自我意识的价值(精选8篇)
自我意识的价值篇1
随手翻翻书刊，也许就能看到“价值观”这个词语。在被用来评说当今青年一代的言论中，这个词出现的频率就更高了。如此一个与人的评价相关的词语，它的合理含义是什么呢?
我个人认为，价值观反映的是人对客观物质世界的认识观点，是关于物质世界的价值判断与价值取向，反映了一个人的认识结构，属于认识的哲学范畴。马克思主义哲学指出，人生价值观就是关于人生价值的见解，它反映了人们的人生目的。社会行为对集体，社会所具有的意义，是对人的价值观念的表现。科学的人生价值观是马克思主义哲学的重要概念，马克思主义的科学价值观是与资产阶级的人生价值观存在着原则的区别。这种区别主要在于无产阶级的人生观是以集体主义为其价值原则的，它首先强调的是个人对社会的贡献，同时也维护个人的正当权益。在西方，个人主义价值观是具有统治地位的，它强调个人本位，萌芽于古希腊，经过文艺复兴运动而成为西方文化的价值核心。社会主义人生价值观的核心是集体主义，既坚持集体利益高于个人利益，个人利益服从集体利益，尊重个人的正当利益，发展和实现人的的个性。综合马克思的理论观点，我认为科学的价值观及就是一个人的价值认同与价值取向符合社会主义精神文明建设的方向，是用科学的态度总结出来的关于人的发展趋势。
二、人的主体能认识自身
关于人对自身的认识，在人类的哲学史上有段曲折的演变历程。我个人认为，人是完全可以自我认知的。这里我想用自身的认识精力来加以阐明。
大体上可分为两个阶段，第一个阶段是求学阶段时的自我认识过程，第二个阶段是适应社会的自我认知过程。求学阶段的自我认知过程是由模糊到清晰，由片面到全面的认识。小心阶段，每当被老师当场提问而且没有回答上来时，内心就会产生一种强烈的羞愧与自责，然后就会默默地在课下补上来以争取下次在被老师叫到的时候正确地回答上来。这是对自身落后于其他同学的一种认识。当看到书中或影片中某个人物经过一段坎坷与磨难后，最后实现了某种让人羡慕的结果时，内心中就会把自己的一些经历与之相比较，看是否具有相同之处，如果与自己的某种经历相似，内心便会被深深触动，并暗自下定决心，也要换取与之等价的结果。这是一种对自身荣誉感的认知。
马克思主义哲学关于人类自我认识的解释是上溯到人的本质的问题，认为人是社会属性与自然属性的统一。它从实践着眼，从人与人的关系入手，科学地揭示人的本质，证实了人是可以自我认识的。
三、主体能动性的发挥对主体具有促进作用
这里所说的主体能动性是指人在总结、认识其自身在过去某个阶段发展趋势下的价值取向后，反观其在过去的发展趋势，反思其中的肯定因素与否定因素，并有意识有目的的将其中的肯定因素整合为某种有利于自身发展的合理因素，使主体向着既定规划的趋势发展，以达到自身理想的发展方向，促成主体科学价值观的形成。
马克思主义哲学关于人的主观能动性的发挥对自身的作用的观点是人的本质和价值实现。它指出，人的各种活动都是社会的活动，是在社会关系中进行的活动，在不同程度上表现着人的本质。在观念上和实践上，个人对于外部世界和自身的把握造成社会的文化、文明，确证着人的本质力量。人们在创造和发展历史是同时，也创造和发展了自已的存在本质，正是人的这点特殊存在和特殊本质，决定着人的价值或意义。自在的自然物不是为人的存在，不具有满足人作为人的需要的价值属性，只有通过人的能动性的创造活动，才赋予物以能够满足的需要的价值意义，物对人的意义即人的活动对人自身的意义。人的价值即人对自身的意义，就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。因此，人的价值不同于人以外一般事物的价值，人的价值是一种能够创造价值的价值，是一切价值中最高的价值。人在实践中使自身的潜力发挥出来，变成创造客观价值的现实力量，人也就成为现实的主体，而实现了自身的创造价值。
四 、主体何以有效地把握自身的发展
既然人的主体可以完全认知自身，同时也能发挥主体能动性来促进自身价值观的形成。那么主体对自身的发展肯定可以做出一种定性的分析，即人的主体能够从客观的因素中找出有利于自身发展的成分，来促进自身价值观的形成。
首先，主体必须有辨证的批判思想。马克思主义哲学用辨证唯物主义的观点来诠释人对客观世界的认识。这一点很重要，辨证唯物主义要求辨证地认识周围世界，它要求从事物的两个对立面出发，既看到积极的方面有看到消极的方面，防止人们在认识周围世界时被一些表面现象所迷惑而产生片面性。也只有基于这样的认识，才有可能保证我们始终以正确的立场观点看待问题、分析问题、解决问题。
自我意识的价值篇2
[关键词]社会主义；核心价值观；社会治理
中图分类号：D64
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2014）09-076-02
社会治理与价值观紧密相连，社会主义核心价值观既是社会治理的重要内容，也是社会治理的重要精神力量。当前，我国社会治理的使命，就是对现有的各类社会矛盾和问题进行深入的认识和分析，在社会主义核心价值观的指导下，对社会治理进行系统地思考和筹划。只有这样，社会治理才不至于迷失方向，才能够有效凝聚人心，促进社会和谐发展。
一、现阶段我国社会治理存在的主要问题
改革开放以来，我国经济社会发展取得举世瞩目的成就，综合国力不断增强的同时，各类社会矛盾和社会冲突也大量增加。时空压缩效应带来的各种社会问题、社会矛盾、社会冲突此起彼伏，给我国社会治理带来了巨大挑战。具体表现为社会分配不公现象突出，城乡差距依然显著，多发频发等方而。如果应对及时，举措得当，那么就会促进经济社会快速发展和社会繁荣稳定；反之，很可能会导致经济徘徊不前和社会长期动荡。
（一）社会分配不公给社会治理带来挑战
当前，我国社会财富非配不平衡的现象越来越明显，大量的社会财富越来越多的集中到少数人手中，相对贫困的人口在不断增加。目前，我国的基尼系数长期高于国际“警戒线”，说明中国社会的贫富差距已经突破合理的限度，要引起我们的高度警惕。
在国际上，通常把0、4的基尼系数值作为收入分配差距的警戒线，高于0、4说明社会贫富差距开始变大，如果造成两极分化，极易引起不同社会阶层和群体之间的矛盾甚至对立。从近十一年来公布的基尼系数来看，我国基尼系数一直处于高位运行状态，从2003年到2008年，我国基尼系数，直处于上升状态，最高一年达到0、491。2008年到2013年，我国基尼系数总体早下行趋势，2013年的基尼系数回到2004年基尼系数的水平0、473，是近十年来最低的两年之一，但这个数字仍然高于国际“警戒线”。虽然说我国居民收入和贫富差距近年来有所控制，但就目前的状况来看，前景仍不容乐观。社会分配差距悬殊，城乡差距显著，已经成为制约我国经济和社会健康发展的一个重要因素，也是导致社会矛盾多发的一个重要原因，如果不能及时有效地解决，势必会对我们社会的健康发展造成重大影响。
（二）多发给社会治理带来巨大冲击
近年来，多发的也在不断地挑战着我们脆弱的神经，这些，不仅给我国的经济发展带来巨大影响，而且一定程度上也损坏了中国的国际形象，成为我们当前社会治理不得不而对的现实问题。
据统计，近年来全国发生的的数量在逐年增加，而且的规模越来越大，涉及而越来越广。其直接原因可能只是琐碎的日常纠纷，深层原因，从经济上来说则在于相关人群利益受到直接或间接侵害，并且相关诉求渠道阻塞。
除经济原因外，还有文化和价值方而的原因。个体人和群体人之间的一个差别就在于，作为群体的人是具有文化、价值层而的共同性的，这种共同性我们可以称其为文化的共同体，或者是价值的共同体。有了这种文化和价值的共同体之后，人们才会在聚集起来之后，在不同个体之间相互影响和相互感染，并最终形成思维和行动的统一性。正如勒庞指出的，“孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他去变成了野蛮人――一个行为受本能支配的动物。他表现得身不由己，残暴而犴热，也表现出原始人的热情和英雄主义。”
为应对上述问题，创新社会治理需要将培育和践行社会主义核心价值观作为重要内容，最大限度地在整个社会统一思想，形成共识，从而使整个社会治理及其创新实践拥有坚实的思想基础，最大限度的增加和谐因素，将“以人为本”的立场，贯穿于整个社会治理过程中，真正做到有的放矢。
二、以社会主义核心价值为引领创新社会治理
社会治理是相对与社会管理而言的，二者虽只一字之差，却不尽相同。社会治理与社会管理都以维护社会秩序与稳定作为最终目标，但在维护社会秩序和稳定的主体和手段上存在差异。社会管理的主体是公共权力部门，采取的手段主要是行政命令等“硬手段”，而社会治理的主体除了公共权力部门以外，还包括社会组织、企事业单位等各种社会团体，采取的手段除了“硬手段”之外，它还更加强调通过价值、文化、道德等“软方式”来调节社会利益，协调社会关系。
（一）创新社会治理应注重核心价值观的整合功能
纵观中外历史，核心价值观一直是维系一个国家和民族的血脉和精神纽带，一个繁荣强大的国家离不开共同的价值追求和信仰。一个国家的核心价值观决定着这个国家人民的人生观、价值观，决定着社会的价值、道德和行为取向，构成人的行为准则，对社会的发展起着肯定、支持、维护的作用。邓小平曾经说过，“要团结就要有共同的理想和坚定的信念。我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗。没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切。”一个民族和国家就是具有共同语言、共同价值取向、共同道德规范等诸多因素的构成的“价值共同体”。核心价值观和价值体系是凝聚人心、凝聚社会的重要精神力量，可以实现低成本的社会治理。
社会核心价值观可以在社会治理中的发挥整合功能。通过社会主义核心价值的聚合作用和统领作用，对社会规范、社会结构和社会价值进行内在的协调和影响，有效地整合各类社会群体、不同利益主体，使他们在相互沟通、相互理解、相互关心之中形成共同的价值观念，使其自身的人生观和价值观与社会所倡导的核心价值趋于一致并保持同步，并将价值内在的要求和精神力量转化为人民具体的道德实践，从而维持社会安定有序，促进社会和谐发展。
充分发挥社会主义核心价值在社会治理中的引导作用，可以不断增强国家认同、民族团结、社会和谐、价值认同，使社会各个阶层形成共同的价值观念和思想观念，从而激发人民群众的认同感、归属感和自豪感，进而把全国各族人民的意志和力量凝聚起来，把精神和士气振奋起来，让人民群众能够自觉地维护公平正义，追求道德高度，为社会治理提供强大智力支持，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神动力。
（二）创新社会治理要注重社会组织内在价值的培育
社会组织承担着调节社会矛盾、促进公益事业、保护社会公平、维护社会稳定等公共服务和社会治理的重要职能。因此社会组织不是像企业那样是以营利为目的的，而是依靠价值的凝聚和目标的指引来经营运作，通过满足人民群众的各类需求来得到社会各界的支持。
社会组织和政府部门不同，社会组织往往比较松散，组织成员之间往往由于相似的兴趣爱好、相同的职业发展、相似的社会背景等因素白发地成为一个团体，社会组织常常与个人的日常生活接触更为直接、更为密切。因此，社会组织追求的精神理想和崇高使命对社会组织的自身的发展具有非常重要的作用。当一个社会组织具有较明确的价值观的时候，组织成员从心理和感情层而，更容易产生共鸣，找到归属感，从而加强社会组织的凝聚力。通过价值观来凝聚力量和人心的社会组织，具有更强大的渗透性与穿透力，所以具有合理的价值观，是社会组织在社会中有所作为的内在动力。
因此，我们应当注重社会组织内在价值的凝练与培育。通过系统培训、相互交流等多种方式来进行理想教育、价值引导，逐步强化社会组织成员的价值理念和道德观念。同时，要加强对社会组织领导人员和高层人员的道德教育，让他们能以身作则，发挥个人魅力，不断提升社会组织的公信力，增强社会组织发展的可持续性。
（三）创新社会治理要加强对社会成员价值观的培育
社会治理能力的发挥有赖于社会组织的发展和完善，而要让各类社会组织能够快速发展，使整个社会充满活力，最终还有赖于构成社会组织的“小细胞”――社会成员。正如马克思所说，国家“这种意志只有在具有白我意识的人民意志中，才能作为类意志而获得现实的定在”。从社会组织的产生和发展的过程来看，只有提升社会成员整体的素质水平，才能为我们的社会治理注入源源不断的活力，社会治理才能充满活力。具体来说，要加强以下几种价值观念的培育：
1、法律意识。社会组织的发展，白始至终都离不开相关法律法规的支持。从注册成立到生长发展，再到开始承担社会公共服务职能，这都有赖于社会组织中的每一个成员不仅能知晓法律、具备法律知识，同时还必须将法律意识内化为自己的一种心理品质，进而形成生活习惯，这样才能帮助社会组织在各种纷繁复杂的社会环境中不至于失去自我、迷失方向。当前，有少数社会组织出现自律能力不足、行为不规范甚至利用欺诈手段争夺社会资源的不良现象，从另一个方而充分说明当前培育社会成员的法律意识刻不容缓。
2、公民意识。一般来说，公民意识是指在法制社会中，公民对于自己作为一名社会成员所应当具备的一种心理认同和理性自觉，最终表现为勇于维护自己和他人的自由、尊严和价值的一种意识，具体包括“权利意识、责任意识、民主意识、法制意识、科学性精神、道德意识、生态意识或可持续发展意识、全球意识、终身学习意识和健康的心理素质”。但由于几千年来我国传统社会中形成的臣民意识、等级意识等封建价值观念在我国现实社会中仍然有巨大的潜移默化的影响，因此，当前公民意识的培养就显得任重而道远。
自我意识的价值篇3
当今社会已经进入了一个价值多元的时代，巨大的选择自由，对爱之对象的抓取和放手以及投入和放弃之间的频繁转换，不可避免地导致了不稳定的人格、微弱的人际关系、自我怀疑、自我疏离感与认同危机。[1]大学生在价值多元的时代，面对越来越多的选择伴随着更大的考验，更多的自由产生更大的不安，如果他们的价值观不能在教育中得到较好的提升，可能会导致价值主体在人群中渐渐迷失自我。
一 价值观
从不同的学科视角，理解价值观的涵义会有很大的差异。心理学学科认为，要诠释价值观概念，必然与价值主体的行为息息相关。如布赖特·怀特认为，价值观是深植人心的准则，这些准则决定着个人未来的行为方向，并为其过去的行为提供解释。施瓦茨认为，价值观是合乎需要的超越情境的目标，在一个人的生活中或其他社会存在中起着指导原则的作用。黄希庭认为，价值观为人们用来区分好坏的标准并指导行为的心理倾向系统。通过对价值观定义的分析，我们可以发现价值观包含这几个特点：一是相对稳定性。价值观是从具体的情境中进行概括获得的观念结构系统。一旦形成就会使人自觉或不自觉的以自己的价值标准对客观事物做出价值判断。但这种稳定是相对的，由于价值观拥有社会历史性的特点，当社会经济基础、政治条件等发生变革，价值观迟早也要发生变化。旧的价值观被淘汰，新的价值观会被接受。二是社会性。人们对某种事物的价值判断是一定历史条件的产物，受到当时的社会经济文化的制约。价值观念的内容是社会生活中各种物质条件、精神条件及其相互关系在人们头脑中的反映。相应的社会状况催生对应的价值观念。三是复杂的观念结构体系。价值观的观念结构体系是多层次的。从价值观的主体来看，既包含个人高层次的理想、抱负，也有较低层次的基本需求和要求，同时也包含了个人习惯化、大众化的心理和行为倾向。所有这些价值观念经过价值主体的编码加工，形成了有层次的观念结构体系，价值主体对生活相对稳定的态度随之就形成了。
二 价值观的形成过程
价值观在现实生活中以强大的力量作用于价值主体，引导和规范着价值主体的实践行为。价值观获得的形成过程蕴含着价值主体价值观形成发展的心理机制，是在价值心理和价值观念的基础上形成的，是一个由浅入深的过程，即价值心理——价值观念——价值观。[2]
价值心理是对价值客体与主体之间关系的感性认识，是价值主体的内在需要直接激发的一种心理活动。价值观是对现实生活中各种价值关系抽象概括的结果，是价值主体价值认知发展的最高形式，在现实生活中常常以理想、信念和信仰三种形态出现。价值观的形成是一个由浅入深、循序渐进的过程，首先是价值主体注意、认识和接受价值客体与自身的关系，其次是评价和组织各种价值关系，最后成为价值主体相对稳定的价值系统。价值主体正是通过这些一系列的活动不断建构自己的价值观体系。
1 价值客体的感知和接受
价值客体的感知是价值主体对直接呈现的价值客体的一种认识和感受，是对价值客体的形象性的认识。它是价值主体对价值客体的一种察觉和发现，注意到价值客体的存在。如学生愿意听教师宣讲雷锋精神。这种感知既依赖于客体本身的性质和特征，如刺激的新颖性、对比的强烈性等，也随着价值主体自身的心理状态而变化。在直观感受的基础上，价值主体会从情感上产生一种自愿行为，开始会用更积极的情感和态度重新思考价值主体与价值客体的相互关系，超越单纯的注意行为，如学生会愿意参加学校组织的向雷锋学习的活动。凡是能够从感知方面吸引价值主体的事物，就会从情感上肯定它。但价值主体对事物本身还是缺乏清楚而深刻的认知和体验，仅局限于愉悦感和满足感的积极反应。
2 价值认知和评价
面对外界的刺激，价值主体会根据自己的知识经验来理解和领会，基于自己的知识经验形成对价值事件个性化的理解。知是行动导向，实践是伴随着价值选择的。实践后价值主体会运用自己的内在尺度对现实的价值关系进行科学评判。比如行动后获得了满意感，价值主体将会赋予行动以价值。价值主体对价值客体的认识，最根本的尺度是主体的需要。在现实生活中，价值主体总是有意或者无意地根据自己的需要、喜好来认知和评价事物，从而形成自己的价值观念。不同价值主体的需要是大相径庭的，由此也会产生不同的价值认识。一些事物对某些主体有价值，但对另一些主体则不尽然。价值主体需要受到一定社会关系和生产力水平的制约。与此同时，价值主体的需要也是社会引领和创造的。所以，价值主体的需要也不是纯粹主观的，而是主体的存在和发展的条件在主体意识中的自觉反映和要求。[3]引起价值主体对价值客体的认识的又一尺度是兴趣。它是以价值主体的喜好增强主体对客体的关注度。凡能够激起价值主体兴趣的，就能得到积极的评价。兴趣和需要有着紧密的联系，但相比而言，通过需要判断事物的价值一般具有间接的性质，而兴趣则要直接得多。在现实生活中，价值主体除了根据自己的需要和喜好来判断事物价值的大小，也会有意无意地运用社会规范和价值准则来进行价值和意义分析。一般而言，符合社会规范的事物被认为是有价值的。价值主体正是通过对社会规范的认识和接受，从而实现自身的社会化过程。价值主体正是基于以上各方面，深刻地把握和理解自己的需要和喜好、事物的价值属性以及相互之间的关系，对价值客体有了全面、客观的认识，从而形成独特而稳固的价值观念体系。当然，一个人的价值认识是一个动态的过程，由价值主体的认知、体验和分析判断等相互作用的结果。因此，一个人的价值认识水平对价值观的形成非常重要。
3 价值内化和组织化
有关态度学习的理论都一致认为人类有“一致性的需要”。需要维持自己的信念的意志来保持心理平衡。价值主体在价值的感知和接受、认知和评价过程中不断地将各种价值观念纳入自己的价值体系中，由于价值主体所在环境的变化、认知水平的提高以及知识经验的丰富等，极有可能会产生冲突。认知失调带来的不安会让价值主体重新调整自己价值体系中的各种观念。在持续的将各种价值观念进行内化的时候，会遇到多种与价值相关的情境，价值主体会不断地思考各种价值之间的关系，克服其间的矛盾和冲突，糅合成一个价值体系，并且会逐步地确定占主导地位和具有一般价值的价值。在这个发展过程中，价值主体的实践活动发挥着尤为关键的作用。正如李顺德教授所言，价值关系只有在主体的实践中才会形成，实践作为现实的、具体的决定者和体现者，标志着价值关系和价值的形成、建立，标志着需要与不需要、满足与不满足的界限。[4]一个人对某事物的价值认识和体验，如果能被实践证实，就会强化自己对这种价值客体的理解，经过多次的加工，就会在头脑中固化为一种稳定的态度，形成一种新的价值观念。评价价值主体是否形成某种价值观主要是看他在社会实践中的行为表现。价值观的意义不仅是获得了认识外在世界的观念，更重要的是价值主体可以作用于实践过程而改造外在世界。个体在实践中的行为表现也是衡量某种价值观形成与否的唯一标准。价值观最终是要通过行为来体现出来。只有经过长期的生活和实践锻炼，才会真正地认同某种价值观，才会表现出言行一致。
价值观的形成与价值主体对自身认识的发展即自我意识分不开的，依赖于自我意识的高度成熟。价值主体的自我意识是心理上决定和调节行为的自觉因素，也是自觉地认识自我的前提。自我意识一方面能够帮助价值主体更好地把握事物的内在属性、内在联系，从而发现事物能够满足自我需要的性质;另一方面，能够更好地认识自身的状态、利益、需要等。在理性地掌握了客观对象，也合理地把握了自身的主体存在，有助于价值主体做出正确的价值判断和行为选择，经历了多次的凝练最终形成价值主体的价值观念。因此，拥有较高水平的自我意识对价值观的形成有着重要作用。因而，一方面为了能够准确地认知自我的需要和能力等现实状况，另一方面深刻全面地了解客体的价值属性，价值主体应该有目的有计划地唤醒和提高价值主体的自我意识。
自我意识的价值篇4
从内容上看，教师的价值观是一个观念系统，同时也是一个知识系统。在这里我把知识理解为人在后天所获得的关于世界、社会、人生的认知、情感、意志以及整合为一个人的个性心理特征和个性心理倾向性的总和。因此，知识也就包含价值观念。知识可以分为显性的和隐性的。显性的知识是可以言说、能够表达清楚的，而隐性的知识是不能用语言表现出来的，也是教师意识不到的东西。
对教师来说，教师在从教之前，甚至在接受师范教育之前，从自己所处的社会文化、受教育经历以及日常生活中所获得的隐性的价值观念知识对其教育行为有着深刻的影响。虽然教师可能并没有意识到它是什么，或者只是模糊地意识到，但却不能用语言表达出来，但它会对教师在课堂中的行为产生很大的影响。而且，教师在师范院校和工作岗位上学习教师的职业道德价值观念时，以前形成的隐性的价值观知识及其相应的心理期待会影响他们对所教的知识及其价值观的理解，并把这种理解潜移默化地影响到学生的隐性价值观念的形成。因为，学生在这里有他自己的体验和理解，这种体会和理解将成为他今后进一步学习和工作、生活的先在性的内隐认知机制。如果忽视教师的隐性价值观，我们就不可能真正科学地去理解教师的价值观念系统及其作用，也不能够找到转变教师价值观念的更有效的途径。
二、教师隐性价值观念对学生价值观教育的不利影响
教师的价值观念影响教师的教育行为，从而影响学生的价值观念。教师的价值观念影响他们的直觉、判断，而这些又影响他们的课堂行为。教师的知识体系是由显性的知识和隐性的知识两部分组成的。后者所构成的隐性价值观念作为一个内隐的信念系统同样影响和支配着教师的教育行为。教师作为一种职业的特殊性，他的职业与他的价值系统具有很高的关联度，这就需要他的隐性价值意识与他的显性的价值观念的一致性程度更高，否则将会使学生的隐性价值意识与显性价值观出现矛盾，从而抵消正面的价值观教育。因此，对于教师来说，我们主要担心的是他们的隐性价值意识中不正确的、肤浅的、不符合社会要求的因素会给学生造成负面影响。
1、无意识地影响学生的价值观念
现在的新课程改革，不少老师也按照要求进行教学方法改革，教授新的课程内容，但是，他们灵活运用的程度，在教学中对学生的态度等都会表现出一些没有变化的受隐性价值意识支配的无意识行为。比如，在教学中讲授某些知识的时候，讲话的声调、重音、节奏、表情等能够表现老师对待其所讲的这些知识的隐性价值观。再比如，启发学生思考问题，提问的方式，对学生回答问题成功与不成功的态度等能够表现出教师的隐性价值观。这些涉及到隐性的价值观内容的行为方式和情感态度，都是植根于他们的隐性价值观念的。虽然教学的方法、内容等一系列的教学环节都有变化，但是，如果他们隐性的价值观念没有得到充分的反思、批判，就会在很多方面以非常复杂的形式表现出来。
2、习惯性地影响学生的价值观念
隐性价值观知识，尤其是隐性的程序性知识的存在，使教师一些行为自动地进行。这就得到了一个可能，即使教师能够意识到已有的一些显性知识是错误的，过时的，不合理的，但是在实际的教学过程中，教师往往习惯性地自动陷入到隐性价值观念的这个误区中，然而当时对其却没有任何意识。我们经常遇到一些教师说，仔细想起来自己知道不应该这样做，但是，到时候就是不知不觉地这样做了。也有不少教师已隐隐约约地觉得自己的显性的价值观念有些过时、陈旧，但是，他们在具体的教育教学行为中，总是以其习惯性的思维方式来行为。比如，教师知道调皮学生不一定就不是好学生，其内隐的价值观就是听话的学生和不给自己找麻烦的学生是好学生，于是，对调皮学生就会产生出自内心的讨厌感。
三、教师隐性价值观念的显性化与改善
教师隐性价值观知识的存在使教师在接触新的价值观念的时候，往往会无意识地运用习惯性的思维方式来对其进行重组和改造。所以，如果原有的隐性价值观知识没有得到澄清，教师就有可能在意识层面接受新理念的同时，行为上却无意识地进行歪曲和抵制，甚至在接受新价值观的时候进行改造歪曲。所以，在引导教师接受新的价值观的同时，应当帮助教师认识新旧价值观念的本质区别以及操作上的差异，触动和解释教师的隐性价值观念。特别是缄默程序性价值观知识这个盲点。否则，他们就会习惯性地进行新瓶装旧酒的改造。
1、重视对隐性价值意识的反思、批判与改善
每一个人都有隐性的价值意识，这是不可否认的。隐性价值意识对别人产生什么好的和不好的影响，一般情况下自己觉察不到，他人也觉察不到，只有当产生了与这种价值意识相关的严重的不良后果之后，我们反思什么的时候才能认识到它的存在。实际上在教育教学的实践中，有很多类似的例子，老师的隐性价值意识时刻都在影响学生，而且这种影响还不能被意识到。因此，我们都应该重视自身的隐性的价值意识反思、批判和改善。
2、对自己的需要、价值意识进行自由联想
隐性的价值意识是一种潜意识的价值取向，多来自于本能的需要、长期积累和习惯养成，当一个人处于清醒的意识状态，很难觉察出来。一般情况下，我们都认为自己的行为是受理性支配的，自己不存在内心的矛盾，实际上，有很多行为都是受自己内隐的价值意识支配，特别是在面对一些左右为难的价值选择和习惯性的价值行为的时候表现更为明显。虽然受隐性的价值意识支配，但是我们自己却觉察不到。只有当我们处于轻松、自由，无拘无束的状态下，才会自由浮现出来。如果我们不抓住，可能就一闪而过。因此，教师在轻松自由的情况下，应对自己的教学行为、与学生的交互关系等进行自由联想。
3、开展对话，寻找自己情绪化和习惯化言行的内在价值观因素
开展对话有两种形式，一种是自我对话，一种是主体间对话。
自我对话是教师自己与自己对话，通过对话来找出自己的隐性价值意识，让隐性的价值意识显性化，并与显性的价值观念与行为对照，分析是否有矛盾，是否有缺陷等。隐性的价值意识，往往自己很难觉察，一般通过自己的情绪化言行或习惯性的言行表现出来。情绪化的表现是隐性的价值意识与显性的价值观之间产生矛盾的情况出现，习惯性的表现一般是隐性价值意识已经成为自动化的操作行为，自己已经意识不到价值观的明显的支配作用了。开展自我对话，就是针对情绪化和习惯化的言行，问自己为什么这样做，这样做的理由是什么等。
自我意识的价值篇5
人类自我意识的获得有一个相当复杂的历史过程。通过反省自身的心理活动，我们发现，个体产生自我意识的心理学前提是主体自身的某种需要，例如自我保护、自我显示、自我规划、自我满足等等。缺少这些基础，自我意识将无从产生。
自我意识有两种存在形式，一种是作为哲学本体论意义上的自我意识，是人类对自身独立地位的确认，是一种纯粹逻辑反省的结果。
自我意识的另一种存在形式，是人类个体在具体实践中对自身存在的确认。这种对自身存在的确认总是与具体的价值判断联系在一起。譬如说，一个人在回忆往事时，会产生“我变了”的类似感觉。在这里，变化了的并不是那个恒常感知客体的本体自我，而是主体的价值取向发生了变化。
当主体对自身进行评价时，他总是倾向于把自我等同与自身的价值取向，并产生相应的情感。当一个人的需要、价值取向不能顺利实现时，他会产生“我失败了”的沮丧，当他的价值取向顺利实现后，他会有“我成功了”的愉悦。
在不同的历史条件下，社会个体的价值取向的状况与个体的自我意识状况有着密切关系。在宗法等级制的社会形态中，个体的需要、价值取向受到压抑，自我意识也就比较淡漠，而在社会流动性强的社会制度中，个体的价值取向得到发扬，自我意识也表现得较为强烈。
综上所述，个体的自我意识有两种形式。在具体的实践中，个体总是倾向于把自我意识等同于自身的价值取向。
二、自由，主体价值取向的顺利进行
人类对自由的追求与探索与人类同样古老。在思想史上，关于自由的定义或认识无花八门。但他们大多从主体外部去考察人的自由，因而往往得不到正确的结论。
自由始终是一个心理学的概念。它首先是一种发自于主体的心理体验，脱离主体的心理体验来谈论自由毫无意义可言。我们在前面把“自我”定义为主体诸多价值取向的总和。在这个意义上，我们可以把自由定义为，自由是主体对自身价值取向得以顺利实现的一种心理体验。当一个人有了某种需要并计划用行动来获得它后，如果这一行为得到顺利的实现，他会产生自由的感觉，如果这一行为被困难阻挡了，则产生不自由的感觉。
自由作为一种心理现象，与其它的心理现象一样，具有个体性，每个人的自由观都与他的自我价值取向相联系，即使在同一环境里，由于价值取向的不同，不同的人也会产生不同的自由感。只有在一个人的自我价值取向的那些领域，他才可能有自由与否的心理体验。价值取向不同，所获得的自由感也不同。
三、自我与自由的动态关系
一个人的需要是无穷无尽的。因此，一个人的自由总是与他的实践领域(价值取向领域)相对称，并随着他的实践领域的变化而变化。在某一特定的领域中，个体的自由心境的获得可分为三个过程
(1)不自觉状态在这一状态中，人们还没有把认识和价值取向投入到这个领域，对这个领域里存在的必然性毫无知觉，因此，也就无所谓自由与不自由的心理体验。
(2)不自由状态当个体由于不断增长的需要把他的价值取向和认识活动投入到某一领域后，个体的这个领域里存在的必然性一无所知或知之甚少，不能正确地认识和把握它们，他对这个领域里的许多行动都有被束缚的感觉，也就是说，处处感到自我的需要和价值取向不能顺利实现，处处感到不自由。
(3)自由状态当人们正确地认识和把握了这一领域的规律之后，人们就把这些外在的必然性内化为自律的意志和意识，达到了相对自由的境界。
但是，人们在某一领域里获得了自由，并不意味着人们获得了绝对的、终极的自由。人的需要是不断发展的，人的价值取向随着需要和实践不断改变它的方向和层次。当人们在某一领域里获得了自由以后，他的价值取向又转到另一个方向，另一个层次，于是，他重新体会到不自由。只要一个的需要还在发展，他的价值取向就必然要把他拉向一个无法摆脱、没有穷尽的自由与不自由的搏斗。
从个体的心理体验上讲，这种自由与不自由的交替是一种心理上的回归。他的特点是个体已经获得的自由在以后的实践中并不会留下很深刻的心理体验，它只是转化为一种文化无意识的内容保留在人们的意识之中；与此相反，人们在新的领域内发现的不自由状态却可以给个体产生很深刻的心理体验。因此，这种自由与不自由的交替进展，可以称为心理上的轮回。
四、超越：自我的无价值取向
一些喜欢追求永恒和终极真理的哲学家所追求的是一种“绝对自由”。那么，他们如何获得“绝对自由”呢？
首先，他们要求“无欲”，个体应该取消任何价值取向，不再执著于对生活的追求和对未来的渴望，达到一种完全不自觉的“混沌”状态，个体不再是与环境相对立的存在，而与自然溶为一体。这时候，个体的自由不是通过对必然性的扬弃而获得，而是与自然直接观照，在这种观照中，个体可以朦胧地感受到一种绝对的无拘无束，一种所谓的“绝对自由”。
但是，这些获得所谓“绝对自由”的哲学家与其他人一样，同样要生存，要满足由生存而带来的种种欲望，那么他们又如何在这些欲望中保持“无我”呢，他们宣扬要做到“无我”，不执着与任何具体的生活细节与感官享受，他只观照到一种毫无内容的流变，而他自己也就随着这种流变顺流而下。
庄子认为一切价值取向都具有相对性，因而都不足以作为追求的终级目标。作为“得道”的“圣人”，必须超越一切价值取向：“圣人不从事于务，不就利，不避害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”(《庄子·其物论第二》)并做到“无己”，“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《逍遥游》)一个人只有抛弃一切价值取向和一切认识活动，作道“无欲”、“无己”，才可能得到绝对的自由：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)“宁游戏行读之中自快”《史记老子韩非子列传》)。
自我意识的价值篇6
关键词：青年知识分子； 道德价值观； 教育途径
中图分类号： G410 文献标识码：A
文章编号：1672－9749（2012）02－0030－04
当代我国青年知识分子群体，知识结构层次高、传统观念少、具有对社会变化的敏锐觉察力和思想意识的先行性，青年知识分子自身所具有的道德价值观决定着他们对社会和未来的看法，也决定着他们的前途和命运。因此，正确认识当代青年知识分子的道德价值观，有助于人们对青年知识分子群体特点的进一步把握，有利于引导青年知识分子坚持正确的价值导向，既能够为青年知识分子价值观教育提供新的思路，又是全社会思想道德建设的一个重要而紧迫的课题。
一、当代青年知识分子道德价值观的内容
我国当代青年知识分子数量众多，分布在政治、经济、文化的各个领域，是推进党和国家建设事业重要社会力量。在经济全球化、科技迅猛发展、信息多元化的新形势下，在我国改革开放和社会主义市场经济不断发展的历史进程中，当代青年知识分子的道德观念、道德意识、道德行为准则不同程度地受到冲击并发生着变化。
道德价值观是人们处理社会、家庭、职业与自身深层利益关系的价值准则，是个体对自己、他人的行为和品质及各种社会现象是否具有道德价值进行评判时所持的根本看法和观点。道德价值观是价值观中的重要组成部分，它一旦形成就直接影响个体的道德目标，支配个体的道德判断和道德评价，控制个体的道德行为抉择和实际的道德行为过程的重要变量，是个体价值观系统中有关社会及个人的道德生活的重要部分。一般认为，青年知识分子道德价值观就是指青年知识分子根据自己的道德需要对生活中的各种事物和现象是否具有道德价值进行认识、评价、决定取舍时所持有的基本观点和做出判断时所持有的内在尺度，是处理社会、家庭、职业与自身深层利益关系的价值准则。［1］
青年知识分子道德价值观的基本内容主要包括以下几个方面：一是青年知识分子个体道德价值观。个体道德价值观是指人们对自己的品德修养以及个人在私生活中处理问题时的道德要求，表现为个体的道德修养、品德情操等和个人与个人之间道德关系的处理。青年知识分子这一群体，知识结构层次高、传统观念少，思想上具有一定的先行性。改革开放30多年来，青年知识分子已经融入到市场经济体系中，因此在个体道德价值观方面对诚实守信等品德的重视程度、对多元化的宽容程度以及社会的责任感与主体意识都明显增强。二是青年知识分子社会公德价值观。社会公德是指一个社会、群体、国家中的全体公民在社会交往和公共生活中必须共同遵循的行为准则，被普遍公认的最基本的行为规范。它直接涉及社会的整体利益，表现为人们对社会和国家的责任、义务，包括爱国主义、集体主义、职业道德、家庭美德等等。改革开放新时期，受到价值取向多元化和个体道德修养差异的影响，青年知识分子的社会公德状况呈现出较为复杂的局面，虽然某些青年知识分子的道德价值观发生了变化，但我们认为其社会公德价值观的主流是积极向上的。三是青年知识分子传统美德价值观。传统美德价值观是在我国几千年的传统文化积淀中流传下来的，可以被后人继承发展创新，对后世有益的优秀道德遗产，是中华民族全部优秀道德品质的总和。中华民族的美德价值观念是中华民族在长期发展过程中逐渐沉淀下来的，中华民族伟大智慧与创造力的精华所在，无论时代如何变化，它都会深深植根于我们的心中，成为青年知识分子道德价值观的重要组成部分。
二、当代青年知识分子道德价值观的特点
青年知识分子作为国家建设与发展的有生力量，其思想观念发展的主流是健康和进步的，并具有鲜明的时代特征。但由于青年知识分子群体的特殊性，其道德价值观念与行为选择具有多样化和复杂化特征，使其道德价值观也呈现出一定的特点。
1、当代青年知识分子道德价值观主流积极向上的同时更加注重自我价值实现
改革开放以前，青年的道德价值观念始终与社会和国家的总体价值观念保持高度一致，缺乏自主性。而如今，青年知识分子越来越清晰地认识到自身在社会价值体系中的作用，并开始拥有自己的道德价值判断、道德价值评价标准和价值取向。
伴随着市场经济的深入发展，追求自我实现、自我发展、个性自由成为青年知识分子道德价值观的一大特色。市场经济的主体性原则，唤醒了当代青年知识分子的自我意识。再加上西方文化的不断影响，“个体意识”、“主体意识”被进一步催生，青年知识分子开始重视个人利益的实现和自身积极性、创造性的发挥而不再轻易地、不假思索地接受某种价值标准的评判与选择。这种主体意识的觉醒，让当代青年知识分子更理性、更有思想，并且必然会为个人的发展带来强大的内驱力，激发出无穷的活力和创造力。当代青年知识分子认为在竞争激烈、优胜劣汰的市场经济大潮中，必须凭借自身的能力和实力，凭借自我的主体性、能动性和独立性，才能取得事业上的成功，实现自身的价值。这种自我意识也导致有些青年知识分子在行为取向上特别看重自己的个性和兴趣，甚至总是从自己的角度去思考问题。在当代青年知识分子中，道德主要不是被动服从，而是积极进取，不是限制人的东西，而是激励人的力量。他们的追求既体现着深刻的理性和批判性，又体现着执著的求实和建设性，推动着社会物质文明的进步和发展。
2、部分青年知识分子道德价值取向日益务实
道德价值观是通过道德价值取向得以鲜明表达出来的。中国传统的道德价值观是重义轻利。市场经济的发展改变了计划经济体制下轻视物质利益、忽视个人利益的倾向，唤醒了人们的物质利益意识，强化了人们讲实惠重实效的意识。当代青年知识分子在道德价值观上致力于义利之间的协调统一。他们认为凡是有利于社会经济的发展、有利于增加社会利益和个人利益的做法都是道德的；而凡是不利于推动社会经济发展的思想、观念和行动也是真正的新道德所要否定的。但由于当代青年知识分子身处社会转型及市场经济深入发展的社会环境中，又受到西方实用主义等社会思潮的影响，在面对各种利益关系的调整和纷繁复杂的经济、社会现象，不仅从感性上，而且在理性上都变得更加务实，在对待道德观念、思想意识、人生追求等价值取舍时，有些人也表现出道德价值取向功利化的倾向。
3、部分青年知识分子道德认知水平较高，但道德认知与道德行为呈现出一定的不平衡性
当代青年知识分子具有较高的知识结构层次、文化素养和分辨是非的能力，因此在道德价值观核心问题上能以集体、国家为重，在个人的价值标准及奉献与索取的关系上，持积极、正确的观点和态度，道德认知的水平普遍很高。市场经济孕育的青年知识分子的自主意识、竞争意识、效率意识、民主法律意识和开拓创新意识等各种意识全面增强。市场经济所孕育出来的道德主体性也使青年人比以往任何时候都更加理性，逐渐远离偶像崇拜和随波逐流，力求把握自己的命运，自己做主，独立判断，开拓进取，这些正成为青年知识分子所普遍认同的价值观。然而，在青年知识分子的道德认知能力普遍提高的同时，他们的知行分离现象也不同程度地存在，即明知对的不一定去做，明知错的不一定去纠正，这在某种程度上反映了一些青年知识分子道德情感和道德意志的脆弱。
三、当代青年知识分子道德价值观的教育途径
青年知识分子正处在世界观、人生观和价值观形成的关键时期，他们本身有追求理想、向往崇高的强烈愿望，但也容易受到各种复杂因素的影响，因此探求当代青年知识分子道德价值观的教育途径，促进当代广大青年知识分子的健康成长，显得尤为重要。
1、以社会主义核心价值体系指导青年知识分子道德价值观教育
社会主义核心价值体系所涵的内容是现阶段我国青年知识分子必备的最重要的思想政治素质，也是我们进行青年知识分子道德价值观培育的指导原则。
首先，青年知识分子必须具有对马克思主义的坚定信仰，树立起科学的世界观、人生观、价值观。当代中国青年知识分子掌握马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，不仅有利于正确世界观、人生观和价值观的确立，而且有利于掌握与时俱进的科学理论，认清历史发展的大趋势，全面提高自己的素质。［2］
其次，青年知识分子必须具有坚定的建设中国特色社会主义的理想信念和中国特色社会主义共同理想。建设中国特色社会主义是我们这个时代最重要的主题。当代中国青年知识分子所做的一切，不论是物质文明建设还是精神文明建设，无论是从事何种职业何种工作，每一项工作都是建设中国特色会主义的组成部分。广大青年知识分子只有牢固树立建设中国特色社会主义的理想信念，才能全力以赴地学好专业、干好工作，为新世纪中国的进一步发展作出应有的贡献。
再次，青年知识分子既具有以爱国主义为核心的民族精神，又具有以改革创新为核心的时代精神以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的情感纽带和精神支撑、价值引领和力量源泉。这就要求青年知识分子既具有以爱国主义为核心的民族精神，又要具有以改革创新为核心的时代精神，开拓进取、求真务实、奋勇争先。
最后，青年知识分子应树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观体现了社会主义基本道德规范和良好的社会风尚要求，体现了中华民族传统美德和时代精神的结合。社会主义荣辱观抓住了道德价值产生和形成的内在规律，将社会主义道德的历史传承性与时代性融为一体，从而充分发挥社会主义道德价值在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系中的作用。［3］在全面建设小康社会、加快社会主义现代化的新阶段，青年知识分子要努力掌握马克思主义理论，树立起科学的世界观、人生观、价值观；应具有对建设中国特色社会主义的坚定的理想信念；具有鲜明的爱国主义思想和强烈的时代精神；确立社会主义荣辱观，为社会良好道德风尚的形成作贡献。
2、依据青年知识分子群体不同层次的思想特点，增强教育的针对性
当代的青年知识分子有其独特的群体思想特点。青年知识分子群体接受过高等教育，他们思想深刻，具有独立的判断力，在个性心理上自我意识趋于成熟，具有极强的自信心和自尊心，不轻易接受教育者的指令。对青年知识分子的道德价值观教育应该反对单纯依靠“灌输”的理念，强调受教育者在自主判断、选择基础上形成道德价值观。如果采取强迫式的“灌输”方式，往往会引起他们情感上和思想上的抵触。
同时，要注意多采用隐性教育的方法，主要是通过学校、家庭、单位、社会等方面的文化氛围和精神环境的创设，使青年知识分子于无形中就接受道德价值观的教育。通过对不同文化的引导和调控，将教育内容融于其中，从而使青年知识分子潜移默化地受到熏陶和影响，达到教育的目的。同时，还要兼顾青年知识分子的年龄层次、教育程度、职业特征等方面的差异，针对青年知识分子群体中不同年龄、不同职业的特点，采用恰当适用的教育方法和载体，构建层次分明、重点突出和实用性较强的道德价值观教育体系。还要全面了解和加强对形势的研究、对青年知识分子群体关注的社会热点问题的研究，分清现象与本质、主流与支流，努力解决他们的深层次思想认识问题。要深入了解当代青年知识分子的人生经历和思想实际，针对青年知识分子普遍关注的问题，研究其在不同环境和经历下形成的思想、心理特点和思维方式，积极探索青年知识分子在不同阶段的思想需求和变化规律，增强教育的针对性。
3、创新道德价值观教育的方式方法，增强教育的实效性
道德价值观教育应该发挥教育者的引导作用和青年知识分子的主体作用，强调青年知识分子在自主判断选择的基础上形成道德价值观。在教育的过程中，教育者必须从青年知识分子的角度和立场出发，对青年知识分子道德价值观状况及其发展过程中出现的问题作出正确有效地引导和教育。
在以社会主义核心价值体系为主要内容的道德价值观教育中，教育者应讲究灌输方法的合理性和艺术性，不能强制性地要求青年知识分子接受，而是应该以充分的尊重为前提，采取生动新颖的形式，教育引导青年知识分子使社会主义核心价值体系为主导的正确道德价值观内化为青年知识分子自身的信念。
创新教育的方法。主要是基于对改革开放新时期青年知识分子的个性心理特点以及对道德价值观教育内容接受特点的认识。总的来看，新时期青年知识分子在个性心理上，自我意识趋于成熟，具有极强的自信心和自尊心，不轻易接受教育者的指令。青年知识分子群体通过自身思维的迅速发展、学校教育，通过与社会的接触以及工作的经历，已经具备对某种社会现象是否具有道德价值作出判断的能力，他们的思维独立性也很高，遇到问题也能够通过自己思维的加工提出独到的见解。这就决定了他们不会机械地接受传递的全部教育信息，而是对信息采取“个性化和选择、加工”的过程。
隐性教育法，主要是通过学校、家庭、单位、社会等方面的文化氛围和精神环境的创设，使青年知识分子于无形中就接受道德价值观的教育。这种教育方法的根本就是教育者通过对不同文化的引导和调控，将教育内容融于其中，从而使受教育者在特定内容的文化氛围内，受到熏陶和影响，最终达到教育的目的。
新时期的青年知识分子，作为一个思想活跃、渴求知识、接受新鲜事物能力强、文化素质较高、社会责任感极强的先进群体，以互联网为媒体的新的知识传播方式已为青年知识分子所青睐。要让青年知识分子从多元的文化、伦理观念、道德意识中形成顺应这个时展的道德价值观，就必须针对网络的特点改进教育方式，增强网络法制道德观念，提高他们的道德自律意识。［4］
4、发挥大众传媒的导向作用，营造良好的文化氛围
大众传播媒介又称“大众媒介”（mass media），一般泛指所有用以向广大受众传递各种信息的技术手段，包括网络、报纸、杂志、图书、广播、电视和电影等。21世纪，以网络为核心的大众传媒空前发达，大众传媒对人类生活方式、价值观念的影响越来越普遍、越来越深刻。青年知识分子作为一个对时代变革最敏感的社会群体，现代大众传媒对其生活方式、价值观念形成的影响尤为普遍深入。不容置疑，我国的大众传媒在宣传党的方针政策、监测社会环境、协助协调社会关系、传承文化等方面起到了代表先进文化的作用，对青年知识分子道德价值观的塑造也起到了积极的引导作用。
要让青年知识分子从多元的文化、伦理观念、道德意识中形成健康的道德价值观，必须借助互联网这一重要的大众传播媒体，大力宣传社会主导价值观。用积极、健康的思想道德观念、主流道德价值观念引导青年知识分子正确处理虚拟与现实的关系，引导其树立正确的网络交往道德观与良好的网络文明风尚，引导他们在精神生活和文化娱乐等方面摆脱各种低级的、庸俗的、急功近利的追求，正确对待因经济发展、科技进步所引发的种种物欲现象，形成健康的文化生活和娱乐活动，培养高尚的生活情趣，树立正确的价值观念，走出现存的精神困境，唤醒内心的道德良知，并能够自觉抵制各种不良诱惑。这就要求网络建设在组织结构上要有宣传导向的网络结构，在内容结构上要有感召力的网络内容，在方式方法上要多角度、多途径、多方式，灵活地开展道德教育。同时加紧建设和开发国内重点的新闻网络和思想道德教育网站，阻止不良信息的诱导；督促他们加强网络文明修养，促使其将网络文化修养内化为高尚的道德追求，提高网络文明的自我教育能力和网络行为的自律能力。利用大众传媒引导青年知识分子践行社会主义道德要求，以为人民服务为核心，以爱国主义、集体主义为原则，正确处理理想与现实、道德与利益的矛盾，在对他人道德评价时，注意人际舆论的和谐，在对自我进行道德审查时严格自律，这不仅是必要的也是可行的。［5］
总之，在当前加强当代青年知识分子的道德价值观教育，不仅是青年知识分子思想政治教育工作的切实需要，也是做好青年知识分子思想政治工作的必要保证。
参考文献
［1］ 温艳玲、中国道德价值观发展研究综述［J］、文山师范高等专科学校学报，2003（9）：199－201、
［2］ 钟兴明、社会主义核心价值体系与青年知识分子的思想政治素质［J］、西华大学学报（哲学社会科学版），2007（10）：69－71、
［3］ 石 勇、社会主义核心价值体系融入大学生思想政治教育中的实践思考［J］、山东省农业管理干部学院学报，2011（11）：176－177、
自我意识的价值篇7
【摘要题】档案鉴定
【关键词】档案价值形态
【正文】
档案价值形态，就是指档案价值的具体表现形式，是档案价值相对性特点的表现。因为档案价值取决于档案主体，以档案主体的尺度为尺度，所以档案价值必然会在现实实践中表现出丰富多样的形式。也可更通俗地讲，档案价值形态就是档案的具体价值或者具体的档案价值。档案价值是对各种档案价值具体的抽象和概括。档案价值与档案价值形态之间是抽象和具体、一般与个别的关系，一般融于个别之中，个别包含着一般。
一、为什么要区分档案价值形态
我国档案界一直有人对档案价值的具体形式进行分析和探讨，并取得了初步研究成果。如张开森在《天津档案》1987年第2期上发表了《试论在档案鉴定工作中档案利用价值和保存价值的关系》一文，提出一个公式：档案的保存价值=档案的利用价值-保管成本，从而得出结论：“有利用价值的档案材料未必都有保存价值；无利用价值的档案肯定无保存价值；有保存价值的档案文件必定有利用价值”。其它相关论文还有周耀林的《档案价值层析》，吴祖鲲、吴桐的《论档案的功用和文化价值》，柳再义的《档案保存价值的定量研究》，彭光照的《浅析档案利用价值的构成因素》，张斌的《论档案价值形态》等等。由吴宝康主编的《档案学概论》也认为，档案的基本价值可分为凭证价值和情报价值。但笔者感到，我国档案界对档案价值具体形式的研究存在着一定的缺点，即不够系统和深入。正如张斌所指出：“我国档案界一直比较注意对档案价值具体表现形式的总结和研究，并取得了较多的成果。但是其研究也存在较明显的缺憾：一是对档案价值形态的理论研究基本上处于‘零散状态’，没有统一地、系统地把其作为档案价值理论体系的一个有机组成部分进行研究；二是对某些档案价值形态的认识比较浅显，感性认识的成分居多，缺少进一步的、深层次的理性思考”。（注：张斌：《档案价值论》，中央文献出版社2000年版。）因此，我们有必要将档案价值形态的研究推向系统化和理论化。
除上述之外，区分档案价值形态对笔者来说，还有两点考虑。首先，我们认识和评价档案价值，应当从宏观和微观两个角度去把握。从宏观上讲，档案价值是客观存在的，是绝对的。但是微观上，档案价值会因其相对性特点而表现出不同的价值形态。如一个单位的文书档案和科技档案，在价值结构、价值表现形式乃至价值实现的方式和途径等方面部存在着很大的差异性。不同的主体对同一种档案的需求性质、需求角度以及需求内容也存在差异性的，某种档案此一时有价值，彼一时则无价值等。研究档案价值形态，对于正确理解和把握档案价值，进而科学地鉴定档案价值，具有重要的现实意义。其次，研究档案价值转化，需要实现分析档案价值的具体表现形式，为研究档案价值转化提供逻辑支点。档案价值转化就是在一定的客观条件下，由一种形态转化为另一种形态的过程。因此，对档案价值进行区分，并剖析不同档案价值形态的特点，将为后面章节的展开论述做好准备。
二、档案价值具体形态及其关系
1、原始价值和从属价值。
按照档案价值的源流关系，可将档案价值从整体上划分为原始价值和从属价值。原始价值是源，从属价值是流，两者之间是源和流的关系。这一思想最早是由美国的档案学家T·R·谢伦伯格提出的。谢伦伯格在《现代档案——原则与技术》一书中指出：“我们现在承认，文件要能够成为档案，其产生和积累就必须是为了达到某种特定的目的，并且除了达到此种目的的价值之外尚有其它一些价值。这就是说，成为公共档案的文件有两种类型的价值：对于原机构的原始价值，对于其它机构和非政府使用者的从属价值”。（注：谢伦伯格著，黄坤坊等译：《现代档案——原则与技术》，档案出版社1983年版。）我们应当正确理解谢伦伯格的本意，谢氏认为，档案对于原机构的价值是由文件当初被产生和被积累的特定目的决定的，这说明档案的原始价值包括文件价值（由文件当时的作用大小决定）与档案的初始价值（文件产生机构积累的意义）两部分。而档案的从属价值是由其原始价值衍生而来的价值，表现为对文件形成者以外的利用者的意义和作用。当档案不再被其形成者所利用时，并不说明此时的档案已没有价值了，实际上，档案的原始价值已转化为从属价值了，表现为档案价值的扩展趋势。在我国档案界，通常把档案的原始价值叫第一价值，把档案的从属价值叫第二价值。吴宝康主编的《档案学概论》指出：“档案具有对机关的作用和对社会的作用的双重性及过渡性。从双重性来说，档案时机关的作用，可称为第一价值，对社会的作用可称为第二价值。”（注：吴宝康主编：《档案学概论》，中国人民大学出版社1988年版，第50页。）可见，档案价值一方面表现为双重性，另一方面又表现为过渡性。当档案由第一价值（原始价值）过渡到第二价值（从属价值）时，其价值发生了扩展，我国档案界称之为“档案价值扩展律”。其实，从实质上看，档案价值并不是静止的，而是处于转化过程中。档案的第一价值向第二价值的过渡实质上是档案的原始价值向从属价值的转化。
2、凭证价值和参考价值。
关于档案的凭证价值和参考价值的思想，最早也是由谢伦伯格提出的，他当时称之为证据性价值和情报性价值。谢伦伯格在《现代档案——原则与技术》中指出：“在讨论美国国家档案馆所逐渐形成的那些鉴定标准时，我要提到两个问题：（一）公共文件内关于产生它的那个政府机关的机构组织和职能运行的证据；（二）公共文件关于与政府机关有关的个人、法人团体、问题和情况等情报资料。因此，公共文件有两种价值，即证据性价值和情报性价值。”（注：谢伦伯格著，黄坤坊等译：《现代档案——原则与技术》，档案出版社1983年版。）在当时的历史背景下，谢伦伯格只谈到政府机关形成的公共文件的证据性价值和情报性价值，没有涉及到政府机关以外的企事业单位、社会组织及个人形成的文件。其实，他的这一思想完全可以延伸开来，同样适用于企事业单位、社会组织及个人形成的文件。所谓档案的凭证价值，就是指档案能够作为其形成者的有关情况（如单位的组织、职能、开展的活动、个人的自然情况等）的证据；所谓档案的参考价值，是指档案所记载的内容对档案形成者及其以外的机构、组织和个人的参考意义和作用。笔者认为，谢伦伯格所说的情报性价值即指的参考价值，因为“证据性”和“情报性”就如同“凭证”和“参考”两个概念一样，它们的外延界限非常清楚，非此即彼，非彼即此。
对于一个政府机关来说，要判定其档案的凭证价值，应当从3个方面去把握：一是该机关在所属行政等级系统中的地位；二是该机关的职能及其性质；三是该机关根据规定的职能所进行的活动及其性质。总之，判定档案的凭证价值，主要是根据机关的地位、职能和活动，地位越高，职能越重要，档案价值就越大；反之，档案价值就越小，谢伦伯格认为：“在考察证据价值时，档案工作者也可能会同时保存具有其它价值（不仅对于行政官员和行政管理研究者有价值，而且对于经济学家、社会学家、历史学家和一般学者有价值）的文件”，（注：谢伦伯格著，黄坤坊等译：《现代档案——原则与技术》，档案出版社1983年版。）并进而认为，档案的情报性价值一般也被称为研究价值，即公共文件由于含有对各种研究有用的情报资料而固有的价值。情报价值来源于公共文件中有关公务机构所处理的人、地、问题之类的情报资料，而不是来源于公共文件中关于公务机构本身的情报资料。
我国档案界一般将档案的情报性价值表述为“参考价值”，或通俗地称为档案的“参考作用”，指的就是档案所记录的信息对于人们从事政治、经济、文化等各项活动所具有的参考意义。所以，档案的参考价值又可分为多种具体形态，如行政价值、经济价值、文化价值、艺术价值、知识价值等等，这是由于人们参考档案的角度及所运用的领域不同决定的，在此，不必赘述。
3、利用价值和保存价值。
档案的“利用价值”是档案界最常用的一个关于档案价值的术语，“在档案学和档案工作实践中，通常所说的档案价值，指的是档案的利用价值”。（注：吴宝康主编：《档案学概论》，中国人民大学出版社1988年版，第50页。）也就是说，一提起档案价值，人们首先想到的是档案的利用价值而非其保存价值。因为，“利用价值”可能会更通俗、更直接地反映档案可供人们利用从而满足人们某种需求的价值属性。实际上，档案的利用价值是针对档案的具体用途而言的，即指某一（或一部分）档案对具体的利用者的具体意义和作用。如某份学籍档案中有关某一学生在校学习成绩的记录，对该学生考研、谋职或出国留学等起到一定的参考和凭证作用；某份工程设计档案成为有关设计人员进行工程设计的直接依据；某份车辆管理档案成为处理某起交通事故的原始凭证等等。上述中的“参考作用”、“直接依据”及“原始凭证”都是指的档案具体的利用价值。“档案的利用价值是档案价值微观化的表现形态。从宏观上讲，档案价值是绝对的；从微观上讲，档案是否具有价值，会受到各种条件和因素的制约和影响，此时有价值而彼时则没有价值。这里所谓有没有价值，则是以有没有某一具体的利用价值为衡量标准的。”（注：张斌：《档案价值论》，中央文献出版社2000年版。）所以，档案的利用价值是有多种具体形态的，多层次的。
档案的保存价值是在人们意识到档案的利用价值之后才认识到的价值形态，因为只有人们认为档案有用，才有可能有意识地保存它。再者，当我们判定档案的保存价值时，不仅要首先断定档案有无利用价值，而且要搞清楚其利用价值的大小，以确定合适的保管期限。“档案的保存价值，是与档案价值鉴定工作紧密相关的一种价值形态，我们在鉴定工作中所讲的鉴定档案的“价值’实质上就是鉴定具体的保存价值”。（注：张斌：《档案价值论》，中央文献出版社2000年版。）也有人认为：“档案价值鉴定工作的主要着眼点，是挑选和确定哪些档案需要保存以及保存多长的时间。因此，鉴定档案价值，更确切地说，是鉴定档案的保存价值”。（注：陈兆＠①、和宝荣主编：《档案管理学基础》（修订本），中国人民大学出版社1996年版，第171页。）可见，档案的保存价值与档案的利用价值是两个既相互区别，又相互联系的两个概念，档案的保存价值实际上指档案是否具有被保存的意义。“档案的保存价值在档案价值鉴定工作中的具体反映或形式，是以保存时间长短体现出来的。因此，从这个意义上说，档案的保存价值也就是指档案具有利用价值的时间限度，保存价值的外在体现就是档案的保管期限”。（注：张斌：《档案价值论》，中央文献出版社2000年版。）总之，档案的利用价值与保存价值之间的关系可以这样表述：档案的利用价值是档案的保存价值的基础，保存价值是利用价值的时间限度，档案的保存价值包括利用价值和保管代价。
4、潜在价值与现实价值。
按照档案价值的存在状态或表现状态可将档案价值分为潜在价值和现实价值。档案的潜在价值是指档案处于“休眠”状态时的价值形态，此时的档案没有被纳入主体的活动范围，档案的作用尚未发挥出来。这就是档案价值的隐含性。档案价值虽然是客观存在的，但它毕竟不像档案实体那样具体。档案实体是档案价值的载体，档案价值是档案载体的灵魂。无论是档案的凭证价值还是档案的参考价值，平时都表现为潜在价值，只有被人们利用时，档案的潜在价值才能外现，即转化为现实价值。如一份合同，平时只是放在档案室或档案馆里，这时，它只具有潜在价值而不具有现实价值。
档案的现实价值相对于其潜在价值而言，是档案正在被利用所表现出来的价值形态。由于档案被利用，从而对档案主体造成一定的效应（包括正效应和负效应），可以为人们的感官所感知，所以说，此时的档案价值表现为现实价值。一份房产证为某起民事纠纷的解决提供了证据，维护了当事人的利益。这一过程使该房产证的潜在价值转化为现实价值。
由上述可知，档案的潜在价值是我们从理论上认识的，档案的现实价值是我们从实践角度衡量的，从理论到实践，必然要经过利用档案的主体——人这一中介，档案利用主体是实现档案由潜在价值向现实价值转化的决定性因素。
5、绝对价值与相对价值。
如果撇开具体的档案，把档案作为一个整体来认识的话，我们就会发现，档案价值表现为绝对价值形态。因为档案是人们社会实践活动的原始记录，别的不说，单从延续人类文明史这一角度来说，档案价值也是绝对的，也就是说，档案具有绝对价值。再者，从档案价值的客观性来说，档案价值不依人的主观意志为转移，档案对于人的价值是绝对的。
“绝对”与“相对”是哲学上两个重要的范畴，两者不可分割。提到“绝对”，必然有“相对”与之对应。档案的相对价值是人们从微观上对档案价值进行认识的结果。从微观上看，有四条理由可以说明档案具有相对价值：其一，同一份档案对于不同的利用者具有不同质或同质不同量的价值；其二，同一份档案在不同的时间具有不同的价值，如我国至今还保存的6件唐代档案，在当时来说，可能就没有现在这么珍贵；其三，同一份档案在不同的空间条件下具有不同的价值，如一个地区的土壤档案对于另一地区来说，可能就没有多少价值；其四，同一份档案在全宗内档案完整程度不同条件下，具有不同价值，完整程度高时，其价值相对小，完整程度低时，其价值相对大。
6、自在价值与自为价值。
所谓档案的自在价值，是指客观存在的未必为人们认识实现的档案价值；所谓档案的自为价值，是指已被人们认识和发现的档案价值。档案价值是不依赖于档案价值认识和档案价值评价主体的意志而客观存在的。对于档案价值和档案价值评价主体来说，一切档案价值都是自在的，都具有自在性。但是经过人们的实践、认识、评价以后，人们就可以观念地把握档案价值。譬如，“高龄”档案对于历史研究的重要价值，从法国大革命时期直到迈斯耐尔提出“高龄档案应当受到尊重”原则之前，一直未得到人们的重视。档案的书法艺术价值、美学价值等在一开始也未被人们所认识，档案的这些价值就表现为自在价值。因为档案的这些价值并不是不存在，而是未被人们认识、发现和观念地把握而已。当人们正确地认识并在观念中把握档案价值时，档案的自在价值就转化为自为价值。档案的自为价值是其自在价值在人们头脑中的反映，是档案自在价值的已知形态，是档案自在价值的近似反映。
档案的自在价值如果不被人们发现和认识，就可能永远是自在的，不能得到实现。档案的自在价值与自为价值的关系是存在与认识、被反映与反映的关系。档案的自在价值向自为价值的转化，是以档案利用主体实践、认识和评价活动为中介的。档案客体的自在价值是未知的、无限的，其中的某些自在价值转化为自为价值，并不等于说，档案客体就无自在价值了，相反，档案客体仍有其它自在价值需要人们去不断地认识和发现。档案价值不断地从自在形态转化为自为形态，再转化为潜在形态，最后到现实形态，档案价值就是始终处在这样的运动过程中。
7、正价值与负价值。
档案价值最终表现为档案客体对档案主体的效应或功效，由此可知，档案价值应当包括正价值和负价值。所谓档案的正价值，就是指档案客体对档案主体的正确的、积极的效应；所谓档案的负价值，是指档案客体对档案主体的反向的、消极的效应。那么，档案价值如何表现为正价值、负价值呢？是由什么决定的呢？我们知道，档案价值是通过人们的利用活动表现出来的。人们从事任何活动都有其特定目的，而且这种目的往往是由特定需要决定的。因为人们的需要形成人们的动机，动机又形成目的。可以说，人们利用档案是为了满足一定的需要，但这不等于说，“满足需要”就是档案价值。其实“满足需要”只是形成档案价值的一个必经环节，它不是档案价值的标志。档案价值的标志是档案客体对档案主体的效应或功效。档案主体的需要是产生档案价值的出发点，没有档案主体需要，也不会产生档案价值。当档案主体的需要是正当的和健康的时候，那么，档案客体对档案主体的效应就是正向的、积极的，档案价值就表现为正价值；档案主体的需要不正当、不健康时，档案客体对档案主体的效应就是反向的、消极的，档案价值就表现为负价值，即在这种情况下，利用档案只能产生反作用。用设备档案来维修机器，用历史档案进行学术研究，用城建档案进行城市规划与建设等等，这些都是为了满足档案主体的正当需要而利用档案；相反，为了沽名钓誉而篡改自己的人事档案，法庭作证提供假证据等等，这样的利用是为了满足一些人不正当的需求，档案价值必然表现为负价值。可见，决定档案价值正负的因素是档案主体需求的性质，
8、眼前价值与长远价值。
在现实生活中，人们常常提到眼前利益与长远利益，其实就是指的眼前价值与长远价值，档案价值同样存在这样的问题。所谓档案的眼前价值，就是指档案对于人们眼前或近期的生存、发展具有的功效；所谓档案的长远价值，是指档案对于人们将来的、长远的生存发展具有的功效。档案的眼前价值与长远价值，一般指档案的正价值，它们是按照档案功效的长短来划分的。档案功效的长短既与档案客体本身的特点有关，也会受到档案主体的档案意识的影响。
首先，档案功效的长短受档案客体本身特点的制约和影响，不同类型档案，其功效的长短自然不同。如一般而言，会计凭证的功效要短于会计报表的功效，机密档案的功效一般长于非密档案。不同内容的档案，其功效也不同。如一般的事务性通知只具有短期功效，而与其同一个立档单位的职工代表大会的工作报告无疑具有长期功效；反映立档单位主要职能活动的档案，其功效相对长，反映立档单位次要职能活动的档案，其功效相对短。即内容重要的档案，其功效持续时间长，内容不太重要的档案，其功效持续时间较短。
其次，档案的功效也与档案主体的社会档案意识有密切关系。档案主体的档案意识，很大程度上是档案价值在档案主体头脑中的映象，即档案主体的档案价值意识。当然，档案主体的档案价值意识是建立在档案主体对档案客体及其属性价值的认识基础上的，但档案价值意识在很大程度上决定档案主体的档案意识，档案价值意识强，档案意识就强；反之，档案价值意识弱，档案意识就弱。两者成正相关关系。对同一档案客体，具有不同档案意识的人，对于档案客体的价值认识和评价也不一样。档案意识弱的人，可能只看到档案的短期功效，而档案意识强的人，既能看到档案的短期功效，又能预测档案的长期功效。档案意识的形成与人们在日常工作、学习和生活中对档案作用的感悟有着密不可分的联系。早在1931年，周恩来就表现出其关于档案的眼前价值与长远价值的思想。当年，他在党中央起草的《文件处置办法》上亲笔批示：“如可能，当然最理想的是每种两种，一份存阅，一份入库，备交将来（我们天下）之党史委员会”。（注：周雪恒主编：《中国档案事业史》，中国人民大学出版社1994年版，第494页。）
档案的眼前价值与长远价值是辩证统一的，两者相互依赖、相互制约，并且在一定条件下可以相互转化。一般而言，档案的眼前价值是对于档案形成者的价值，或者说是档案的原始价值，它是档案长远价值的基础。没有档案的眼前价值就不会有档案的长远价值；档案的长远价值是对于包括档案形成者在内的整个社会主体的价值，所以，档案的眼前价值服从于其长远价值。在鉴定档案价值时，立档单位的眼前利益应服从党和国家的长远利益，这是首要的原则。档案的眼前价值，在扩大档案利用范围的条件下，就会转化为长远价值；档案的长远价值，在缩小档案利用范围的条件下，又转化为眼前价值。
如何处理档案的眼前价值与长远价值的关系？应当从档案的长远价值着眼，从档案的眼前价值着手，既照顾到眼前价值，又充分地考虑到长远价值，从而使两者辩证地统一起来，互相促进。
自我意识的价值篇8
[关键词]社会主义核心价值观 高校 意识形态教育 挑战 措施
[作者简介]陈思玉（1978- ），男，江苏扬州人，江苏理工学院外国语学院党委副书记、副院长，助理研究员，硕士，研究方向为教育管理理论与实践。（江苏 常州 213015）
[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）35-0058-02
随着我国改革开放进入攻坚区和深水区以及教育国际化的快速发展，高校与国外的学术交流、师生交流越来越频繁，非社会主义意识形态以文化为载体，逐渐渗透进大学校园。同时，由于青年人聚集，对知识的天然渴求，倡导兼容并包的学术思想，一些外来的思想观念极易找到滋生的土壤，所以高校历来是西方敌对势力意识形态工作的主要阵地。2014年5月4日，同志在北京大学师生座谈会上说：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。”当代青年大学生心智发展逐渐成熟，对非社会主义意识形态有了自己的初步认识，个体的主体意识显著增强，多元特色比较明显，具备了明辨自己世界观、人生观和价值观的基本能力，高校意识形态教育具备良好的现实基础。青年大学生离开高校进入社会后，再难以系统地接受社会主义意识形态教育，因此高校是青年社会主义意识形态教育的最后一块核心阵地，高校意识形态教育关系青年自身的成长和祖国民族的未来。
一、高校意识形态教育面临的挑战
（一）外部挑战
当前全球化蓬勃发展，高校意识形态教育正面临一个开放的国际环境。2009年国务院通过的《文化产业振兴规划》提出：“要降低准入门槛，积极吸收社会资本和外资进入政策允许的文化产业领域。”2011年召开的十七届六中全会提出：“吸收外资进入法律法规许可的文化产业领域。”2013年召开的十八届三中全会提出：“以开放促改革，放宽投资准入……推进金融、教育、文化、医疗等服务业领域有序开放。”我国文化教育改革已经进入深水区，这是我国文化教育开放的必然结果，是我国全方位国际化的重要体现。在经济全球化进程中，高等教育作为教育领域对外开放的先行者，其在意识形态领域面临的外部压力主要来自于文化产业开放导致的文化产业体制结构转变和西方文化高度流行对高校意识形态安全的影响。发达资本主义国家利用其在经济、资本和传播技术方面的优势，通过掌握的网络信息资源，以语言、影视、音乐、书籍、游戏等文化形式为载体，加大资本主义意识形态的输出力度。在资本主义文化产品大肆流行的当下，弘扬社会主义核心价值观的文化产品传播空间受到极大的挤压。现实中，资本主义文化产品对当代大学生有着较强的吸引力，超过60%的大学生喜欢欧美影视作品，而选择中国大陆影视作品的仅占10、34%。①随着经济全球化的深入发展，市场成为资源配置的决定性因素，当代大学生的“市场主体利益”意识被唤醒。与改革开放初期一味拜金、拜物等功利价值追求相比，当代大学生被唤醒的不仅是对物质利益的追求，其对精神利益的追求也明显增强，但是这种追求受到西方意识形态的干扰，逐步向多重、多维结构转变。
（二）内部挑战
1、高校还没有切实把意识形态教育上升到国家安全的高度。从我国当前的现实状况来看，部分党员干部存在“淡化意识形态”的思想②，高校意识形态教育工作呈现被边缘化的趋势。意识形态安全是国家安全的重要组成部分，对我国的社会稳定具有重要战略意义。党的十报告提出要“完善国家安全战略和工作机制，高度警惕和坚决防范敌对势力的分裂、渗透、颠覆活动，确保国家安全”。当代大学生大都在20岁左右，在我国实现建党100年和新中国建立100年“两个一百年”奋斗目标的过程中，他们将作为主力建设者全程参与。当代大学生是国家建设的栋梁之材，肩负着实现中华民族伟大复兴的光荣使命，因此成为西方敌对势力工作的主要对象。高校要对意识形态领域斗争的隐蔽性、迷惑性、长期性和渗透性有清醒的认识，要把高校意识形态教育工作与国家的长治久安紧密联系起来。
2、高校意识形态教育工作还没有充分形成全员育人的理念。这主要表现在两个误区：一是有相当一部分教育工作者认为高校意识形态教育是组织、宣传、团学以及思政教学部等部门的职责，是思政教师和辅导员的专属任务;二是认为高校意识形态教育工作主要是针对大学生而言，对青年教师的社会主义意识形态养成教育重视不够。《师说》中的“师者，所以传道授业解惑也”，《礼记・文王世子》中的“师也者，教之以事而喻诸德者也”，都说明为师者应注重“道行皆修”“德才兼备”，不仅要授学生“谋事之才”，更要传学生“立世之德”，而“传道”“传德”尤为根本。这是我国古代所倡导的教师职业价值追求，时至今日仍有借鉴意义。这里的“道”“德”，随着时代的发展，内涵逐渐创新和丰富，对于高校而言，今日之“道”“德”，就是坚持用社会主义核心价值观来引导、激励当代大学生和青年教师。目前，40岁以下的青年教师已占到高校教师总人数的一半左右，承担着教学与科研工作量的60%。③由于他们正处于家庭与事业成长的关键期，家庭与事业的双重压力导致他们重科研、轻教学，重教书、轻育人，重专业水平提升、轻意识形态养成。因此，培育当代青年教师的社会主义核心价值观，并与其教书育人工作相结合，是高校意识形态教育的应有之义。
3、高校意识形态教育方式“变”的特性不明显。首先，大学生在变，他们的主体意识加强，对各种新思想和新观念有着自己的价值判断，对知识和事物的理解不唯上、不唯书;其次，教育环境在变，大学生对信息的接收不仅来自于书本和教师的讲授，在“微时代”，大学生信息接收途径广泛，而且信息内容复杂多样;最后，教育内容也在变，随着马克思主义中国化研究的深入和社会主义市场经济发展的深化，社会主义意识形态教育的时代内涵不断丰富。在教育生态系统中，教育的对象、环境、内容等要素都在变，我们的教育方式也要应时而变。目前，高校意识形态教育体现出三重三轻的特征：重理论、轻实践，重课内、轻课外，重考核、轻考评。教育者可以通过理论灌输，并且以考试的形式强迫学生记住条条框框的理论，但是不能强迫学生把这些理论铭记于心、践意于行。另外，意识形态教育具有排他性，即社会主义意识形态教育必须坚持马克思主义的一元指导地位，这与当今社会多元文化共存、复杂思潮泛起的现状是冲突的，如何在“多元”的社会中进行“一元”的教育本身就是一个复杂的命题。
二、用社会主义核心价值观引领高校意识形态教育的具体措施
党的十报告分别从国家、社会、公民三个层次，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。这是对社会主义核心价值体系的高度凝练，是中国梦在国家、民族和个体三个层次的根本要素，是社会主义意识形态在实践层面的本质体现。用社会主义核心价值观引领高校意识形态教育应该立足于马克思主义中国化的最新理论成果，与我国优秀传统文化相结合，紧跟时展步伐和改革开放的最新实际，由上而下、由内及外、由深出浅，促进大学生和青年教师自觉形成、践行和传播社会主义核心价值观。当前的高校意识形态教育不是在一张白纸上画画，而是要在很多张色彩不一的纸张上画出清晰明确的图案。如何利用纸张上的既有色彩来配合图案的形成，如何防范别人到纸上乱涂乱画，这都需要精巧的构思和高超的技艺。用社会主义核心价值观引领高校意识形态教育，就是指导我们如何构思和采用什么样的技艺来完成画作，这个过程就是高校意识形态教育“落地”的过程，是社会主义意识形态在当代高校和我国现实中最伟大的实践。
（一）用社会主义核心价值观引领高校意识形态教育的环境建设
高校意识形态教育环境，从空间上来看，分校园环境和校外环境;从形式上来看，分现实环境和虚拟环境。高校意识形态教育的环境建设总体上来说应该把握两个原则：一是统筹规划校园软硬件环境建设，形成良好的育人氛围。校园环境建设的软件方面包括学术环境、管理环境、舆论环境，通过校训、校歌、校标等载体加强校风、教风和学风等校园文化建设;硬件环境包括加强基础文化设施建设，充分利用橱窗、板报、壁廊、雕塑等设施，以为校内楼宇、道路、桥梁命名等形式，丰富社会主义核心价值观的传播方式。二是积极监控网络虚拟环境。实践证明，网络对于社会文明进步的作用利远大于弊。高校意识形态教育不能“谈网色变”，而是应该充分利用网络便捷、快速以及普及等特点，加速社会主义核心价值观的传播。首先，高校可以通过积极监控、密切关注，对敏感的网络热点进行及时、合理的解读，充分利用正面信息加强社会主义核心价值观的传播，利用负面信息提高意识形态教育的针对性。其次，高校可以加快社会主义核心价值观相关理论成果的数字化建设，以视频、音频以及漫画等大学生喜闻乐见的多媒体形式传播。最后，通过建立健全有效的网络管理制度，对恶意网络行为进行有效的约束和监督，净化校园网络环境，确保在网络虚拟环境中不留意识形态教育的盲区和监控的死角。
（二）用社会主义核心价值观激发高校意识形态教育主体的能动作用
高校意识形态教育的施教者不限于教师，受教者也不限于学生，双方都具有主体能动性。当代大学生对社会主义核心价值观的认识经过家庭、社会和中小学的初步系统教育，已经具备了自我理解、创新和发展的基础。因此，高校在意识形态教育过程中要充分发挥大学生的主体能动作用。大学生要主动学习社会主义核心价值观，认识社会主义核心价值观的深刻内涵，用社会主义核心价值观指导日常的学习和生活。
同时，高校在意识形态教育过程中也要充分发挥教师的主体能动作用。高校教师尤其一些年长的教师是我国改革开放的见证者和亲历者，他们对改革开放给国家、社会和人民带来的变化有着更为直接的感受和体验，他们可以用亲身经历告诉青年教师和学生践行社会主义核心价值观的重要意义。高校目前也有相当数量的教师拥有海外交流学习的经历，他们经历了社会主义和资本主义两种意识形态、我国传统文化和现代西方文明两种价值观念的激烈碰撞，可以在进行专业知识传授的过程中，引导学生不仅要认识到我国在科学技术方面落后的现实，更要明白“落后就要挨打”的硬道理，用社会主义核心价值观引领学生的爱国情怀，鼓励他们把这种情怀落实到具体行动中。后勤服务人员虽然不直接对学生进行社会主义核心价值观教育，但是他们却用实际行动诠释了如何践行社会主义核心价值观，其所表现出来的爱岗、敬业、诚信、友善等精神潜移默化地影响每一个学生。
（三）将社会主义核心价值观与优秀传统文化和当前实际紧密结合
《礼记・大学》中说“正心、修身、齐家、治国、平天下”，正心、修身是个人层面的价值准则，齐家是社会层面的价值取向，治国、平天下则是国家层面的价值目标。我国古人的价值追求与今天我国社会主义核心价值观在国家、社会和个人三个层次的倡导，以及中国梦的国家梦、民族梦和个人梦三个层次体现出一致的价值本源。随着时代的发展和社会的进步，我国古人在这三个层次的价值追求内涵得到了丰富和创新。同志在北京大学师生座谈会上提到：“‘五四’精神体现了中国人民和中华民族近代以来追求的先进价值观，爱国、进步、民主、科学都是我们今天依然应该坚守和践行的核心价值。”“五四”精神赋予了中国传统文化价值观在新民主主义时期的时代内涵，是对中国传统文化价值观的继承。党的十用十二个词从三个层次对社会主义核心价值观进行了精辟的概述，是结合当代中国实际对中国传统文化价值观的再次发展和创新;是借助科学工具、用现代语言把中国传统文化的价值内涵表达出来，使人们真正地理解中国传统文化。
高校意识形态教育应该植根于中国优秀传统文化和当代中国实际，从中汲取充分的营养，推动社会主义核心价值观在高校的传播、实践和创新。高校应该通过与博物馆、革命历史纪念馆、名人故居、科技馆、规划馆、展览馆的合作，丰富意识形态教育的形式和内容，营造一个多维、开放的育人环境。高校可以通过带领学生参观博物馆、革命历史纪念馆和名人故居，用我国辉煌的历史文明增强当代大学生的民族自豪感。讲历史的目的不是为了炫耀，也不是为了自我精神享受，而是要从中寻找今时今日仍有用的价值追求，从文化根源上找到民族认同感，增强民族自信心。我国在历史上曾经很辉煌，而近代以来又受尽屈辱。同志说，每一个中国人想起那段历史都会感到心痛。所以，中国人总有那么一股民族复兴的心结和劲头，这是一种精神动力。要用社会主义核心价值观正确引导这种精神动力，避免因民族感情的过度膨胀把学生带入狭隘的民族主义误区。高校还应该把学生带到科技馆、规划馆，以及经济、科技领域的展览会，参观现代文明成果展，用改革开放的巨大成就，告诉学生坚定不移地走中国特色社会主义发展道路的正确性，增强理论自信、道路自信和制度自信。高校应该把社会主义核心价值观与中国优秀传统文化和当代中国实际紧密结合，以史为鉴，以今为傲，激发大学生的民族情怀和爱国热情，激励他们用笃实的行动把自我人生目标和国家社会的理想结合起来，自觉做社会主义核心价值观的践行者和传播者。
[注释]
①付晓丽、当代大学生意识形态危机预警与干预机制研究[DB/OL]、 http：///KCMS/detail/detail、aspx？QueryID=0&CurRec=1&recid=&filename=1
012347581、nh&dbname=CMFDLAST2012&dbcode=CMFD&pr=&urlid=&yx=&v=MTY4MjdTN0RoMVQzcVRyV00xRnJDVVJMNmVaK2RxRnlublZMN0pWRjI2SE
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