谓直接进行辱骂，也可以通过贬义或其他不当的描述、形容、比喻等修辞方式进行丑化，从而侮辱特定人的人格，损害特定人的名誉，降低特定人的受尊敬程度。

根据侮辱性语言的特点，可以将侮辱性语言分为两大类：

1、辱骂性语言。辱骂性语言主要以贬义词体现，有人将新闻稿件中的这类容易引发新闻官司的词语和惯用语称为“红色信号”，⑤实际就是侮辱性语言中的贬义词。根据此类贬义词的特点，又可分为两类：

（1）一般性辱骂词语。对一般道德败坏者，汉语用极为简练的贬义词作称谓，如骗子、疯子、恶棍、色狼、地痞、流氓、败类、混账、歹徒、奴才、魔鬼、无赖等。

（2）特定性辱骂词语。对道德败坏并构成犯罪者，用特定的法律语言界定或称谓并主要以法律术语体现，如累犯、惯犯、犯罪人、犯罪分子、主犯、从犯、贪污犯、抢劫犯、诈骗犯、犯、走私犯等。

2、丑化性语言。丑化性语言有多种形式，主要以不恰当的描述、形容、比喻等修辞方式体现，可以用贬义词，也可以不用贬义词，但客观上都起着使特定人的形象变得可恶、可憎、可恨的作用，从而丑化特定人的形象。

（1）以不恰当的描述丑化人物形象。主要以描述性语言体现，笔调夸张，感彩强烈，使被描述者给人一种可憎、可恶、可恨等不良感觉。如1998年重庆某报刊登的题为《这家伙，我认识》一文写道：“这个孙某……一件脏兮兮的西装起码有好几年未洗，油腻腻的领带黑得酷似海带，更令人恶心的是粉刺丛生的脸上时有星星点点的脓血渗出，一张嘴，焦黄的牙齿缝里露出残存的菜渣……。”⑥上述描写，就丑化了孙某的人物形象，损害了他的人格尊严。

（2）以不恰当的形容词丑化人物形象。主要以贬义形容词体现，如气急败坏、气势汹汹、狂妄自大等。例如，1999年9月17日，某报以《县政府的车，暂扣！》为题，报道某法院执行一起经济合同纠纷案。全篇报道基本属实，案情交代明白，但就是文中用了一句说该县一位领导面对法官“气势汹汹地说”。对此，这位县领导认为他并没有这样表现，说他“气势汹汹”就等于说他是法盲，对法官藐视，因而状告该报侵害其名誉权，并要求赔偿名誉损失费10万元。后经调看现场录像，这位县领导当时的表情状况还是平和的，确实不能说是“气势汹汹”。经了解，写这篇报道的记者当时不在场，事后听别人转述而写，“气势汹汹”一词是为加强现场感而主观认为的。后经法院调解，该报登报致歉更正才算完事。⑦

（3）以不恰当的比喻丑化人物形象。常见的不恰当比喻主要有三类，第一类比喻为动物，如：头发掉光如秃驴、到处游荡如丧家之犬等；第二类比喻为东西，如：满口粗话像垃圾桶、像茅坑里的石头又硬又臭；第三类比喻为特殊群体，如：胡言乱语如同精神病人、无知得像个弱智者等。

（二）避免使用侮辱性语言的方法

避免使用侮辱性语言，关键在于以恰当的词语代替原来打算使用的侮辱性语言。在语言文字中，不同的文字构成不同的语义和语意，表达不同的感彩，即褒义、贬义和中性三种感彩，并以词组为基本的语言单位予以体现。根据语言的这些特点，在批评报道中可以使用以下方法避免使用侮辱性语言。

1、尽量避免使用贬义词表述事实

从上述侮辱性语言的分类看，侮辱性语言主要由贬义词构成。因此，避免使用贬义词或尽量减少使用贬义词，可以有效地避免使用侮辱性语言。汉语中有大量的字词，贬义词只是其中的一部分，不使用贬义词并不影响批评性新闻对有关事实的表述和批评的需要。

2、尽量使用中性词

中性词不同于褒义词和贬义词，本身没有褒贬之分，不带感彩。但是，中性词随着不同的语境，可以产生不同的语意，因而仍然可以表达作者的爱憎感情，而且只要运用得当，其表现形式将显得更为客观，更能体现批评的公正性。批评报道需要对违反公共利益的现象进行批评、谴责，因此使用中性词有利于客观公正地表达实质性的事实和意见。

由于使用中性词仍然可以通过不同语境产生不同语意，因此需要对这种语意进行适当的限制，防止其带侮辱性质。

在有多个近义词可供选择的情况下，批评报道应避免使用贬义词而选择中性词。如成果、结果、后果和恶果这一组词汇，词义相近，但感彩不一样，成果是褒义词，结果是中性词，后果是贬义词，恶果属贬义词中的恶性贬义词，在批评报道中应尽可能使用结果这一类中性词。

3、用白描方法表述事实

事实是客观存在的，客观、公正地表述事实，不但不会影响事实的真实性，而且更有利于体现事实的真实性。

用白描方法表述事实，不带任何感彩，更能反映新闻的客观性，符合新闻的真实性。批评报道表述事实的目的，是将违公共利益的行为或现象公开揭露，进行“曝光”。用白描方法表述事实，完全能够达到这一目的，并且更能体现批评者立场的客观、公正。

4、用公正的态度进行批评

新闻需要批评，但批评的态度要公正。公正评论原则决定了采写批评报道必须站在公正立场，将批评者所要表述的意见客观、公正地传播给大众。

批评所要表达的是一种观点和态度，而不是一种情绪。只要能将批评者的观点和态度表达出来，就能达到传播的效果。公正的态度，不能掺杂不良的感情因素，如果批评者的情绪影响了批评的态度，批评报道就在一定程度上失去了公正性。

站在公正的立场，以公正的态度，客观地发表对违公共利益的行为或现象的观点或意见，必然要制约不良情绪因素采写批评报道的影响，避免对侮辱性语言的使用。

四、使用侮辱性语言的免责情况

虽然侮辱性语言的使用经常会造成对被批评者名誉权的侵害，但在一些特殊情况下，使用侮辱性语言可以不认为侵犯名誉权。这些特殊情况下使用的侮辱性语言，根据其特殊性，可分为两类：

（一）根据官方文件使用侮辱性语言

最高人民法院法释（1998）26号《关于审理名誉权案件若干问题的解释》规定“新闻单位根据国家机关依职权制作的公开的文书和实施的公开的职权行为所作的报道，其报道客观准确的，不应当认定为侵害他人名誉权。”根据上述规定，官方正式公开的文件对特定人使用的侮辱性语言，可以在批评报道中针对特定人引述，但如果是秘密文件或其他不公开的内部资料，不具有公开性，则不宜引用。

（二）参照官方文件使用侮辱性语言

官方正式公开的文件虽未使用某一侮辱性语言，如败类等词语，但其论述足以推断出这样的结论。如生效判决确定某被告人犯贪污罪，可以推断出该人是干部队伍败类的结论，如果该人是党员，还可推断出其为党员队伍中的败类的结论。

参照官方文件使用侮辱性语言是有一定限度的，一些侮辱性语言仍不能自行推断，如要说某人是“犯罪嫌疑人”，必须司法机关已经刑事立案；要说某人是“罪犯”，则必须以人民法院发生法律效力的确定某人有罪的判决为依据。因为现行法律规定“未经人民法院依法判决，对任何人都不得确定有罪。”⑧

在上述两种情况下使用侮辱性语言不构成对被批评者名誉权的侵害，是因为被批评者违公共利益的行为与该侮辱性语言的使用是一种“权威性的评价”。如说某人是“罪犯”，是因为其行为构成犯罪并已经被人民法院判决有罪，其“罪犯”的身份或称谓是法定的。⑨综上所述，在批评报道中使用侮辱性语言违反了客观公正原则，也不符合法制原则，容易构成对他人名誉权的侵害；侮辱性语言是有规律可循的，只要掌握其特点，是完全可以避免使用的；在特定情况下，对侮辱性语言恰当使用则是允许的。

（作者系汕头大学新闻与传播学院副教授、复旦大学新闻学院博士研究生）

注释：

①童兵《比较新闻传播学》第93页

②【美】Micheal・Schundson《Discovering News》，P121

③李良荣：《西方新闻事业概论》第112页，复旦大学出版社1997年版

④最高人民法院法发（1993）15号《关于审理名誉权案件若干问题的解答》第七项问答

⑤【美】多萝西・A・鲍尔斯和黛安・L・博登著，李矗、陈阳、冼汉瑞译：《现代编辑技巧》第196页，新华出版社1999年版

⑥参见重庆市渝中区人民法院民一判决书，（1998）中区民二初字第878号；重庆市第一中级人民法院民事判决书，（1998）渝一中民终字第2266号。转引自魏永征著：《新闻传播法教程》第146页，中国人民大学出版社2002年版

⑦李成连：《新闻官司防范与应对》第162页，新华出版社2002年版

人民的名义观后感篇2

在讲述抗日英雄杨靖宇时，教师这样讲述，抗日战争是中华民族进行的一场艰苦卓绝的伟大战争。九一八事变后，中国共产党领导下的东北抗日联军，在极端恶劣的条件下，抗击着强大的日本侵略者，进行着艰苦卓绝、气壮山河的殊死搏斗。艰苦的抗战，东北军民付出了惨重的代价，抗日联军也损失惨重，无数战士地血洒战场。在这无数的战斗英雄中，有一个人名字永远被中华子孙铭记，他就是杨靖宇。;杨靖宇率领的东北抗日联军，在极其寒冷恶劣的冰天雪地里有力地抗击着日寇，日伪军将东北抗联特别是杨靖宇视为眼中钉肉中刺，反复进行‘讨伐’。在1939年冬季作战中，杨靖宇与部队化整为零、分散游击，自己率警卫旅转战于濛江一带。最后，在只剩下他一个人，并在受伤多处、被敌人包围的情况下，他仍毫不畏惧，顽强抗击，以无比坚强的毅力，英勇顽强地战斗着，直至弹尽粮绝，最终壮烈殉国。;此时学生已经是肃然起敬。接着教师讲述，杨靖宇牺牲后，残忍的日本侵略军无法理解这位英雄的坚强行为，他何以能够在冰天雪地里长时间被围困、且完全断绝粮食的情况下，顽强坚持战斗。日军竟残暴地将杨靖宇割头剖腹，发现他的胃里尽是枯草、树皮和棉絮，竟无一粒粮食！侵略军也无不为之震惊。;顿时学生的眼里可看到一片愤怒。之后提问杨靖宇身上洋溢的什么值得学习的精神？;学生通过生动的事例感受到了英雄的强烈的爱国主义精神。天下兴亡，匹夫有责。;爱国主义是中华民族的精神支柱。上下五千年，中华民族艰苦卓绝，既创造出灿烂的文化，又抵御着外来侵略，不断推动社会进步，其中爱国主义是最强大的精神动力。没有爱国主义，就没有中华民族的过去、今天和未来。在当今21世纪的经济大潮中，更需要爱国主义，有了爱国主义我们中华民族才能昂首于世界民族之林！历史课堂形象生动的教学将大大激发学生强烈的爱国热情，通过历史学习使学生认识到爱国主义是中华民族的优秀传统，并激发学生内心的爱国主义，从而达到立德树人的根本目的。教师利用历史课堂形象生动的教学，不仅可大大激发学生的爱国主义，还可以激励学生把它弘扬光大，把爱国主义热情转化为关心社会主义现代化建设和祖国前途命运的行动。

2、结合丰富的历史教材，利用正反面典型人物，围绕社会主义核心价值体系，进行知荣明耻的教育

清代著名思想家龚自珍说：士皆知耻，则国家永；士不知耻，为国之大耻。;是否知荣辱，不仅事关到个人的品质，而且与一个国家、一个民族的前途与命运紧密相连。教师可以通过选取正面人物，例如富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈;、穷则独善其身，达则兼济天下;的亚圣孟子；通过联姻促进汉藏合同为一家;的大唐文成公主；人生自古谁无死，留取丹心照汗青;、天地有正气，杂然赋流形;的南宋名将文天祥；封侯非我愿，但愿海波平;的抗倭将领戚继光，苟利国家生死已，岂因祸福避趋之;的销烟英雄林则徐；有心杀贼，无力回天;的维新志士谭嗣同；用笔做利器，吃的是草，挤出的是牛奶;、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛;的无产阶级文学家鲁迅；发动西安事变推动国共第二次合作的、被誉为千古功臣;的张学良将军等等。通过这些人物把个人命运与民族荣辱紧紧联系在一起，展示出他们身上的杰出的品质，进行知荣明耻的教育，从而树立起正确的荣辱观。同样的道理也可选取反面人物，例如酒池肉林;的暴君商纣王；制造莫须有;罪名陷害忠良岳飞而臭名昭著的秦桧；卖国求荣大汉奸；明朝专权残暴的魏忠贤；轼父杀兄的暴君杨广等等。通过讲解反面人物，同样可以从侧面增强学生的正义感、荣辱观，树立明戴德、贵诚信、尊传统、知敬畏;的道德意识，培养学生做一个品行端正、情操高尚的人，从而弘扬社会主义荣辱观，成为一支推动社会文明进步的积极力量。

3、乡土教材《重庆历史》是历史教学中对学生进行立德教育的非常有效的重要途径

重庆的乡土教材《重庆历史》是发生在学生生活地方的历史，学生会感觉特别亲切，从而大大提高感染力。如讲辛亥革命时，教师问同学们：请问大家知道渝中区的邹容路、邹容公园吗？;之后引入这是为纪念辛亥革命时重庆的本土英雄邹容。然后就适当地介绍邹容出身于重庆富商家庭，后来留学日本东京，投身民主革命，并自己改名邹容，意为从此容颜改变，脱胎换骨;，成为与秋瑾齐名的著名革命演说家。后以革命军中马前卒;写成《革命军》一书并公开发表，引起清政府的极大恐慌，于是清朝抓捕了为《革命军》作序的章太炎。当时的邹容完全可以脱身，但当年轻意气的他得知章太炎被捕后，他只身去投案，狱警根本不相信《革命军》出自眼前这名年轻人之手，当邹容流畅地背诵出大段原文后才相信。因此，邹容被投入监狱并在狱中受尽虐待，最终年仅20岁的邹容死于狱中。通过本土英雄邹容的光辉事迹的感染，可以使学生在特别亲切氛围中激发起强烈的爱国主义思想。有效利用乡土教材《重庆历史》进行立德教育，还可以选择战国时期，忠县赫赫有名的断头将军巴蔓子；中国古代史上唯一列传的女将军、出生于忠州的侠女秦良玉；大名鼎鼎的革命家、聂荣臻；中国共产党在重庆最早的党运领导人杨闇公；抗战时期的爱国实业家卢作孚等等。乡土教材结合本土历史编辑，蕴积着浓郁的本乡本土气息，有很强的本土特点和特色，结合乡土教材的学习，学生从自己生活的家乡史中感受到名人志士的光辉经历，在亲切感与亲近感中爱国主义得到激发与深化，从而达到更强而有效的立德树人的目的。

4、在深挖教材的同时，还应巧妙设问

学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。;巴尔扎克也曾说：打开一切科学大门的钥匙都毫无疑问的是问号。;在历史教学立德树人的教育中充分结合历史教学资源，设问特别要注意针对性、有效性，以疑激趣。如在讲述有心杀贼，无力回天;的维新志士谭嗣同，可以这样讲述：西太后发动戊戌开始捉拿维新派，谭嗣同听到消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝，但计划均告落空，此时维新人士都面临着生命危险。就在这时日本使馆派人与他联系，表示可以为他提供保护;，在这种情况下，本来他完全可以从容全身而退，但他坚决不走，毅然回绝，却决心以死来殉变法事业。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，劝他东渡日本避难，并慷慨地说：不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。;各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。;最终他从容坐以待捕，并与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。临终时还豪情万丈的说：有心杀贼，无力回天，死得其所。快哉！快哉！;教师可首先引入讨论：如果你是谭嗣同，你将选择生还是死？谈一谈你的理由。;大多数学生都会选择生，并会认为谭嗣同在戊戌时本可以脱身，但他却拒绝出走而宁愿为变法而流血牺牲是很傻的行为。理由是留得青山在，不怕没柴烧。;只要还活着就还有东山再起的机会。只有少数学生可能认为他不傻，认为他以牺牲小我;换取大我;。在学生讨论的基础上教师总结，同学们说得好，留得青山在，不怕没柴烧;。谭嗣同活下来的确有东山再起的机会，但对历史人物的评价不能脱离他所处的时代，对一位接受传统教育的、有着强烈爱国主义的知识分子，谭嗣同的崇高理想是杀身成仁，舍生取义;。他希望通过自己舍生取义的英勇就义唤起人们忧国忧民、救亡图存的意识，激励人们探索救国救民的道路，推动变法的发展。在此基础上，学生自然而然会对谭嗣同为救亡图存而从容就义的英雄气慨、及其为唤醒民众勇于献身的爱国主义精神表示敬意。

5、针对学生的特点，可采用多种形式的立德树人的教育

人民的名义观后感篇3

端正入党动机范文一

能被人才中心党支部推荐去参加为期3天的入党培训，我感到非常荣幸。对我，一名人才市场的年轻工作人员而言，入党培训不是仅仅七八节关于党知识的理论讲座，外加一份心得体会和一份考试卷，更是一次思想的端正，信仰的确立和理想的展望。在这次培训班中，每天学员们都很早来到教室，讲课时认真的听，仔细的记笔记。从大家的身上我感到了一种活力，一种动力。在上党课的过程中，我不仅从理论上领略到伟大的，神圣的的中国共产党的魅力，而且在活生生的故事和演讲教员的旁征博引中深深感受到党员那种全心全意，鞠躬尽瘁为人民服务的风采。

首先，我谈谈学习期间对党的进一步认识。要进一步认识中国共产党，必须要对其性质有比较深入的理解。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的发展方向，代表中国最广大人民的根本利益。这一性质注定了中国共产党是一支无私奉献的伟大的党，奠定了其全心全意为人民服务的根本宗旨，我们党的思想建设、政治建设、组织建设和作风建设中始终坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想作为自己的行动指南，党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。

党的根本祖师原则是民主集中制，实行群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。我们党员严守党的纪律，正确处理个人利益与党的利益、人民的利益、集体的利益之间的关系。他们曾以其优良的传统和作风领导人民开拓社会主义新局面，弘扬和展示了新时期共产党员的风范。我对我们党表示崇高的敬意，并由衷的热爱党，拥护党。

在学习期间，我明白了每一名积极争取入党的同志首先要从思想上入党即从思想上树立无产阶级世界观、人生观、价值观、树立全心全意为人民服务的信念，不惜牺牲一切，为实现共产主义而奋斗终生，并在实际行动中表现出来。这就是说绝对的端正入党动机，认识入党的内涵。因为只有端正入党动机，才能做到全心全意为人民服务，才能做到不谋私利，不搞特权，才能经得起党和人民的考验，才能真正成为一名合格的共产党员经过入党培训，我在思想上对中国共产党有了比较全面系统地认识，并在内心树立了共产主义信念。同时，我也意识到入党条件之多，要求之高，发现自己身上尚有许多缺点和不足，距一个真正的共产党员还有一定差距，但我相信通过自己的不断努力，提高自身修养，能给自己创造入党条件的。今后，我会以实际行动来争取早日加入中国共产党。

现在，我谈谈上完党课的感受。通过党校培训，我觉得自己以前的入党动机不够端正，光想到了入党后的好处，很少想到入党后应该承担的责任和义务。为此，我深感惭愧。以前对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想，只有肤浅、简单的了解，未曾在实际中认真学习、体会，并在实践中应用它，指导自己正确认识客观世界。对此我只有遗憾，不过今后我一定会认真学习理论的。党始终如一为人民服务，大公无私的宝贵精神震撼人心。焦裕禄，孔繁森等克己奉公的形象激励我时刻为他人着想。我知道全心全意为人民服务的含义不在于做出什么惊天动地的大事，而在于日常工作中，一点一滴的奉献，不求回报。正所谓，在平凡的工作中，做出不平凡的成绩。

要成为一名合格的共产党员确实不容易。我决心从以下几方面提高自己，以早日成为一名共产党员。

一、首先，我要认真学习理论，学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想，坚定共产主义信念，同一切不良现象，错误思想作斗争，牢记党的宗旨，全心全意为人民服务。

二、其次，在生活，我要挑起重担，起先锋模范作用，正确处理好学习与工作，专业学习与全面素质提高的关系，努力掌握现代化建设本领，成为社会主义事业的建设者和接班人。发扬艰苦朴素，勤俭节约的传统美德。

三、作为一名人事工作者，只有努力做到干一行，爱一行，精一行，成为本行业的尖兵和骨干，才能全心全意的为人民服务;才能不愧于共产党员的光荣称号;才能更好地发挥共产党员的先锋模范作用。我有坚定的理想和信心，只要通过自己坚持不懈地努力，在党支部对我的关怀和培养中，相信自己一定能够成为一名真正的、光荣的中国共产党员。

这次入党培训对我个人树立正确的世界观、人生观、价值观有着特殊重要的意义。他全面改善了我对党的认识，端正了我的入党动机，为我的入党工作打下了良好的基础。希望党组织加强对我的培养，教育和考察。我要在党的熔炉中锻炼自己，争取早日加入中国共产党。

端正入党动机范文二

作为一名中国共产党的预备党员，我们应当从党的利益和维护党的优良传统出发，发扬我们党的崇高精神与先进理念，这就叫切实的端正我们的入党动机，正确认识与学习马克思主义理论，努力树立正确的入党动机。

首先，一个人对共产党有了明确、深刻的认识，他的入党动机才会端正。而什么是入党动机呢?其实入党动机就是反应一个人要求加入中国共产党的内在原因和真实目的。在现实生活中，要求入党的同志的入党动机往往是不相同的。有些人认为，加入中国共产党是为了实现共产主义的建设，全心全意为人民服务而加入党的;而有的则认为加入中国共产党是一件光荣的事，一旦加入了党，个人和家庭都会光彩，有的则是看到周围的一些人都提出了申请加入了我们党，便随大流而要求加入党。其实在上述的种种入党动机当中，唯有为了去献身于共产主义事业而奋斗，更好地为人民服务而要求加入我党，才是真正唯一而正确的入党动机。这是因为只有完全的献身于党，才能积极充分而正确的体现出我党的性质、宗旨和奋斗目标。其余的入党动机都是与此相违背的，是不正确的甚至是错误的表现。因此，我们在成为正式党员之前一定要端正入党动机从自身出发，切合实际去争当一名优秀的共产党员。

其次，在端正入党动机的前提下，我们应当正确认识马克思主义理论，一个人的入党的动机是不是正确，往往同他对共产主义事业和无产阶级政党的认识正确不正确、深刻不深刻有着一定的关系。一方面，马克思主义理论科学地阐述了，只有认真学习与认识，才能对上述问题中得到更加有效明确和深刻的认识。事实也证明如此，如果一个人在对共产主义事业和共产党有了明确的方向、深刻的认识的时候，他的入党动机才会是端正的。我们可以通过学习，进一步提高加成为正式党员的思想政治和觉悟，对我们去树立正确的入党动机起了积极的作用。例如，通过我自身的经历来说，刚来时一味地想要申请加入党时只是看到大家都在争相加入党而随大流，现在成为一名积极分子的我来说，加入党不是那么看似简单的问题，这需要你用心去为党为人民服务的一种奋斗过程，志愿加入中国共产党，就要去充分体现我们党的先进性，革命性的优良传统，积极树立一名党员的模范先锋榜样，做到有效团结同学，助人为乐，积极宣扬共产主义的光辉事业，树立起甘愿吃亏、不怕吃苦、 为人民无私奉献的人生价值观;才能够正确端正我们的入党动机。另一方面，马克思主义要求我们通过实践的锻炼，去不断端正自我的入党动机。马克思主义告诉我们，人的正确认识，是要通过实践的认识再实践再认识的过程，并不断循环往复，才能最终获得。

最后结合自身，我们要提高批评与自我批评的自觉性与意识性，通过的生活中不断的学习不断净化的自己的入党动机来达到端正自我入党动机的要求。我国的共产党是一个纯洁的队伍，净化心灵应是我们成为正式党员的基本动机。因为加入共产党不能存在任何的私心与杂念，不能带有功利与虚荣。成为党员那就是这、意味着责任与使命，意味着拼搏与奋斗。因为共产党的先进就先进在觉悟上，作为预备党员我深知这一点的重要性，时时刻刻要对我党充满坚定地信念和赤诚的忠心，争做一名优秀的中国共产党员，为国家的繁荣昌盛做出应有的贡献。

端正入党动机范文三

动机就是推动人从事某种行为的念头，是人为某一件事不懈追求并为之奋斗的源动力，是人的本质特征的具体表现。良好的动机会促使人们客观地、科学地对待客观事物，遵循事物发展的客观规律，并站在人民群众的立场上为实现某一目标而奋斗;不良的动机会促使人们片面地、狭隘地对待和思考客观事物，违背事物发展的客观规律，站在急剧膨胀起来的个人利益的立场上，为实现个人利益而工作和追求。两种不同的思想观念，即使干的是同一件事，其结果截然相反。我们党内曾经也有不少动机不纯正的党员，他们以职权谋私利，为了花天酒地的物质生活，为个人一己之私破坏组织纪律，贪污受贿，背叛了党组织。而那些有着坚定信念的大部分的党员，无论他们的贡献有多少，都会为了壮丽的共产主义事业坚持、奋斗终生。所以，不首先解决动机问题，什么事情也干不了，干了也干不好。

人民的名义观后感篇4

一是学习吴大观同志，坚定理想和信念，对党和人民忠诚。吴大观同志始终

保持对党的无限热爱和忠诚，无论在什么时候，始终对党忠贞不渝。我们要向吴大观同志一样，坚定理想信念，忠于党和人民，在建设中国特色社会主义的伟大征程中，贡献自己青春、智慧和力量。理想是人类前进的动力，作为一名青年党员，只有坚定理想信念，用中国特色社会主义理论武装头脑，始终高举中国特色社会主义伟大旗帜，跟党走中国特色社会主义道路，积极进取，认真工作。

二是学习吴大观同志刻苦钻研、严谨务实的工作态度。吴大观同志对待工作总是兢兢业业，求真务实。他组建了我国第一个航空发动机科研机构和试验基地。离开一线岗位后，他仍坚持勤奋工作，不断学习，不忘对航空工业人才的培养。作为一名青年党员，要树立落实科学发展观，并以吴大观同志的精神为动力，立足本职岗位，勤于学习、善于创新、甘于奉献，爱岗敬业，艰苦奋斗，刻苦学习，锐意进取，为国家建设贡献自己的一份力量。

人民的名义观后感篇5

人名现象在语言现象中有着突出的地位，它与人紧密相连。而人又是物质文明和精神文明创造的主体，承载着丰富多彩的文化形态。人的姓名作为一种文化现象，是民族文化的积淀，能够反映出民族文化不同时期的种种形态和民族文化的深层意识。

本文从姓名的语言文字层面和姓名系统层面探究民族文化的深深层意识，并从人名的发展演变中考察汉民族文化嬗变的轨迹。

一、从姓名的语言文字表层看深层民族文化

汉语是世界上最有表现力的语言之一，具有本文由论文联盟收集整理独特的系统性，这突出表现在音、形、义三个方面。汉语属于汉藏语系，在运用中讲究声调，双声叠韵，开齐合撮和偶数音节的对称性，是一种声调语言。而汉字则独体为文，合体为字，富有象征和蕴义，偏旁部首拆合也比较灵活，字体上有一些图画的艺术特征，姓名正是借助汉字的这一特点，形成了其独特的风格。汉语少形态变化，以单音节因素为主，这使得汉语在语义组合上有着灵活的意合特点。

汉语的这些特点使得人名具有鲜明的民族文化色彩。

（一）音律美、节奏感强

文字产生之前，人名现象就已经存在，和文学一样，最初的人名源于人们的口耳相传。《说文解字》说：名，自命也，从口夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。;因而，最初的人名以发音的清楚洪亮为首要条件。从殷商时期及以后的文字史料记载中，我们可以看出汉族的人名具有很明显的语音特点。

首先，注重从发音上分性别。一般音色洪亮，音调高昂有力的语音，常常为男名所用。如：刚、浩、扬、华、洪等。而音色细弱，声调清脆的语音，常常为女名用。如：香、娇、妮、晶、娴等。

其次，汉族姓名往往讲究发音的洪细搭配、阴阳协调。比如，姓名的最后一个字，往往用平声，发音悠长，富有音乐感，比如曹雪芹;的芹;，吴承恩;的恩;，罗贯中;的中;因是平声调，所以朗朗上口。而贾政;的政;是去声，发音短促，音色细弱，但是姓贾;音色洪亮，由此这个名字也算是洪细搭配，抑扬顿挫。

再次，利用双声叠韵，有优美的乐感。汉语因此声韵调结合多具有音乐感，因此人们在取名时，也多利用这一特点。古今人物的名字中，双声的比如：丁肇中（zh）/贺知章（zh）等，叠韵的如：王先谦（an）、刘秀（iu）、杜鹏程（eng）等，大多注重节奏感和音乐感。

第四，利用谐音，一语双关。汉语是一种声调语言，具有谐音的特点。清代文学家曹雪芹利用谐音，寓意《红楼梦》，比如甄士隐是真事隐（去）;，贾雨村是假语村（言）;，元春、迎春、探春、惜春;四姐妹的首字理解为原应叹息;等，利用姓名的谐音，表达了多种意义。

（二）利用汉字形体变化

汉字是世界上最古老的文字之一，汉字有象形、指事、会意、形声四种造字法，具有强烈的表意特征。在汉族人的名字中，汉字的这种特征也被广泛应用。例如，在区分张;与章;时，人们常会说弓长张;和立早章;字形的分合、重构、增损、变形等现象与姓名的结合也屡见不鲜。

例如：作家老舍的名字，原名舒舍予，因舒;字舍去了予;，故名老舍；今人林森、金鑫、石磊、王匡、牛?牡龋??侄嘉?盏脑鲆妗U饫嗟南窒蠛芏啵?用?值淖中伪浠?希?颐且材芄豢闯龊鹤炙?脑⒌亩捞氐拿褡逦幕??省?br />

（三）讲究意合，富有含义

名字是一个人的代号，一个完整的名字要有姓有名，姓名是由字或词组成的，有字词本身的意义，也有词语所附加的社会意义。在姓名中有这样两种情况，一是姓、名合意。二是名、字相连。前者姓名连缀，富有意义。例如：唐宋时期的倡优，云朝霞、罗衣轻、贺寿、王侯喜等，明代以后有温如玉、冷子冰等，都属于这种情况。后者名、字相连，可以同义互训，也可反义相对。如，颜回字渊，诸葛亮字孔明等，都是将汉语单音节语素的意义直接组合在一起，充分利用了汉语意合法的特点。

凡此种种，不胜枚举。也正是汉字的独特功能使得姓名有如此多的寓意和变化，这是其他语言望尘莫及的，集中体现了汉族人名强烈的民族文化色彩。

二、从姓名系统看深层民族文化

人名与文化的关系不仅仅体现在语言文字的表层结构上，我们更能够通过姓名系统来探究民族文化的深层意识。

（一）姓、氏、名、号的文化特征。

中国的姓氏原本包括两个部分：姓与氏、

姓氏同民族文化的渊源最深，其起源可以追溯到两千多年前的夏代初年。[1]上古时期的姓大多从女;，如：姬、姒、姚、姜等，由此能反映出

姓氏与当时的母系社会、文化有密切的关系。关于姓氏，最早的文献是《国语&周语下》其中记载灵王太子晋之言，说大禹治水有功，皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，民曰有夏。;而姓的直接来源与当时氏族的图腾有关。氏是姓的分支，产生与父系氏族时期，由于社会生产的发展，导致人口增殖，使原先同一姓的人不断分家、迁居等，这种由于一族产生众多分支，随即产生氏。因而，氏的出现也是社会进步的标志之一。

名的功能就是为了相互区别，随着时代的变迁，人们越来越希望自己的名字是一个有意义的符号，以便用它来寄托理想，表达意愿。

字，与名并存，是姓名系统中另一个重要的组成部分。《礼记》中记载：男子二十而冠字，女生许嫁而字;，即男子在二十岁的冠礼上才能获得第二个名字，也意味着人生的新阶段的开始。字与名的用途不同。在古代，名几乎是不可侵犯的，不可直呼其名，要讳言某某，以字相称。

号是姓名系统中另一个重要的组成部分，号按原意即呼的响亮，更显尊敬义。号多由本人所撰，寄寓种种含义，不受名与字的束缚。

（二）姓名中的宗族观念与时代色彩

1、姓名中的宗族观念

中国封建宗法观念是宗族至上，强调的传统道德是光宗耀祖;，在这种文化氛围中，姓居前，代表个体、个性的名居后。中国人长期采用字辈谱;命名方式，这种序列由祖先确定，后代要按照字来排辈分，一字一辈，世次分明，秩序井然。

2、姓名中的时代观念

随着时代的变迁，社会的进步，人们的社会心理也随之变化，这在姓名上反映也较为明显。在封建社会，汉民族注重宗族延续，因此在给后代人命名时，期待后代能光宗耀祖，如：继祖、敬先等名字都是这种心理的集中体现。再如，建国初期，人们敬仰，在名字中也有很明显的体现。比如：李保东、卫东等。而现如今人们取名字，按字排辈的情况已经少见，这反应了人们宗族观念的淡化，那些带有福、财、仁等封建意识的字也大大减少，这反应了人们头脑中的封建观念少了。

吕叔湘先生说：一种语言的历史和使用这种语言的人民的历史分不开人名能反映人们的意识形态，其中包括生活理想、道德准则以及。;[2]

（三）人名中的礼教色彩

姓名中的礼教色彩体现最突出的是汉代以后，以孔孟为代表的儒家学说在思想上占了绝对的统治地位，与儒家的仁义、道德、礼乐等相应，汉代以后的人名具有较明显的礼教色彩。

首先，反映出封建宗法伦理的等级。

中国封建社会有等级森严宗法制度，人名有嫡庶等级之分，古代君君臣臣父父子子;的伦理道德是宗法制度的理论核心和精神支柱，在人名系统中也有鲜明的反映。封建君王会对有功之臣赐姓;，不仅赐姓，赐名;也是常有的现象。

其次，强调为尊者讳名。

讳名现象是中国古代必须遵从的礼法之一，封建社会的国家政治有民顺、君仁、臣忠的封建礼教规范，在家庭方面又要遵从子孝、妇从、父慈的宗法伦理观念。封建社会避讳的范围很广，不仅君主之名须忌讳，圣人显贵、祖宗父执之名都要避讳。

第三，人名用字的礼教色彩。

儒家讲究中庸之道，这在人名中也有反映，人们利用汉族人名的名、字并存的特点，从积极和消极两方面折中，以求中庸和谐之意。如韩愈，字退之，愈;为太过，必须退之;，方合中庸之道。这些人名现象都是封建礼教文化的折射。

4、姓名系统所反映的文化价值观念

名字往往体现人的心理，从名字的选取上我们能够看出人们的文化价值观念。

汉民族自古提倡功崇惟志，业广惟勤;，所以男子

取名多用勇、武、胜、功、志、远、雷等。汉民族自古崇尚纯洁、坚毅、公正、光明的品格和情操，反映在人名用字上，则多选取坚、白、亮、川、清等。汉民族向往吉祥、福寿、安康、兴旺发达等理想，因而在字的选取上多用吉、祥、等。汉民族长期手孔孟思想的影响，崇尚伦理道德观念，所以人们命名字多用仁、义、礼、智、忠、孝等。

人民的名义观后感篇6

入党学习心得_入党培训体会一通过这次学院集中组织的党课学习、教育和培训，我对党的性质、指导思想、基本理论、基础知识和党员的权利义务有了较为全面、系统的认识和理解，入党动机进一步得到了端正，同时也增强了自身的时代使命感和历史责任感。

在高中时期的学习生活中，自己零散地学习了一些党的基本理论和基础知识，但那时多是为了应付考试，对这些理论和知识只是被动的理解、机械的记忆，没能做到深刻的领悟和结合实践来认识。这次党课学习、教育和培训，使我受益匪浅。课堂上，教授们从党的诞生到党的发展，从党的过去到党的现在，从远到近，从国际到国外，以严谨的态度、生动的事例为我们讲解了党的一些重要理论的形成过程及其核心内涵。

我真得很高兴有幸接受这次教育和培训。从众多优秀党员的先进事迹中，我看到了中国共产党的身影，看到了中国共产党的美德，看到了中国共产党人那种爱国情结。从党课上，我了解了我们党是什么样的一个党：中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心;代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。

中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务。这使我清醒地意识到我们党任何理论、政策制度的提出都有其历史必然性，源于实践，在实践中得到检验，并最终指导着实践;都是我们党审时度势、与时俱进、坚持科学发展观的结果;都是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想、科学发展观为指导思想的结果;都是为了维护广大人民群众的根本利益，实现中华民族的伟大复兴，团结广大人民群众，最大限度地调动和发挥一切积极因素，建设有中国特色的社会主义。由此可以看出共产党的伟大，共产党的远大，共产党的品质，也让我看到了自己的不足，明确了今后努力的方向，进一步端正了我的入党动机，坚定了要成为一名合格的优秀的共产党员的信念和信心。

一、自己存在的不足

一方面是理论素养还不够。对政治理论的学习缺乏饱满的热情和积极的态度，对许多社会问题的认识和判断缺乏科学的方法和理论深度，在带动同学和解决同学中的思想问题方面感到功底不够，力不从心，处理问题往往不能以理服人，说话办事缺乏应有的感召力。另一方面是党性修养还有欠缺。党性指一个政党固有的本性。

中国共产党的党性是工人阶级阶级性的集中表现，是工人阶级本质和利益的集中表现。而自己入党的光荣感高于责任感，把入党仅仅当作件光荣的事情，往往忽视入党后自己所肩负的责任和使命。在实践中表现出好大喜功，眼高手低，喜欢轰轰烈烈搞活动，不愿扎扎实实做事情，喜欢出头露面，不愿做无名英雄，不乐意做琐碎细致的工作。这说明自己对党的认识还不够深刻，对党的事业的艰巨性、复杂性和长期性缺乏足够的思想准备，还不能很好的处理荣誉和责任、奉献和索取的关系，在入党动机上还存在着隐隐若现的功利主义，在对待自己的缺点和不足时，既不敢于也不善于从党性原则高度去反省和鞭策自己。

二、自己今后努力的方向

一个大学生党员应具备那些素质，如何发挥先锋模范作用?总的来说就是要不断提高个人的政治思想素质，培养具有马克思主义的世界观，正确的政治观，科学的人生价值和社会主义道德观，努力使自己成为社会主义现代化需要的建设者和接班人。一要拥护党的路线、方针、政策，坚持四项基本原则，坚持科学发展观，具有共产主义信念理想，在重大政治、原则问题上能够坚持正确的立场，始终余党保持高度一致，始终站在人民的一边。二要树立正确的世界观、价值观、人生观。将自己的理想和奋斗目标与党的理想和奋斗目标紧密结合起来，具有坚强的意志和坚定的信念，能够不为世俗所蒙蔽，不因艰难困苦而退缩妥协。

三要增强现代民主意识和法制观念。民主与法制是两个相辅相成、互相联系的概念，彼此统一于社会主义国家体系中。民主是法制的出发点和归宿点，而法制是实现民主的政治保障。自己要不断增强民主意识，自觉遵守社会主义法制法规，做一名合格的中国公民。

四要培养良好的伦理道德和职业道德。孝敬父母、尊老爱幼、助人为乐，这些都是中华民族的传统美德，在新的历史条件下，不仅要继续发扬，更要付诸于实际行动，作为即将走入社会接受考验的大学生，良好的职业道德越来越成为检验一个大学生素质的试金石，成为立足社会的关键点。

五要在工作岗位上默默无闻地为党工作，为党的事业奉献自己的一切。共产党员这个光荣称号，不应该是一个只有理论填充而成的抽象名词。每一个党员都有自己的工作岗位，我们只有立足本职工作才能配得上共产党员这个光荣称号。自己应该自觉地将党全心全意为人民服务的宗旨融入到日常学习生活中，自觉地将知识的学习与建设中国特色社会主义事业进而实现共产主义的伟大目标相联系。

在与老师同学的交往过程中，要时时刻刻、时时处处以一名党员的标准严格要求自己，想他们之所想，急他们之所急，做到换位思考，开展批评与自我批评，互帮互学，互助互爱，共同进步。生活在西外这个和谐的大集体中，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，应该有强烈的集体荣誉感和团结协作精神，努力建立良好的人际关系和广泛的师生基础，在与人的交往中讲求诚信，遵守国家和学校的各项制度等等，脚踏实地地做好这些，真正践行一名党员的义务。

三、端正入党动机是正确行动的指南

作为一名入党积极分子，只有端正入党了入党动机，才能经受住党组织的考验。不同的人入党动机可能是不一样的。有的是看到周围同学都在积极争取入党，于是自己随大流也决心入党;有的只是感性地觉得入党光荣就决心入党;还有的只是为了捞个党员资格，为自己以后的求职就业增加砝码等等。显然这些不纯的入党动机都会腐蚀党的纯洁性，降低党的先进性，减弱党的执政力。端正入党动机不是入党前一时的问题，而是一辈子的事情。

现在社会上出现了少数党员干部曾经为我党、为社会做出了巨大的贡献，但是随着地位权利的不断提升，思想动机产生了扭曲变形，最终做出了对不起党和人民的事，沦丧为党的败类、国家的蛀虫、人民的敌人。因此，端正入党动机是我们每个入党积极分子都必须高度重视的问题，应时时牢记在心，只有如此才能成为一名合格的优秀的共产党员。

作为一名当代大学生，一名献身党的事业的大学生，一名献身祖国建设的大学生，必须端正入党动机，坚定为共产主义和中国特色社会主义事业献身的坚定信念，树立全心全意为人民服务的思想。时刻牢记着入党就意味着奉献，意味着对自己有更高的要求和约束，意味着对自己和社会承担更大的责任。加强理论学习，并在理论指导下在实践中锻炼自己，在工作、学习和生活的各个方面处处保持党的先锋模范的作用，主动接受他人的批评并开展自我批评从而不断纠正缺点，克服困难，不断进步。

入党学习心得_入党培训体会二很感谢党组织给我这次的学习机会，能够参加学院的举办的入党积极分子培训班的学习，我感到很荣幸，也十分珍惜这次宝贵的学习机会。

通过这次的学习，我进一步的提高了对党指导思想的认识。1840年鸦片战争的爆发，标志着中国近代史的开端，两次鸦片战争，甲午中日战争，八国联军侵华战争以及一系列的不平等条约的签订。其中《辛丑条约》的签订标志着中国半殖民地半封建社会的形态完全形成。与此同时，中国人民奋起反抗侵略。19世纪5,60年代中国民族资产阶级诞生并有所发展壮大。

甲午中日战争后，开始登上历史舞台，领导中国的旧民族主义革命，最早的是由民族资产阶级维新派领导了一场戊戌变法运动，在中外反动派势力的联合绞杀下昙花一现失败了。1920xx年资产阶级革命政党同盟会成立，成为辛亥革命的统一领导，以孙中山三民主义为指导思想。

辛亥革命后，资产阶级革命派继续领导了二次革命，护国护法运动等一系列革命。但是由于缺乏先进革命思想领导，不敢提出反抗帝国主义侵略等原因均以失败告终。1920xx年前后，孙中山接受共产国际和中国共产党的帮助，形成了三民主义，第一次国共合作实现。由于国民党右派的叛变革命，第一次国共合作破裂。在国民党反动派的屠刀下，1920xx年8月1日，中国共产党领导发起的八一南昌起义，打响了武装反抗的国民党反动派的第一枪在城市中心论指导下的一系列的起义均失败，在危机关头，毛泽东开创了农村包围城市的工农武装割据道路，并迅速发展壮大。而后，因为第五次反围剿失败，红军不得不转移，开始了长征。

1949年10月1日新中国成立了。

中国共产党自1920xx年建党至今，已近走过了90多年光荣的斗争道路。这90多年中，中国共产党从弱到强，从幼稚到成熟，不断发展壮大。党的辉煌历史是中国共产党为解放人民幸福，前赴后继，英勇奋斗的历史。

通过这次学习也让我端正了入党动机，进一步的认识了中国共产党，同时我将党员所要具备的条件与自身的实际作比较，确定了自己的努力方向。

很感谢老师这次对我的教导。

入党学习心得 入党学习心得_入党培训体会三很荣幸我参加了XXXX年生物工程学院第49期入党积极分子培训班的学习。通过参加这期培训班的学习，使我对党的性质、宗旨和纲领都有了更新的了解和认识，这也更坚定了我对中国共产党的信念;通过培训班的学习，也使我对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及三个代表重要思想作为中国共产党的理论基础和指导思想的理解;通过培训班的学习，还使我懂得了如何端正入党动机，如何身体力行三个代表重要思想、切实履行共产党员的权利和义务。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时也是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。

那么，怎样才能体现一名合格的学生党员的先锋模范作用呢?我觉得应该包括一下几点：

第一，要提高自己的学习能力。xx同志也再三要求学习，学习，再学习。可见，学习文化知识是提高素质的重要途径之一。当今世界，科学发展日新月异，逐步向知识经济、信息化社会迈进，不学习，人就会落后。大学生是我国社会文化阶层中的较高层次，大学生党员更要能作为先进生产力的代表，因此大学生党员的专业知识一定要过硬。这就要求大学生党员勤奋刻苦，有端正的学习态度，在学习中起表率作用。同时，还要和大家共同进步，经常交流经验，乐于帮助有困难同学。另外，还要注意个人文化修养的培养，丰富自己的文化底蕴，因为只有一个具备较高科学文化素质的青年，其社会适应能力才会比较强，才能较好地处理形形色色的问题。总之，对于专业知识的学习要有扎实的专业功底，刻苦学习、钻研，并有所创新。

第二，要加强党性修养，要学会用自己的头脑来思考问题。要阅读马列原著，毛泽东选集和邓小平理论，培养自己的党员修养。今天的社会是一个变化的社会，我们身边的人、事、物都会不时地发生变化，但是真理是不变的，大学生党员要学会以不变应万变。平时注意党性修养的培养，才能抵挡住不良诱惑的影响，适应复杂的社会。作为大学生，最基本的是树立正确的世界观，人生观，价值观;作为党员，最基本的是树立全心全意为人民服务的思想。

学生党员最根本和最实际的义务就是要有全心全意为人民服务的思想。为人民服务不是一句空话，而是有其丰富的内容，想要真正做好也是很不容易的。我们周围的同学也是人民中的一部分，在学校这个环境里，为人民服务就指的是为同学们服务。这就要从点滴做起，从不显眼做起。例如，发现同学学习、生活上有困难时，应热情给予帮助;同学思想上有疙瘩，应主动给予开导;遇到个人与同学利益发生冲突时，应先人后己。

因为同学们对党的最直观的认识正是通过一个个具体的党员特别是他们身边的学生党员来认识的。一个党员的形象，直接影响着党的形象，影响着党在人民群众中的威信，影响着党的性质和战斗力，我们作为学生党员要十分重视发挥自己身为党员的作用，以此来影响周围的同学。大学生党员应作为党的代言人，大学生的带头人。

从自身抓起，从小事做起，对学习刻苦努力，对工作有创新精神，注重思想上的学习，全心全意地为同学和他人服务，敢于进行批评和自我批评，在不断地学习中完善自我。试想如果连周围的同学都团结不好，何以团结千百万人民群众?一个班的同学都带动不起来，何以解放全人类?或许这种说法有点夸张，但的的确确是我们目前有些学生党员所存在的问题。现在有的学生党员只能独善其身，而不会做群众工作和不善于做群众工作，认为只要自己管好自己就行了，别人怎样不用去管，或根本不想管，其实这是不正确的，也是不符合党员要求的。作为一个学生党员，不仅要保持自己的先进性，同时，要用先进性来带动并作为开展工作的基础。要在自己不断进取的同时，坚持与同学共勉，互帮互学，共同进步。

第三，大学生党员应具备较高的理论水平。必须坚持以马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和xx提出的三个代表思想为指导，认真学习，善于运用邓小平理论和马克思主义立场、观点、方法研究新问题，解决新问题，坚持党和人民的利益高于一切，坚决贯彻执行党的基本路线、方针、政策，严守党纪国法，坚决维护党的团结和统一。

人民的名义观后感篇7

人民法院，是社会公平正义的最后一道防线，作为一名法官，要正确对待党和人民赋予的权利，守好公平正义这道防线，不要让腐败腐蚀我们的肌体。原湖南高院院长、原沈阳中院院长贾永祥、原北京市西城区法院院长郭生贵，这些人曾经都是人民法官，有的还是大法官，手握重权，但他们没有思考手中的权利是谁赋予，忘记了党和人民对他们的信任，失去了理想及信念，与他们曾经追求的理想及信念背道而驰，最终成为了国家的罪人，他们的犯罪案例给我们广大的各级法官、各层次的法院工作人员带来了震撼性的警醒及触及心灵的深思。

作为一名法官要有理想和信念，在审理案件中，要坚守理想和信念，我们要时刻牢记法官掌握的审判权是人民赋予的。要时刻牢记审判的本质意义、审判的工作目标是什么？是为了维护人民群众的最根本利益，是公正、是正义、是平等。要清楚人民群众的意愿是什么？就是通过符合人民群众现实需求的审判方式，公正廉洁的审判每一起案件，让人民群众感到受尊重，明白胜在那里，败在何处，心服口服案结事了；切实做到促进社会公平、正义、维护社会主义社会的和谐稳定、长治久安、发展进步。

作为一名法官要有理想和信念，在日常工作和生活中也要坚守的理想和信念。

一、“不义之财不取”，提高防腐拒变能力。牢记“莫伸手、伸手必被捉”的格言，要摒弃拜金主义、享乐主义和极端个人主义，要强化机体，提高修养，牢记入党时的誓言，明确一个共产党人应当具有何种价值观、人生观、世界观，一个共产党人要具有何种理想和信仰。要处污泥而不染，一身正气，两袖清风，时刻警惕诱惑，在侵蚀面前不变质，堂堂正正做人，清清白白做官。

二、“不法之物不拿”。应当清醒的认识到不法之物非但不能带来享受，带来的快乐只是短暂，接下来只会是让你内心永久的不得安宁，最终只会断送和毁灭自我。欲望是永无止尽的，做人一定要节制，要克制自己的追求，不能让欲望泛滥，不能让权力膨胀。收受贿赂、索取贿赂无异于是在自己身上绑上了定时炸弹，这个炸弹随时都有爆炸的可能，让你永无安宁。

三、“不净之地不去”。在平时的生活中要谨小慎微，把握有“度”，增强对事物的鉴别力和洞察力，做到耐得住寂寞、守得住清贫，管住自己的腿，管住自己的觜，不该去的地方绝对不去，远离灯红酒绿、纸醉金迷，不为钱色所动，要时刻告诫自己是一名共产党员，一名共产党员是有理想和信念的。

人民的名义观后感篇8

【关键词】西湖十景；符号学；景观；变迁

doi：10、3969/j、issn、1007-0087、2016、03、005

地方（place）是记忆的仓库，而景观则是地方历史记忆的符码[1]。英国地理学家D・格温塔尔论述了景观与记忆的关系，认为历史必然存在于现在的景观中，而历史景观提供了文化连续性，可视的物质文化景观可以再现或重塑地方记忆，从而实现地方精神与文化的传承。“八景”、“十景”作为中国传统景观概念的重要范畴，具有深厚的历史文化意涵，承载着丰厚的时代记忆，它们通常有文学化的景观题名，以数字的集合来称谓某一时期、某一范围的景观，有学者称之为“集称题名景观”[2]，其中兴起于南宋的“西湖十景”题名景观流传最为广泛、保存最为完好、也最具影响力。2011年6月，杭州西湖被作为“关联性文化景观”列入世界遗产名录，其中“西湖十景”题名景观凭借其深厚的文化底蕴和较高的文化传播价值在西湖成功申遗过程中发挥着不容忽视的作用。那么，作为西湖标志性景观的“十景”，其变迁会不会影响西湖的形象表达，景观变迁的背后潜藏着怎样的文化内涵、承载着怎样的历史记忆呢？

一、相关文献综述

（一）旅游符号学理论

皮尔斯认为，人类的一切思想和经验都是符号活动[3]，人类文化的各种现象，如神话、宗教、艺术、科学等，都是人创造和使用符号的产物[4]。旅游作为一种文化现象，其产生的根源就在于人类有赋予自己的行为、活动以一定符号意义的倾向，研究旅游就是要分析其符号内涵和文化意义（Graburn）。Dean MacCannell首次将符号学思想引入旅游研究，提出旅游景观的符号意义，认为旅游景观是由景物、标志（关于景观的信息）和旅游者形成的一个符号系统，标志是景观符号“能指”，“所指”是景物本身，两者构成表征关系[5]；麦肯奈尔特别强调标志体验的重要性，认为真正吸引旅游者的往往不是景观或景物本身，而是景观的象征性标识物，后来研究者多受其思想的影响，旅游符号学研究多围绕“标志”符号的生产、传播和体验展开。而对“标志”符号的过多关注引起旅游“符号化”危机，旅游开发忽视对地方文化内在精神的挖掘，旅游者亦停留在对目的地文化的表面参与上，旅游的文化内涵被简单化、表象化[6]。后来，Lau（2011）指出在历史战争地点，旅游者真正感兴趣的是真实的历史事件，而不是关于该事件的信息（即旅游标志）。他强调了景物体验的重要性，认为景观符号“能指”是景物本身，“所指”是真实历史事件，是历史、文化和社会的产物，着重对旅游景观的物质载体及其文化意义进行探讨[7]。

麦肯奈尔的“标志符号”与后来学者提出的“文化符号”是旅游符号学研究的两种不同形态。皮尔斯符号理论认为，符号始终处于符号（sign）、对象（object）和解释项（interpretant）的三角关系之中[3]，符号即“能指”，对象为“所指”，符号所引发的思想为“解释项”，“符号”与“对象”之间构成表征关系，“对象”与“解释项”之间构成意指关系，三者相互关联，共同构成完整的符号；皮尔斯符号学将符号“表征”与“意指”过程联系起来，能够对“十景”题名景观进行深入系统的分析。本文认为“十景”的题名即是“十景”景观的标志，而“十景”历经历史文化变迁，景观的文化内涵（“解释项”）不断变化并日益丰富。因此，将每个景观的景名看作符号“能指”，“所指”即具体的景点景观，社会所赋予景观的文化内涵是“解释项”，它们共同构成皮尔斯理论中的完整符号。

（二）旅游景观的符号学建构

旅游景观是自然的，更是社会的，其生成、演化与变迁不仅是简单的时间和空间的延续，更是被注入了情感色彩的产物，它渗透了时间的深情和人文的依恋，充盈着地方的历史记忆，承载了丰富的社会想象和社会内涵，是在自然与社会双重意义的再生产中不断建构的产物[8]。马凌[9]曾提出旅游吸引物不但具有客观属性，还具有人为建构的符号属性。旅游景观要具有旅游吸引力，需要对其符号属性进行社会建构，使其成为承载社会价值与理想的符号。旅游景观的社会建构过程实质上是社会价值的建构和意义转移过程，且这一过程随着社会主流价值与理想的变化呈现出不断变化的动态特征。林清清、保继刚[10]在旅游发展背景下结合社会文化变迁，发现茶王树从物理属性到具有符号属性的旅游吸引物的转变过程反映了时代价值观念的变化和社会意义的转移，极好的印证了马凌的观点。马凌、王瑜娜[11]运用“文本与语境”范式对凤凰古城目的地形象的社会建构进行历时性分析，揭示了随着社会语境和时代特色的转换，旅游目的地形象被不断赋予新的内涵意义的动态过程。需要注意的是，旅游景观建构过程中的意义转移的最基本动力是“社会人”，是多主体共同建构的结果。陈岗、黄震方[12]曾指出旅游景观的形成和演变是基于各方旅游文化主体意义博弈的旅游景观符号的现代化重构；马天、谢彦君[13]认为旅游吸引物和旅游体验是多主体（旅游生产经营部门和政府、旅游者、旅游地居民）共同建构的结果，旅游者对景观符号的建构是基于政府和旅游生产经营部门等初次建构结果的再次建构，在旅游体验过程中，旅游者对预先形成的景观符号记忆加以检验、深化和再创造[14]，实现对景观符号意义的再生产。

以上学者的研究中关于旅游景观的建构实质、建构过程和建构主体等的理论分析和实证探讨对本文具有极大的指导意义。在既有符号学和建构理论基础上，本文对“西湖十景”景观符号的形成和演变进行历时性梳理，结合方志、游记、诗文书画等景观文本，对“十景”景名、物质景观实体和景观符号内涵进行深刻解读，探讨“十景”符号内涵的传承与变迁折射出的西湖形象演化路径及社会文化变迁；最后对如何在现代化背景下通过对“十景”景观的修复和重建来实现对历史记忆的再现和重塑进行探讨，并分析“西湖十景”传承数百年并保持持久旅游吸引力的原因，既有为其他区域集称景观资源开发所借鉴的现实意义，又开辟了集称题名景观和符号学建构研究的新视角，具有一定的理论意义。

二、“西湖十景”兴与衰

“西湖十景”形成于南宋，亦声名鹊起于南宋。自1129年南宋王朝迁都临安，这里商品经济得到高度发展，文化日益繁荣。据《咸淳临安志》载“西湖……自唐及国朝，号游观胜地，中兴以来，衣冠之集，舟车之舍，民物阜蕃，宫室钜丽，尤非昔比。”都市经济和文化的发达，使临安市民追求起了物质和精神的享受，西湖“朝昏晴雨，四序总宜”，成为杭人首选的游览胜地。随宋室南迁而至的画院画家惊艳于西湖山水之美，因景作画，因画命景，形成了中国留存至今最经典、最具影响力的集称性题名景观――“西湖十景”。

“西湖十景”走过近千年岁月，于南宋兴起、清康乾时期达到鼎盛、民国时曾因大众旅游兴起兴盛一时，其余时期多因不被统治者重视或战乱处于衰败状态，“十景”景观在衰落期毁损衰颓却又在繁盛期得以重建，它见证了社会历史和文化的变迁，承载了丰富的社会记忆和文化意涵。“西湖十景”在南宋时其景、其人、其文达到完美融合，仿若“诗意的天堂”。此时的西湖“湖边园圃，如钱塘玉壶、丰豫鱼庄、清波聚景……皆台榭亭阁，花木奇石，影映湖山，兼之贵宅宦舍。列亭馆于水堤，梵刹琳宫，布殿阁于湖山，周围胜景，言之难尽。”[15]文人画家汇聚于此，吟诗唱词、挥毫作画，使“西湖十景”广为人知，后继文人纷纷到访，在“十景”驻足，或留恋美景，或缅怀先贤，为“十景”增添了丰厚的文人内涵和审美观照。明清时期，杭州成为江南区域的经济中心，特别是清代，统治者对处于江南经济中心地位的杭州高度重视，康熙、乾隆皇帝几度巡幸杭州，康熙帝亲为“十景”赋诗题碑，乾隆帝亦多次作诗吟咏“十景”，再次掀起文人们游赏西湖、吟诗题词的热潮，“十景”亦得以修复、重建，一定程度上恢复旧时风貌。民国时因近代旅游兴起，杭州进行城市建设时带着“欲借天赋艳丽之湖山，吸引游客，振兴事成，效欧洲瑞士之故伎”的经济意图，对西湖进行全方位整治，“十景”也得以重新修整，且大众传播媒介的兴起使得“西湖十景”广为人知，融入了新的时代内涵。“西湖十景”在历史变迁过程中，多以名存而景衰的状态现于人前，其传承却从未中断，文士及其创作的诗文书画是最主要的传承媒介。景盛时有文人歌咏美景，景衰时有文人提笔兴叹，著书以“留之后世，以作西湖之影”[16]，“十景”景观符号始终承载着文人情怀和时代记忆。

“西湖十景”的形成和确定是特定历史时期文化积淀的结果，也是西湖疏浚历史和社会政治文化发展历史的见证。它承载着千年历史，千年记忆，更加承载着人们的希望和感情，经过漫长的时代变迁演化成如今系统化的景观符号体系。在历史演进过程中，部分景观被历史湮没，又被建构出的新的景观所代替，景观的每一次变化，都是一次历史传统与当下现实的叠加与融合，也是不同时代的社会文化思想和时代记忆的映射，传达出不同特色的西湖形象，“十景”也因此得以传承数百年，虽沧海桑田，仍声誉斐然。

三、“西湖十景”变迁的符号学解读

从符号学视角看，旅游景观除了具有自身特殊的物理属性外，还有符号属性，后者源于社会所赋予景观的价值和理想（即符号化过程）[9]；而旅游景观也是在经历“神圣化”塑造、符号化建构后才具有吸引力。麦肯奈尔认为景观的神圣化过程大致包括命名、取景和提升、神圣化、机械复制和社会复制5个阶段，“西湖十景”在漫长的历史变迁过程中完成了其神圣化过程，最终形成一个系统化的景观符号体系。每个景观符号都有其独特的符号景名“能指”、“所指”实体和符号“解释项”意涵，在文人的思想观念和审美观照下聚合在一起，彼此呼应联动，形成综合性的西湖景观形象。历经兴衰的“十景”，在不同历史阶段具有不同的文本表征和文化内涵，下面将沿着时间的脉络，通过解析景观文本探访“十景”景观的变迁形迹。

（一）古代“十景”

“西湖十景”形成于南宋，更于文人墨客、宦寓游居者创作的诗文词画中声名鹊起，不仅因其别致的美景，更因发生在此处的故事、遗留在此处的记忆，以及凝聚在景中的文人情怀和审美观照。在符号学观点下，“西湖十景”名自景始，景以名传，其景观题名的形成过程就是文人赋予其意义和价值的过程，而“意义的生产制造就是一种符号化的过程”[3]，因而“十景”题名的形成过程就是其被符号化建构的过程。

西湖之上，值得称道的景观太多，但只有少数景观符号用以建构“十景”。利用符号的双轴关系可以很好的解释这一问题。双轴理论最早是由索绪尔提出，认为组合轴和系谱轴是符号在表意过程中的两个展开向度。组合轴的功能是邻接黏合，从而组合成一个有意义的“文本”，聚合轴可简单理解为“选择轴”，其功能是比较与选择。“西湖十景”一系列景观符号，就是在文人审美观照下选取部分意象符号组合聚合的结果。

从横向组合轴来看，“西湖十景”每个景观符号均采用富有诗意的四字景名，每个题名大体是前两字指明特定景点，后两字指明特色景象[2]。文人画家选取的实体景观意象，或具有丰厚的历史底蕴，或是当代南宋风格的典型。“苏堤”、“三潭”是坡任杭城太守时为保杭城用水疏浚西湖所建，是西湖山水与杭州城市发展、人民生活友好互动的见证，更是坡勤政为民、关心百姓福祉的士大夫品格的体现；“雷峰塔”、“南屏净慈寺”则是吴越建成的有名佛塔，是佛家文化的代表，更是西湖“东方佛国”的体现；“曲院”、“花港”则展现了南宋时士大夫的文人风气；“平湖”、“双峰”的选取，则强调西湖之美，美在山水相依的景观格局，几乎包容了西湖形象的全部要素。每个景点背后都有其传说、典故，是西湖百年来政治和社会文化生活的缩影，承载着丰富的历史记忆。而“春晓”、“风荷”、“秋月”、“残雪”、“夕照”、“晚钟”等则描绘了西湖的春夏秋冬四季，昼夜晨昏四时，晴雨风雪四相，这些意象组合起来，展现了西湖不同时态下的万千种风姿，“春则花柳争妍，夏则荷榴竟放，秋则桂子飘香，冬则梅花破玉，瑞雪飞瑶”，正应东坡那首千古绝唱“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”[15]。这些意象符号的选择，使“十景”较为全面的展现了西湖四时之景的别样风貌，成为西湖的标志性景观。

从纵向聚合轴角度看，每个题名都是在文人审美观照下“诗化”的结果。“春晓”、“秋月”、“夕照”、“残雪”是常见的诗词意象，湖是艺术化处理后波澜平静的“平”湖、钟是日暮敲响的“晚钟”、桥是似断非断的“断桥”；景名中实体景观与诗词意象的组合，如秋夜月色下的“平湖”、春季清晨的“苏堤”、夕阳下映入湖波的雷峰塔，微风吹拂下摇摇曳曳的荷花……都是经由诗人艺术化加工建构出的心中理想化的风景。景名所描绘的景象并非时时可见，但诗人画者通过捕捉这转瞬即逝的鸟语钟响、浮光掠影，将四季和四时最具美感的那一时那一刻定格，向后来者传达出蕴含丰富文人美学和文化追求的理想化西湖意象。“西湖十景”符号化建构的结果，是形成了具有丰富内涵意义的新的符号系统，每个景观符号的景名成为符号“能指”，“所指”即具体的景点景观，文人所赋予景观的审美旨趣、人文思想和历史记忆是“解释项”，即符号所引发的思想，它们共同构成皮尔斯理论中的完整符号。

封建时代的“西湖十景”历经宋、元、明、清的朝代更迭，被不断注入各时期的社会价值和理想，最终形成内蕴深厚的文化意涵，景观文本是这一过程的具体呈现。诸如方志、文人诗词、游记等景观文本，记录并储存了与西湖相关的历史记忆，也表征出多样化的西湖形象。

南宋以前，西湖即在唐代宰相李泌、时任杭州刺史的白居易、官居杭州的坡的治理下，“湖葑尽拓，树木成荫”，尽展其清妍秀丽之姿；南宋时朝廷南迁至杭，西湖随之备受瞩目，并得到朝廷的精心维护，湖周围新建诸多台榭亭阁、花木园圃，增添了湖山的秀丽。“西湖十景”的出现，就是通过选取四时、晴雨、夕阳、初晓等意象符号，不断对细节、特征进行描绘，愈发精微细致的构造出西湖唯美的意境，后代诗人孙锐的“白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋”、尹廷高的“孤峰犹带夕阳红”、陈璨的“红衣绿扇映清波”，无不凸显着西湖“诗情画意”的景观形象。“西湖十景”不只是诗人心中理想山水的代表，更是他们情感的依托。张炬笔下的苏堤是“草色旧迎雕撵，蒙茸暗香陌”；柳浪闻莺是“翠迷倦舞，红驻残妆，流莺怕与春别”，对雷峰塔则发出“算惟有，塔起金轮，千载如昨”的感慨；陈允平眼中的平湖秋月是“对西风凭谁问取，人间那得有今夕。应笑寒宫殿窄。露冷烟淡，还看数点残星，两行新雁，倚楼横笛”，这些意象意境都表现出浓厚的消颓、伤感之气，极具兴衰之感[17]。深处动荡时局的南宋文人因被迫南迁而兴发出无奈漂泊之感，面对西湖这永恒不变的山水，不免兴起感叹人生短促的时间意识，文人将内心情感倾注笔端题咏“十景”，将这段往事刻入文本，同时赋予西湖悲凉的形象特征[18]。

文人们感伤时乱之际，西湖市井却异常繁华，每逢节日，杭人无论贫富，倾城而出。据西湖老人《繁盛录》记载：“清明节，公子王孙、富室骄民踏青游赏城西，店舍经营，辐辏湖上”、游者“彩舟画舫款款撑驾，随处行乐”，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，足见当时经济文化的发达，都市旅游的兴盛。西湖的秀丽山水配以轻歌曼舞、管弦绮船真正成为人人向往的“人间天堂”，但此时的西湖，淡去了自然的秀丽清雅而过于纸醉金迷，成为文士眼中的“销金锅儿”，西湖亦多了一份靡丽绮艳的形象特征。

元明清时期，“西湖十景”经历南宋国破家亡和朝代更替，多已废弃，昔日繁华胜景不再，唯景名得以流传，少数文人在面对眼前物象时藉由对景名的想象追忆往昔胜景，或感叹旧景难复。如明代诗人王瀛追忆曲院风荷胜景：“古来曲院枕莲塘，风过犹疑酝酿香。熏得凌波仙子醉，锦裳零落怯新凉。”；而清初诗人眼中的“柳浪闻莺”是“燕子飞来，桃花不语，阅过几沧桑”的萧瑟凄凉景象，西湖逐渐成为文人心中寻而不得的“梦”。但另一方面，明清两代是中国旅游大繁荣时期，士大夫和平民大众均可参与并热衷旅游活动，西湖不再只是文人眼中充满诗情画意的理想山水，还是普通大众展开节庆、宗教旅游的场所，现实市井意识逐渐增强，西湖形象也日益的通俗化，沾染上市井气味。张岱《西湖梦寻》中写道“若西湖则为曲中名妓，声色具丽，然倚献笑，人人得而r亵之矣”，西湖曾经如西子般的高雅清丽的形象不复存在，反而成为满带风尘、历经沧桑的风流名妓。直至清代，康熙巡游西湖时逐一品题“西湖十景”并题写碑刻，乾隆亦多次作诗咏赞“十景”，地方官员纷纷建亭立碑，设观景台，对“十景”进行恢复和重建后，西湖的审美功能才得到一定程度的恢复。

“西湖十景”历经朝代更迭，在朝廷的疏治与民众侵占中兴衰更替，与“十景”相关的历代人物活动及感怀成为后人记忆的部分，也被载入景观文本中成为其深刻的文化意涵。历代文人是“十景”的建构者、描绘者，也是传播者，他们在湖上吟风弄月，将自己的风格、想象和感情化入诗中，融入景中，实现了人与自然山水的“诗意的对话”，塑造出理想化的山水景观。“十景”的变迁也是西湖形象变迁的映射，由清幽到妩媚、由脱俗到绮艳，由精英化到世俗化。

（二）民国“十景”

“西湖十景”自南宋由文人画家命名并赋予其符号意涵后，历经朝代更迭，至清康熙帝御书“西湖十景”匾额，地方官员建亭立碑确立“十景”的观赏地点，完成了景观命名和取景阶段；而历史的变迁赋予“十景”丰富的符号内涵，景观“神圣化”阶段也基本完成。民国是一个社会思想大变革的时代，西方文化渗透并影响着国人的生活和旅行观念，旅游逐渐成为民众新兴的文化生活方式；大众传播媒介的兴起，更使得“西湖十景”在普罗大众间广泛传播，西湖形象得以深入每个人的生活和记忆，成功实现了“十景”的机械复制和社会复制。

“西湖十景”在民国初年多已胜景难觅，名存而景衰，民国政府从发展旅游业角度考虑，本着“保留原有形式，以求率真”的原则对西湖景观进行修缮、重建，花港观鱼、平湖秋月、双峰插云、曲院风荷、断桥、苏堤等“十景”景观大致得到修复，多数景观的景名“能指”和实体景观符号“所指”并未发生显著变化，但其符号内涵却在机械复制和社会复制过程中不断丰富，西湖也表现出新的时代形象特征。

广告传播媒介兴起后，旅游生产经营部门纷纷借助报刊媒体旅游类广告，如中国旅行社在《申报》开辟《旅行专刊》，专门介绍各种旅行知识和信息；景区和交通管理部门等编印发行旅游宣传册、风景名胜指南等，详细描绘西湖的精确游览路线。“西湖十景”是所有宣传册中重点介绍的景点，必不可少的还有游程路线、饮食住宿娱乐和往来交通信息等，可见民国时期旅游已成为较纯粹的休闲娱乐活动。另外不少文人在期刊上发表游记类文章，既文笔优美地记录所游所感，又颇具实用知识，详尽介绍游览路线、交通、住宿等各项事宜，足见在作为经济行业的旅游业出现之后，旅游日益大众化和平民化，西湖不只是文士精英们的审美对象，更是普罗大众游赏放松的休闲场所。

与文字相比，图像传播更为具体可感，通过观察民国时期关于“十景”的图像资料，可以感知到西湖独特的形象魅力。民国时期的西湖图像，大致可分为两类，一是画家绘制的西湖或写实或写意的西湖风景画，如陈抱一的《苏堤春晓》、刘海粟的《花港观鱼》、陈树人的《三潭倚棹》等；画中的“十景”多是古朴而沧桑的，却也难掩美丽的湖光山色，湖面上总有游船的痕迹，足能够体现出当时盛行的旅游之风；另一类是带有明确商业宣传意图的绘画，最为典型的是“十景”作为背景出现在烟草、茶叶、贸易公司等的商品广告中，且几乎都是“美女+美景”的形式，这一方面是对自古以来西湖“美女”形象的传承，对民国美女经济的时代特色的表征，另一方面也凸显了西湖景色之美。且这一时期摄影技术的出现，使得普通游客能够真实记录当时的“十景”景观及旅游活动情景，画面常常是一派欢欣景象，充满休闲、欢快的生活气息；专业摄影机构大量发行风景明信片，更使得西湖那一片美丽的湖光山色广为人知。

民国时大众旅游蓬勃发展，西湖景象一派繁华，道路被拓宽以接纳更多的游人，湖边宾馆、饭店、剧院等娱乐设施遍布，西湖逐渐转变为集游览、休闲、购物和娱乐于一体的风景区，而不再只是激发士人精英阶层吟诗作画的审美对象，致使文人眼中出现了另一类西湖形象――“丑西湖”。如徐志摩笔下曾塑造出“明月泻影在眠熟的波心”、“深深的黑夜，依依的塔影”等富于神秘美感的月下雷锋形象，但当他重游西湖后，却略显夸张的描绘西湖的“丑”，写出西湖的“俗化”，如“平湖秋月开了酒馆”、“断桥折成了汽车桥”、“某家大少爷的汽油船在三尺的柔波里兴风作浪”……这些意象，展现了日益世俗化、大众化的西湖形象，这与西方近代文化传播有关，更与近代旅游大众化导致旅游需求增加有关[19]。

“西湖十景”自形成以来，就是历代文人吟咏的对象，其秀美的山水激发诗人们的灵感，诗人的吟唱更使“十景”声名远扬。在近代大众旅游兴起之前，文士精英们是参与“十景”景观建设和西湖文化形象建构的主体，历代文人进行的是一种精英式的旅游方式，追求适情悦意、人景交融；至民国时期，西方现代思想与中国传统思想交融，国人的生活方式发生巨大变化，旅游日益成为大众的生活内容，西湖呈现出世俗化的形象特征。当时的旅行社、民间旅游团体借助于新兴起的大众传播媒介，通过旅游广告、旅游宣传手册、游记等手段，对西湖进行无孔不入的、重复的、模式化的传播，成功完成符号化过程的“机械复制”和“社会复制”阶段，西湖见证了民国社会、经济、文化生活的方方面面，西湖形象也渗透进人们的生活，成为民国时代的文化记忆。

（三）现代“十景”

民国时期短暂的繁荣后，“十景”历经战乱又失于修缮，建国初期均荒败不堪，名存实亡。后杭州市政府多次展开西湖整治和景观修复工作，经过几十年建设，“十景”再次以完整而全新的面貌展现在世人面前。

景观是客观存在的，同时也是通过主体记忆所形成的主观映像[1]，是建构主体在新时代特征下选择性建构的产物；在社会建构过程中，伴随着社会价值理想和意义的转移。“西湖十景”历经时代变迁，承载着丰厚的历史文化内涵，其景观符号再建构过程包括两个层面：第一个层面是解码，即对景观文本进行解读，体现其内在的文化意涵，透视其传递的时代精神和文化记忆以便传承；第二个层面是编码，即建构主体依据社会主流价值和思想对符号重新建构，赋予其时代特色以便创新。因而在“西湖十景”的景观修复过程中，部分景观符号被清除，被重新书写的符号所替代；部分景观符号被从文本记忆深处挖掘出来，被重新塑造现于人前；部分则是全新的富于时代特色的建构物。这些景观符号的增添与变化，显示着景观与地方文化的演变，唤起或重塑各时代的文化记忆。

“十景”景观的实际建构，是在保留景名能指，尊重地方文脉的前提下，通过对景观文本如方志史料、文学作品、媒体宣传的解码，挖掘出景观背后的文化意涵和潜藏的历史记忆，构建新的符号所指（修复、新建景观）并赋予其新的符号内涵意义（解释项）。通过修缮、复建、仿建使一些遗迹景观得以重现，以唤醒游客记忆；同时在新的时代背景下，建构新的景观以满足游客新需求。如今的“西湖十景”不是单纯的呼应景名的观景场所，而是包含了不同主题的综合性景区。各景区内既有重新修缮的不同时代的建筑古迹，还有新建的现代新生事物；即便是同一景点，修缮过程中也融入了设计师独特的想法和现念。“十景”景观成为传统与现代交织的符号意涵载体，兼具历史文化的积淀和时代精神的张力。下面将通过对“西湖十景”历史与现代的存在状态的阐述来说明“十景”景观的修缮与复健过程中是如何传承文化记忆并融入新时代内涵的。

1、苏堤春晓。苏堤春晓因苏堤而得名，苏堤因坡而流传。据《西湖游览志》载：“苏公堤，苏子瞻守郡，浚湖而筑之；夹植花柳，红翠烂盈，灿如锦带矣。”坡任杭州知州时，西湖葑草丛生，已淤积过半，为保杭城用水，两次奏请疏浚西湖。带领杭城百姓除葑草、挖淤泥，利用挖出来的大量葑泥筑成一条连通南山北山、横贯湖面的长堤，将西湖分为里湖和外湖两部分；堤上造映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六座桥，既连通里外两湖，又方便游船往来；沿堤建有九座亭子，两侧栽种桃树、柳树、芙蓉等花木以供游人玩赏。长堤建成后，苏轼曾赋诗一首，曰：“六桥横接天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空”。后任知州为纪念其治理西湖的功绩，将此堤命名为“苏堤”。后南宋王朝定都临安，专门拨款，修葺沿堤亭榭，在堤上补植花木数百本，修建先贤堂、三贤堂、湖山堂等景点，一些文人名士也在此建居所，使苏堤成为“园林茂盛，装点湖山”的繁华景地。每当阳春三月，苏堤桃红柳绿，群鸟和鸣，一派春光景色，“苏堤春晓”因而得名并被列为“西湖十景”之首。当时的文人纷纷以诗词、书画加以描写，更添其人文风韵。后来历经朝代更迭，苏堤景色几度衰败又被多次整修，至清代康熙御题“苏堤春晓”景名碑，乾隆帝南巡时赋诗赞曰”“一株杨柳一株桃，夹镜双湖绿映袍”使其声名更甚从前。

后来杭州市政府对苏堤进行整治时，维修堤上亭阁，新增治湖事略石碑，用以凸显坡布政民间的政绩及其厚重的历史感；堤岸桃柳夹种，增植芙蓉、桂花、玉兰、碧桃等名贵花木，重现“花满苏堤柳满烟”（杭谚）的诗歌意境，再现春日之苏堤桃红柳绿、姹紫嫣红的美丽景色，不愧“苏堤春晓”之美誉；新铺设的常绿草地则是西方园林中的常见元素，是现代休闲理念的呈现。

2、柳浪闻莺。柳浪闻莺位于清波门外聚景园一带，南宋时是皇家御花园。据记载，当时的聚景园内种植许多柳树，品种多样，形态曼妙，柳丛间黄莺飞舞，婉转啼鸣，悦耳动听，故称“柳浪闻莺”。时人张炬曾写词赞曰：“翠迷倦舞，红驻残妆，流莺怕与春别。过了禁烟寒食，东风颤环铁。游人恨，柔带结。更唤醒、羽喉宫舌。画船远，不认绵蛮，晚棹空歇。争似涌金楼，燕燕归来，钩转暮帘鳌6杂锘梁消息，香泥砌花屑。昆明事，休更说。费梦绕、建章宫阙。晓啼处，g系金狨，双灯笼月。”南宋灭亡之后，聚景园被废弃，“柳浪闻莺”胜景更是一派“燕子飞来，桃花不语，阅过几沧桑”的萧瑟凄凉景象。解放初期只剩下康熙题写的“柳浪闻莺”残碑、石牌坊等旧迹。

如今的柳浪闻莺被改造成供市民休闲娱乐的现代性大公园，它拥抱半边西湖，融入都市生活，弥漫现代气息。景区以清脆柳浪和婉转莺啼为主题，沿湖和道路栽种特色柳树，柳下设涌泉、莺啼、蛙鸣等背景音乐；新建仿古建筑闻莺馆和造型清雅古朴的“百鸟天堂”，笼内仿自然山水，增添山、亭、桥等仿古园林小品，人工复原昔日柳丝飞舞、婉转莺啼的自然景趣，重现昔日“柳浪闻莺”盛景及和谐自然的美好意境。园内有重修时填平沼泽而建造的大草坪，草坪北部是迁移而来的康熙御题景铭“柳浪闻莺”，有供品茗休闲的“凝香居”，还建有露天舞台等文娱活动场所，创造出轻松闲适的都市休闲生活氛围，成为杭州市民和游客晨练、假日休闲的好去处。

3、曲院风荷。曲院原是南宋时期开设的酿酒作坊，在九里松旁的洪春桥畔，取金沙涧之水酿御酒，远近闻名。曲院内有一方莲塘，种植着许多荷花，每逢夏天，微风乍起，荷香与酒香四处飘逸，令人不饮亦醉，时人誉为“D院风荷”。南宋王朝灭亡后，D院不再，荷塘也逐渐荒芜。至清康熙帝南巡杭州，御书“西湖十景”时将其改名为“曲院风荷”，并建亭立碑。

改造后的曲院风荷景区以荷花为主景，各湖泊池塘植有品类丰富的荷花，尤以风荷景区为最。风荷景区内种植着红莲、白莲、并蒂莲等名贵荷花，夏日来临，莲叶田田，荷香阵阵，菡萏妖娆；池畔建有迎熏阁、风徽亭等亭榭，河池之间筑有小桥连廊，颇有古风古韵。曲院景区是为纪念曲院风荷最早作为酿酒作坊而建，区内一组反映酒坊为官府酿酒、送酒情景的雕塑，实现文化记忆的再现，并巧妙迎合“曲院风荷”景名。此外，园内还建有荷文化陈列馆，以现代性表现风湿，展现中国传统荷文化；另辟供游人野炊、聚会的湖滨密林景区，既是现代生态理念和西方园林绿化思想的体现，也反映了普通市民休闲娱乐的生活情态。

4、花港观鱼。从西山大麦岭后的花家山麓，有一条小溪经此流入西湖，名曰花港。南宋迁都杭州后，内侍卢允升在花家山下建造私家花园，并在园内叠石为山，凿地为池，引花港水，在池内养奇异鱼类，供观赏游乐，当时文人纷纷为其赋诗作画，称为“花港观鱼”，此景亦流传于世。清康熙帝南巡西湖时，重新砌池养鱼，题写“花港观鱼”景名，地方官员在此建亭立碑；乾隆帝巡游时留有“花家山下流花港，花著鱼身鱼嘬花”刻于石碑背面。

花港观鱼景区的改建注重以现代园林手法重现历史上的花、港、鱼的景观特色，疏通港道，深挖红鱼池，辟建牡丹园，整修蒋庄，新建沿湖长廊、茶室等，形成以“花港”、“观鱼”为主题，拥有鱼池、丛林、湖港、花镜、草坪的综合性大型观光休闲娱乐公园。这是一座传统与现代元素交织的地方，如景区内的牡丹园的植物搭配的尺度、比例、形态等都经过精心挑选，凸显中国传统造园艺术，而作为背景的树林草地则是西方现代公园的体现，自然洒脱，符合现代使用功能；红鱼池内锦麟红鲤汇集，桥上游人如织，桥畔垂柳依依，微风吹过，柳枝轻点水面，花瓣落入池中，实有“落红千片，飞堕水面，与朱蕴碧藻，点缀映带，游唼喋，转与人相忘”（《西湖志》）的鱼趣人趣交融的美妙意境，是游人理想的休闲好去处。

5、雷峰夕照。雷峰塔始建于北宋，后因江南战乱损毁，于南宋初年重修。黄昏时，斜阳夕照，塔影横空，景色迷人，为诗人画家所称颂，故而入诗入画，题名为“雷峰夕照”，成为西湖十景之一。明朝时遭受倭寇纵火焚烧，只留赭色砖石塔心残留在山上，却无意间造就其别样风姿。从帝王到文人到普通百姓，无不为其残缺之美所倾倒，康熙题匾“雷峰落照”，乾隆赞其“玲珑旭影照纵横”，文人墨客也曾这样描绘其如画美景“黄妃古塔势穹窿，苍翠藤萝兀倚空。奇景那知缘劫火，孤峰斜映夕阳红”（许承祖《雷峰塔》）。白蛇传说也为其增添神秘色彩，使其更是声名远播。在清朝后期，民间盛传雷峰塔塔砖能镇邪避凶，一时之间盗挖塔砖者众多，1924年9月，以残缺之体耸立四百余年的雷峰塔轰然倒塌，鲁迅接连写下《论雷峰塔的倒掉》和《再论雷峰塔的倒掉》两篇杂文，雷峰塔名声日隆，然“雷峰夕照”胜景从此不再。2002年雷锋塔得以重建，“雷峰夕照”盛景也得以重现。新建的雷峰塔仿南宋塔风格和形制，塔内展示着木雕《白蛇传》、铜版线刻壁画《吴越造塔图》、雷峰塔历代诗词佳作、彩绘壁画《西湖十景》等，还有被保存在八角形保护罩内的雷锋旧塔遗址，这里神话传说和佛教文化兼备，更有传统文人士大夫情怀，是文化记忆的再现和重塑；新塔外观与古雷峰塔相似，内在却充分运用现代建筑技术和工艺元素，塔身的钢材框架、塔中心设有的观光电梯，周围的不锈钢扶梯，存放雷峰塔重修记、新塔模型的穹顶天宫等都极具现代感，充分体现现代化的建筑理念，是一座兼具传统与现代的景观。

6、南屏晚钟。南屏晚钟并非实景，而是指净慈寺内的大梵钟声，据《西湖志》载：“寺钟初动，山谷皆应，逾时乃息……致足发人深省也。”每当傍晚仓烟暮霭之时，寺内钟声响起，于南平山间、湖水之上久久萦绕不去，意境悠远。南宋时称“南屏晚钟”，列“十景”之一，后来康熙帝为其题名“南屏晓钟”，地方官在净慈寺外建碑立亭，但民间一直以“晚钟”相传。后来净慈寺内巨钟被毁，南屏晚钟成为绝响。建国后对净慈寺多次修缮，寺钟也得以重建，宏亮的钟声重新回荡在西子湖畔的群山之中，“南屏晚钟”胜景得以重返人间。

7、三潭印月。前身是五代吴越国所建的水心寺，坡疏浚西湖后，在寺外湖中建三座石塔为标记，严禁在塔界内种植菱荷，到南宋时“三潭印月”景观已经形成，每当皓月当空，若置灯在塔内，洞口蒙上薄纸，从各个石塔的圆孔中透出的灯光与天上圆月及其湖中倒影相应，十分奇趣，有“明月映深潭，塔分三十二”之说。后来寺塔皆毁，又经几代兴建，康熙帝南巡到杭，御书“三潭印月”匾额，清雍正时期，浙江总督李卫主持重建湖心寺，在池中种荷花、睡莲，环池植木芙蓉，在岛上建亭台楼阁，形成现今的“田”字形格局。后杭州市政府对其进行整修时始终保持那份古风古韵。

8、平湖秋月。南宋时，“平湖秋月”成“十景”之一，很多诗人以“平湖秋月”之名作诗填词，吟咏传唱，使西湖秋夜之月充满诗情画意，但此时尚无具体的赏月景点，诗词多是描写泛舟湖上，欣赏西湖秋夜月色，如孙锐《平湖秋月》诗：“月浸寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白O红蓼西风里，一色湖光万顷秋”。清康熙巡幸西湖时御书“平湖秋月”，地方官员建御书楼，楼前铺设跨出湖面的石平台，楼上悬挂康熙皇帝御书“平湖秋月”匾额，至此“平湖秋月”才正式成为一处景点。如今以平湖秋月楼、御碑亭为主景，是著名的秋夜赏月佳处。

9、双峰插云：双峰指的是南北两高峰，是“十景”中唯一的山景。两峰遥相对峙，中间山峦起伏，从远处眺望，“俨如天门双阙，拔地撑霄”。吴越时，两峰上都建有佛塔，当云雾缭绕时，两座山峰隐隐绰绰，而峰上双塔分明，如插云天，南宋时归入“西湖十景”。到清代两座古塔都已经损毁。康熙南巡时立下“双峰插云”碑亭。目前高峰上双塔已毁，景已不全，只留下一座御碑御亭，成为西湖十景中唯一一处名存实亡的景观。

10、断桥残雪。关于断桥的名称，一说因从孤山延伸过来的白堤至此而断，故称断桥。南宋时断桥一带水色山光、布满楼台烟树，吸引当时的文人前来吟诗作对，留下许多歌咏断桥的千古名作，也有以“断桥残雪”为名的诗词绘画，如周密的《木兰花慢・断桥残雪》、刘松年的《断桥残雪》画作，“断桥残雪”因此而成名，成为“十景”之一。据文献记载：“自断桥一径至孤山下，残雪满堤，恍若万丈玉虹跨截湖面，真奇观也”。清朝末年，一些艺术作品也以断桥为场景地，开始流传神话故事《白蛇传》，断桥因许仙与白娘子的凄美爱情传说更添一抹神秘色彩。

由此可以发现，历经时代变迁的“西湖十景”文化内涵极为丰富，但其文化主脉――文人化和诗化的山水文化，诗人们寄情山水、与天地自然融为一体的人生理想以及文人审美观照下“诗情画意”的理想山水图景――始终得以保留；这是不同时代景观建构主体对文本解读的结果，而景观建构过程（编码）是融入主流价值与理想、社会心理取向和游客需求的符号价值的重组和再造。在后现代背景下，都市化进程使得地方文化积淀流失殆尽，都市人的地方记忆和历史感逐渐消失，“人们心中始终保留着那份历史真实感的失落与怀旧情绪”（弗雷德里克・詹姆逊），因而旅游者的旅游需求中多了一抹富有怀旧情绪的追忆[21]，他们缅怀传统和自然景致，希望通过旅游重新回到自然，寻找传统和记忆中的景象。在“西湖十景”景观重新编码时，紧扣其文化主脉，结合旅游者找寻记忆、回归自然的需求，力图再现诗文书画中的理想图景。苏堤上桃柳夹植、花红柳绿；曲院风荷景区叠山曲水、莲叶田田、荷香阵阵；柳浪闻莺景区柳丝摇曳、莺歌燕舞；花港观鱼景区百花竞放、锦鲤嬉戏……通过这些景观符号表达和对历史场景的模拟，应和其诗意景名，再现文本记载的“十景”记忆，也唤起游客意识深处的文化记忆；每个景点处保留或复拓的康熙御题景名碑、苏堤上治湖事略石碑、雷峰塔中再现造塔情景的《吴越造塔图》等是历史的标识，是那段历史记忆的见证，引发游者的怀旧体验和“思古幽情”的同时又凸显其历史真实性，满足游者探寻“真实”的心理诉求；传统的山水园林、重新修缮的亭台楼榭，种种遗留下来的人造景观，让旅游者感觉时间仿佛在这里停滞，感觉是在触摸已经逝去的久远年代的人和事，使游者产生一种恍如隔世的记忆再现。“十景”每一处都有故事、都承载着西湖的文化记忆，都能使游览者找到自己的记忆和地方归属。

“西湖十景”是时代变迁的见证，如今的十景传统与现代交织，雅致与世俗并具。栽种植物、花卉、凿池养鱼、圈林喂鸟等方式，使“十景”如诗画般的题名景观得到一定程度的再现；而传统需要继承，却不可将历史的时间过于美化而疏忽掉属于自己的时代特点。因此，“十景”内部具有西方园林特色的大草坪的铺设、供市民健身、娱乐的露天舞台的搭建、各种供游人休憩的景观小品的设置、品茗休闲、餐饮住宿设施的配备，都是现代休闲理念的体现，西湖真正成为老少咸宜、雅俗共赏、悠游娱乐的休闲天堂。后现代语境下的新建构出的“十景”，通过人工营造的同名实景与引人遐想的虚景景名相结合，共同建构出“真实”的历史记忆中的“天堂”胜景，使其应和旅游者心中的各种想象，吸引着广大旅游者前来追寻记忆，寻梦西湖。如此，“西湖十景”这一复杂的景观符号系统得以完整的构建，西湖诗情画意般的休闲“天堂”形象也得以凸显，并通过现代传播媒介广为流传。

四、结语

本文从符号建构视角出发，结合西湖景观文本对“十景”景观符号变迁进行历时性梳理，得出以下结论：

（一）符号建构视角下，“西湖十景”的形成、变迁过程实质上就是景观的符号化过程及其思想价值、文化记忆的传承和不断丰富的过程。南宋文人因景作画，将自身理想和价值情感转移至诗文书画中；又因画命景，使“十景”成为文人审美观照下理想山水的代表，赋予其深刻的符号内涵，最终形成由一系列景观符号组成的结构化符号系统，系统内各个景观符号完整而独立存在，景名是符号“能指”，“所指”是实物景观，景观符号内涵是“解释项”。后来“西湖十景”历经多次兴衰，但其每一次重建与变化，都是一次历史传统与当下现实的叠加与融合，既传承了历史记忆，又融入当时的社会文化思想和价值观照，成为当下文人凝视的对象，景观符号的“解释项”愈加丰富；直至民国时期新兴传播媒介出现和近代旅游兴起后，“十景”在普罗大众中广泛传播，渗透进民国社会、经济、文化生活的方方面面，完成机械复制和社会复制阶段，最终形成承载着丰厚文化内涵和历史记忆的极富吸引力的景观符号体系。

记忆固化在物质形态的景观中，也凝聚在被书写的景观文本里。新时代的“西湖十景”尽皆废弃，景观文本成为文化和记忆传承的主要载体。在景观重建过程中，各建构主体在对景观文本进行解码，传承历史文脉的前提下，结合现代社会主流思想和旅游者回归传统与自然的新需求，建构新的景观符号来再现历史记忆。如流浪闻莺景区为了重现文本记载的“柳丝l地”、“黄鸟其间”的自然景趣，遍植柳树、新建“百鸟天堂”、闻莺馆等仿古建筑，既实现了文化记忆的再现又赋予新建景观符号以新的时代意义――现代休闲理念。诚如皮尔斯所言，“解释项变成一个新的符号，一直无穷，符号就是我们为了了解别的东西才了解的东西”[3]，也就是说，要解读符号的内涵意义（再现文化记忆），需要创造新的符号，而新创造出的符号又具有新的符号意义，带有新时代的社会文化印记；那么理论上随着时代的变迁，旅游景观的符号意义是可以被无限衍义的。在不同历史时期，社会主流思想和旅游者新需求的产生会激发出新层次的符号意义，从而呈现一种螺旋式的意义循环，好比不断擦去纸上的文字再重新书写，旧有的痕迹未曾消逝，又加上新的覆写，最终呈现出所有消除与覆写的总和。

“十景”景观基本涵盖了西湖所有类型的景观形象要素，其变迁一定程度上映射出西湖整体形象的演变形迹。文士精英们选取颇具典型意义的景点确立“十景”题名，承传了记忆中的西湖形象――自吴越国起兴盛的“东方佛国”以及白、苏笔下青妍秀丽、雅致脱俗的女子形象；又融入自身的情感和生活理想使西湖形象意境化，充满诗情画意；另一方面，西湖周边都市旅游兴盛，其女子形象靡靡之态渐显，逐渐成为满带风尘的绮艳名妓，西湖形象日益通俗化。西湖之上，士大夫文化与市民风俗相融，其形象由清幽到妩媚、由脱俗到绮艳，并伴随着明清时旅游大发展，由精英化到世俗化。民国时新兴传播媒介和近代旅游的兴起，更使西湖形象具体可感，而不再是诗词中描绘的、透着神秘气息的想象中的仙境；现代背景下的西湖是一个休闲天堂，是人为营造的充满诗情画意的记忆寻访之地，是雅俗共赏的综合性大众公园。事实上，“十景”景观的变迁、西湖形象的演变，归根结底是适应社会思想文化变迁和新时代旅游需求的结果，但其始终保留最核心的文化形象本底，这也是西湖历经数百年变迁仍具有旺盛生命力的最本质原因。

“西湖十景”之所以在景衰名存的情形下传承数百年，不仅在于其春夏秋冬各异、晴雨风雪情致别具的如画美景，还在于景观本身高度的诗化和人文化，其景观符号背后蕴含着某种文化、精神的终极价值――适情悦意、人景交融的理想生活图景和具有普世意义的审美观照；更在于“十景”于变迁中日益丰富的文化内涵，它的每一次修缮都是在承袭旧有文化记忆的同时融入新的时代精神和社会主流价值，最终使“十景”具有极强的包容性，其“社会寿命”大大延长。历经变迁的“十景”是地方记忆的仓库，建构主体通过对景观文本重新解读，修复、重建景观符号所指以最大程度的还原充满诗意的景名能指，复活往昔的历史想象，满足现代旅游者缅怀传统、追求自然和谐的需求；“十景”又是一部涵义深厚的无字书，给阅读它的人留出广阔的想象空间和多样的体验可能，这里传统与现代交织，雅致与世俗并具，文人精英文化与市民风俗交融，足以使基于不同需求的旅游者获得满意的情感体验，真正找寻到“真实”的记忆和心灵家园。“十景”这种人景交融的独特性和雅俗兼具的包容性使其具有无限的符号内涵和可持续的旅游生命力。

集称题名景观是中国普遍的文化现象，杭州“西湖十景”作为保存最完好、最具影响力的题名景观，其所具有的诗意景名、文人化山水、意境化景观形象及文化传承性是所有集称题名景观的共同特点。因此本文开辟的符号学建构研究新视角，对集称题名景观的研究具有普适性。另外在现实层面，集称题名景观是地方形象的标志，基本涵盖了全面的地方文化信息，其漫长的历史演变为地方打下了深刻的文化烙印。在地方形象建构时，可以尝试从集称题名景观着手，依循景观蕴含着的丰富地脉和文脉信息，挖掘地方文化和历史记忆，通过集称题名景观的修缮和重建，展现独特的地方“神话”。值得一提的是，在景观重新建构和形象建设过程中，既要植根传统文化，又要不断融入新的社会思想和时代特色，结合景观承载的时代记忆和当下人们的精神需求，赋予景观符号价值理念层面上高远的意义，以使其具有广阔的意义延伸空间[22]，从而保持持续的旅游吸引力和生命力。

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