等待戈多(9篇)

等待戈多篇1

（江苏师范大学外国语学院，江苏徐州221116）

关键词：《等待戈多》；“可说”；“不可说”；维特根斯坦

中图分类号：I106.3文献标识码：A文章编号：1671-1580(2014)10-0115-02

维特根斯坦的“不可说”悖论指出：哲学问题、伦理学、美学等形而上学的主体的东西不可言说，只有通过有形的具体事物才能自动地彰显出其重要意义。贝克特的《等待戈多》正契合了这一哲学理论。两个流浪汉重复而又毫无意义的语言与一些反复的动作实际上揭示了西方现代人存在的意义这一深层主题。两个流浪汉唠唠叨叨，不停地言说，看似可说，实则言之无物，但这让作品有了更多的阐释可能。贝克特也通过剧中种种毫无意义、荒诞不经的“可说”，透露给读者有限的信息，仅仅是剧中人物在一个黄昏，在荒原的一棵树下等待永远不会来的戈多。然而，在这有限的“可说”下，凸显的是这背后的“不可说”来探讨现代人的生存现状：荒诞与虚无。对于生存的意义，贝克特并没有提供解决的方法，他只是将这种“不可说”以一种荒诞的形式表现出来，以供读者思考。

一、《等待戈多》中的“可说”

维特根斯坦认为，语言是人物在客观地描写事情的发展，对事物表象的直观呈现，并不触及文字背后的深层内涵。命题是思想的表达式，“所应用所思及的命题符号即是思想”。“思想是有意义的命题”。通过对有意义的命题的分析，可以把有意义的和无意义的、“可说的”和“不可说的”划分出界限来。我们在《等待戈多》中读到了看似是用来表达意义的语言，然而，这些语言反反复复，无休无止，仿佛它们永远在某种不知所谓的进行中，却始终找不到目标，或者根本就没有过目标。剧中被人物已经表达出来的“可说”实际隐含了人生的困境：生存本身就是虚无，如同剧中的人物与他们的行为和语言一样，处处表达的是在灵魂深处对生命本身的无聊感和绝望。

《等待戈多》剧情极为简单，只是两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季米尔在等待戈多。在此过程中，他们无所事事，简单而又机械地重复着一些毫无意义的动作与语言。他们嘴里说的一直等待的戈多最终并没有出现，但等待似乎已成为没有结局的必然，戈多似乎根本没有出现的可能。在两幕的结尾处，他们嘴里说要走，但仍然站着不动或是坐着不动，这无疑表明他们还会等下去。那么，在等待中，时间已经没有了概念，于是，等待从何开始，将要等到什么时候，都成为未知数。两个流浪汉似乎也不关心这些，等待已经逐渐内化成他们的习惯。在等待中，他们只能用各种简单机械的重复动作和没完没了却又毫无意义的语言来打发无聊。

爱斯特拉冈和弗拉季米尔在等待戈多时，没完没了地交谈争论。虽然他们的语言毫无意义，但我们从中也可以得到诸多有用的信息。从这些支离破碎“可说的”和“能说的”语言中我们可以发现其有限的意义：比如，他们在等待戈多，他们的等待似乎没有结果，但他们仍然坚持等待，等等。贝克特正是通过这种语言让读者感知他们的等待状态，并从这些状态中反省现代人类当前生存的本质。不可否认的是，在剧中，爱斯特拉冈和弗拉季米尔的语言大多数没有交流任何信息，也不用来表达任何意义，已经完全丧失了语言的交际功能与表达功能。如果仔细分析整出剧中荒诞的语言，我们似乎不难发现这些所谓的语言实际上是维特根斯坦的“不可说”，贝克特以“可说”表达出的是语言哲学意义上的“不可说”。

二、语言交流的缺失——《等待戈多》中的“不可说”

维特根斯坦认为，不是用语言去反映那个已经和语言同构的现实，而是在语言的层面上呈现现实。语言将客观事实呈现出来，却并不触及哲学、伦理等深层内涵。而这些深层含义不宜用语言的形式进行书写，即“不可说”。因此，他主张，对“不可说”之事要保持沉默。具体到文学创作活动中，可以这样理解维特根斯坦的“不可说”理论：作家用人物形象、故事情节、场景渲染等具体语言来呈现社会现实与世界，他的任务就完成了；至于如何对主题进行理解阐释，则是文本之外的事情，是读者自己的解读。因此，如果读者能够掀开语言这个物质外壳，隐含在文本中令人叹为观止的丰富内涵就会被发掘出来。《等待戈多》中的场景极其简单，没有故事情节与人物刻画，读者看到的是两个流浪汉毫无意义的语言与动作。可以说，贝克特在剧中关注的并非“可说”的语言，他并没有准备通过用语言来告知读者任何信息与意义，而是让读者自己去体会语言之外的东西，以发掘事物本身的内涵。贝克特认为：“我们不能马上消除语言，但是我们可以尽我们所能，让语言渐渐声名狼藉。我们必须让语言千疮百孔，这样，隐藏在语言背后的某种东西，或者根本就没有东西的东西，就会显露出来；我想这可能就是当代作家最崇高的理想了吧……有什么理由不让语言表象这种可怕的物质像声音表象一样融化呢？”这是贝克特对“非语言文学”的预言。因此，在剧中，两个流浪汉的语言前后矛盾、杂乱无章，他们根本不能理解对方，这大大削弱了语言的沟通功能和表意功能。不仅如此，剧中长时间的沉默实际是大段的语言空白。于是，人类用于沟通的语言俨然成了摆设，人物间无法沟通，所谓的语言或是言语根本无法构建情节，更不能表达人物的思想，那么，贝克特通过这种方式仅仅想表达的是人类所面临的语言危机吗？抑或是在这种语言背后，贝克特想要有更深刻的表达？当然，毋庸置疑的是，“贝克特的作品中，语言危机是很突出的，他想把语言降低到最基本的对等程度”，剧中有一段是幸运儿有关“思想”的表白，然而却晦涩难懂，无从理解。这一大段表白被很多评论家认为是以上帝开头，“……有一个胡子雪白雪白的上帝超越时间超越空间确确实实存在他在神圣的冷漠神圣的疯狂神圣的暗哑的高处深深地爱着我们”，这一段文字没有停顿，没有标点符号，词语之间毫无逻辑可言，让读者无从阅读。剧中人物用语言所表达的思想如同这一段文字一样毫无意义可言，这是因为“人类的语言已失去了交际功能，思想也变得毫无意义。人的神性与动物性似乎已经失去了界限，人类已沦为残缺不全的动物性的存在，残缺与衰朽使人类再也无法操作自己的生存和命运”。那么，贝克特《等待戈多》中的“可说的”和“能说的”背后所要表达的“不可说”便不言而喻了：人类没有了最基本的语言沟通功能，他们之间是互相隔离、互相疏远的，这样的人类是孤独的。

等待戈多篇2

[关键词]荒诞；反传统戏剧；等待戈多

[中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2016）03-0188-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.087[本刊网址]http：∥

作为一位严肃的艺术家，贝克特在《等待戈多》中理性地采取反传统戏剧的艺术形式，直面现代主义所描绘的人与社会、人与人、人与自我三种关系，奇崛地以自己的笔触描摹着存在的即荒诞的，荒诞的即真实的。

一、反传统戏剧的语言艺术形式

（一）反复的使用

修辞格反复为了强调某种意思，突出某种情感，重复使用某些词语、句子或者段落等。它又分为直接反复和间接反复。

首先，结构上第一、二幕基本上重复。两个流浪汉同时同地做着相同的事情：等待戈多。等待中他们重复相同的动作，脱靴子，脱帽子，试图自杀。就像狄狄说的，什么也没有发生，没有人到来，没有人离开，结果总是相同的，重复的。

其次，“nothingtobedone”的同义句重复出现：“Don’tlet’sdoanything。”“Nothingwecandoabout”。两个流浪汉无事可做只是日复一日地等。

第三，词汇和词汇变体的重复。

V：Ithurts？

E：Hurts！Hewantstoknowithurts！

E：Ithurts？

V：Hurts！Hewantstoknowifithurts？

例句中词汇和句子重复重叠使用。同时“he”和“hurts”使用头韵，赋予音韵感使之达到震耳发聩的艺术效果。通过这些修辞格的使用，体现狄狄和戈戈饱受的身心折磨。而“nothing”出现达20多次。同义句“Nothingiscertain”“Nothingisverydefinite”“Nothingiscertain，”反复出现寓意一切都是无意义和不确定的。另一个词“pig”和其变体“hog”“swine”重复使用来问候幸运儿。突出了人与人之间的异化关系真实境况。

总之，在等待中狄狄和戈戈不停地聊天。他们的对话形式上荒诞语言简单，答非所问失去了交流的意义，重复相同的结构来填补等待中的空白时间。

（二）使用沉默和停顿

剧本对话中充斥着大量的沉默和停顿。或是因为对方冷漠的回应惊呆；没有合适的语言；意识到违反了社会禁忌；期望对方回应。沉默和停顿使对话看起来支离破裂，但是传递给人一种孤独感、枯燥感、幻灭感。对话双方处境尴尬，厌倦了琐碎无聊的话题，对话让人忘记生存的可怕处境。对话中使用沉默和停顿也就成了他们尝试用来丰富生活的一种方式。他们想要离开却没有迈步。因为必须等待戈多，他们能做和所做的只有等待戈多。剧中的语言，就像意识流小说的人物的独白一样，确切地表现人物内心意识流动的过程和轨迹，突出特定角色的精神状态和思想情绪的真实状态。

（三）短句的使用

剧中狄狄和戈戈的对话最长的一个句子包含17个词，另一个16个词，其他两个11个词，其余的都不超过10个词。14个只有一个词。这么多的短句堆积在一起营造出一种混乱的气氛。更不用提不合语法的句子和省略句了。俩流浪汉相互陪伴，属于对方，却不能交流。这种语言交流功能的丧失致使主体对外界认知能力的退化，语言已经无法承载对现实世界的认知和对时间的记忆。

等待作为一种行为本质上要具备主体和客体（外在要素）以及流失的时间（内在要素）。长期机械地重复，外在世界流变为模糊，内心记忆消融至降解。等待是一个无限循环，是碎裂的时空聚合和无意义的重复，等待即第一要素等待即本质，等待固化为存在。漫长的等待中逐渐丧失了语言功能和对时间的感知记忆能力，体现生活的支离破碎，展现了现代人共同面临的困境――异化。结实了现代最根本的痼疾――生命感觉的枯萎，生存感觉的颓废，灵魂最深处油然而生的生命本身的虚无绝望之感。看似荒诞其实真实。

二、反传统的戏剧情节――采用循环结构

从亚里士多德将情节作为悲剧要素以来，传统戏剧都强调情节完整，注重矛盾冲突的构建与解决。贝克特认为，“只有没有情节、没有动作的艺术才算得上纯正的艺术”，他要在“过去艺术家从未勘探过的新天地”中拓荒。他的确把《等待戈多》的情节与动作压缩到极致，在戏中摒弃了传统戏剧中故事情节和戏剧冲突。用剧中戈戈在第二幕的话说：“前一天谈了一天的空话，做了一场噩梦，但今天又是这些空话和噩梦的重复。”“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。”“咱们已经失去咱们的权利。”“我一辈子到处在泥地里爬！”“瞧瞧这垃圾。我这一辈子从来没有离开过她！”剧中主人公两个流浪汉总是唠叨不停，这样可以证明他们自己还存在，可以不必思想，不必听别人说话。他们唯一能做的事就是等待戈多，戈多仅仅是支持两个流浪汉揶时光的微茫的希望，是他们赖以生存的一根救命稻草：“个多来了，咱们就得救。”但他就是不来，他们苦闷得上吊。但他们能去吗？不能，他们必须等待戈多。这就是生活的真实，又难活，又难死，既有希望，有很绝望。尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去。”它没有剧情发展，结局是开端的重复；没有戏剧冲突，只有杂乱无序的对话和荒诞的插曲；第二幕是第一幕的重复、强化和循环，正如生活中的“等待”，一次次的失望并不能阻挡满怀希望的下一次等待，剧本可以无限循环写出第三幕第四幕……这样简单的循环情节。这些都表现出人的处境的单调、刻板以及人生所承受的没有尽头的煎熬。苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生真实画图。

三、反传统戏剧的人物塑造

贝克特在剧中塑造的人物没有正常的思维能力，也就很难谈得上性格描绘；弗和爱不同于传统戏剧的英雄。他们象征着已经被充斥时空的物质所排挤和扼杀的异化的非人的整个人类。如同卡夫卡《变形记》中的甲壳虫，迷失了自我。生存价值和意义的丧失，构成了荒诞的一个非常重要的方面。戈戈和狄狄搞不清自己过去在哪儿，过了一夜，戈戈记不得昨天，波卓和幸运儿变成了瞎子和哑巴。剧中戈戈和狄狄在一条路上，不知从何而来向何而去，不知过去也不知道现在的意义，更不要说是将来。狄狄反复察看帽子，戈戈反复窥视靴子，结果都一无所知。尽管抗争过，却无结果，而且就连自身也无所知，所以抗争没有目的和意义荒诞可笑。其次，从戈戈和狄狄身上我们可以体味到人与人之间虽然无法分开却存在着隔阂，无法交流和沟通。狄狄说：“光一个嗯怎么受得了。”戈戈说：“你瞧有我在你身边，你的心情就差多了。……我不能光往前走，一点儿也不跟我的同类交往，尽管相同之处并不多”。再次，对外部世界无法感知。波卓弄不清报信的小孩是否是昨天的那个。那棵枯树一夜之间长出四、五片绿叶，戈戈无法辨别自己是否仍在昨天的地点等待戈多。“那么我们在什么地方呢？”“你以为我们呆什么地方呢？”“你难道认不出这个地方？”“认不出，有什么可认的？……”总之，人迷失了自我，和他人无法沟通，对外部世界无法认同，所以放弃了自由选择，寄希望于戈多，生活的全部意义就是等待。这种等待是一种绝望的等待，戈多一直没来。其实，即使他来了，又能如何？荒诞在一定意义上是一种悲剧的失衡表现，由存在的动机，和等待的现实不存在之间的不成比例来断定。就是贝克特笔下的人生存真实的状态。通过这样支离破碎的，平面直观的荒诞的人类处境，将人类在特定环境中对自由选择真实图景演示给人看，启迪人们去思考。

四、反传统戏剧的时间安排

根据《诗学》，悲剧不超过一天。该剧似乎没有违反规定。但是贝克特却偷换了时间的概念，将之延伸到“无限”。“昨天”“今天”剧中并没有明确指出剧情发生的日期时间。虽然弗和爱刚刚度过等待的一天，却记不得最后的见面在昨天，分不清在日出还是日落。在波卓看来“我们在哪天出生，就将在哪天死去，这是同一天，同一秒。”时间固化为一个原点。剧中模糊的人物来自模糊的过去，走向不确定的未来。生存于他们是一段需要填补的空白。他们只是打发掉现在，频频地谈及时间，证明生存的意识。当存在成为负担，枯燥乏味百无聊赖，才会反复感觉到时间的空洞。

等待戈多范文篇3

关键词：荒诞派戏剧《等待戈多》理解

2006年，塞缪尔贝克特诞辰一百周年，整个文学界的目光再次投向他的伟大作品。其中《等待戈多》最为优秀，引人关注。另一位荒诞派戏剧作家品特在这一年获得了诺贝尔奖，这使得人们对荒诞派戏剧更感兴趣。荒诞作品，独特而复杂，经常让人觉得无法理解，甚至无法接受。品特称他从戏剧大师贝克特那里学到了很多。贝克特的作品抽象，富有同情心，他于1956年获得了诺贝尔文学奖。《等待戈多》晦涩难懂，同时引发了观众多种理解。以下是笔者的一些粗略见解，简单回答三个问题：（1）如何理解荒诞作品，（2）戈多到底是谁，（3）文中主要角色分别代表了什么。

1.如何理解荒诞作品

要读懂荒诞派作品，读者需要一些经历基础，或亲身经历，或听传闻故事、读文学作品所得之经历，此外还需要一定的敏感。荒诞派，文学中这一独特的类别，抓取一系列人们不经意去做也不以为意的事件、动作、对话，那些小事我们可能一辈子只有一次，也可能每天都在重复，却从不注意。作家就像用录像机从一个特殊的角度观察并抓拍了下来。看戏剧或读戏剧时，如果很细心且有一定的敏感度，就能回想起一些东西，虽然可能不连贯不清晰，但能理解作品的一部分，甚至整个作品要表达的意思。从某种意义上说，文学作品提醒我们记起某些忘记或忽略的事情。荒诞派作品在此方面尤为突出。《等待戈多》在中国演出时，曾给狱中的犯人观看，犯人们颇能理解剧意，有许多感触体会，或许这正证明了好戏剧需要观众有基本的类似经历和一颗柔软的心去体会。

2.戈多到底是谁

关于这个问题的答案有很多。西方信仰上帝的人认为戈多代表了上帝，或者本身就是上帝，他们认为世界上所有的东西都在上帝的善意操纵杆之下，上帝是万能的，他善意地控制人们的生活。这样人们就不会在撒旦的欺骗下做坏事。但是很多人认为在现实生活中对上帝的信仰正在慢慢消逝，《等待戈多》这部戏剧就描绘了这样一幅画面，首先这个世界上只有一个人在乎上帝，故事的主角Estragon和Vladimir一起等待戈多，而Estragon只是作为朋友在陪伴Vladimir等待戈多，Estragon甚至不知道他们等的是谁。过路人也忘了上帝的名字，他说：“如果我跟Godin，Godet还是Godot有个约会的话，不管叫什么，你知道我指的是谁。”看起来似乎戈多就是上帝。但是从更广意义上来看，戈多绝不局限于上帝的理解，贝克特使戈多的身份不受限制，读者可以多种想法来设定他的身份。此剧中，除了一棵树，并无时间、地点的提示，也没有人的群体的提示，剧中人应该说是全人类的代表，描述了全人类的精神状态，我们可以理解为贝克特不想对他的戏剧有任何限制，这样各国人民都可以看懂它，虽然要付出努力。在这方面，贝克特做得非常成功，“戈多”应该比“上帝”更广泛、更有全球代表性。如前所述，戈多是希望、蜕变及价值感，这正是Estragon和Vladimir所追求的，作为一个纯粹的人，没有工作、计划，也没有未来和事业。

贝克特比较悲观。二战期间，巴黎沦陷，他曾参加过地下抵抗组织。战争结束后，他专门从事文学创作。战争在给世界带来灾难的同时，也给他的心灵带来了深深的创伤。贝克特从青少年时代即开始写作，到战争结束时，他已有不少诗歌和小说作品问世，1948年到1949年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明：人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游，是内心的狭小的而又毫无意思的浪游。这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度，以及他反现实主义的文学主张。这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。但他总是给人们希望：这个世界不是无可救药的，只有人们发现生活的真谛，而不在乎他们认为重要的，如工作、野心/雄心、成功等，这个世界才能被拯救。1969年贝克特获得诺贝尔文学奖金，获奖的原因是：“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋。”瑞典皇家学院的代表在授奖仪式上赞扬他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。虽然剧中戈多从未如约出现，但仍有希望，至少人们仍在追寻，仍怀着希望，哪怕是微弱的希望。戈多终会出现。

3.故事中的角色值得思考

Estrogon和Valdimir是很有趣的搭档，Pozzo和Dusky亦如此。前者极像一对夫妇。他们两人在剧中都是男性，但关系却是和当代的夫妇一样。后现代女权主义提倡建造一个两性特质的、多元的，包含一系列间色的色谱体系，即否认所谓男性和女性的截然两分，认为应该模糊性别区分，使女人更男性化，使男人更女性化。事实情况是，在工业化生产中，女性确实展现了男性的许多特质，按照男性的规则拼抢，丧失或掩盖了女性的特质与其独有的节奏。Estragon和Vladimir分分合合许多次。分手的原因是两个人的性格差异。Estragon行动快，讨厌安静地待着，不喜欢等待。因为Vladimir坚持等Goddot，他就陪着Vladimir，但一直建议“我们做些什么吧”。而Vladimir沉静、不活跃，过多沉溺于思考和想象。他喜欢总结理论，他系好帽子上的扣子后说：“不要忽略生活中的小事。”Estragon和Vladimir两人争吵不断，对人却有爱和同情心。Pozzo虐待Lucky，把系在Lucky脖子上的绳子猛地一顿，Lucky摔倒了，连同他背的行李，有很重的包、折叠凳、野餐篮还有大衣。Estragon和Vladimir转向Lucky，满心想帮忙却又害怕。他们质问Pozzo()为什么虐待Lucky。做这些事情是要有勇气和胆量的。因为他们是外地人，可能被赶出去。在整场戏剧中，观众会因为毫无意义不断重复的语言感到枯燥无味，会觉得整个世界毫无希望，“什么都没发生，没有人来也没有人走，糟糕透了”，然而Estragon和Vladimir闪光的心展示了人性善的一面。

Pozzo和Lucky是以主人和奴隶的身份登上舞台的。许多人认为他们不像人类，Pozzo像是可怕的野兽，而Lucky像只卑微的动物，可能是小狗，摇尾乞怜的小狗。Pozzo曾跟Estragon和Vladimir提到他不是人类。Lucky却是一点也不幸运，永远不能发表意见，永远遵循Pozzo的命令。

Pozzo和Lucky也是分不开的一对，剧中有意思的地方是他们关系的微妙变化。一些批评家称剧中仅有的一些变化是光秃秃的树长出了叶子（表示出季节的变化、时间的流淌）。还有Pozzo变为瞎子。但最重要的是Pozzo对Lucky的态度发生了变化。第一幕中，无论Lucky如何忠诚、如何卖力，Pozzo总想抛弃他，他认为Lucky聋了，所以一无用处，Pozzo说要把Lucky卖掉。但在第二幕中，两人同时摔倒后，Pozzo非常担心Lucky，他问扶起他的Estragon和Vladimir，Lucky怎样了。我们可以看出，当一个人遇到困难时，他才知道自己不是万能的，需要别人的帮助。这样他就能平等地对待别人。

优秀的作品从不拒绝读者和观众的不同见解，读者可以交流各自的感受，提升精神境界，达到内心的平和，《等待戈多》就是如此。

参考文献：

［1］申小龙。语言与文化的现代思考［M］.河南教育出版社，2006.

［2］Waitingforgoddot.

等待戈多

??如今一晃十余年，社会在发展，也变得花样百出。什么体彩福彩足彩，“双色球”“四花选四”“七星彩”……看得人眼花缭乱。奖品也不再是以前小打小闹的什么赛车、彩电之类，而是大把大把的钞票，头奖更是有五百万之巨。钱是个好东西，地球人都知道。有了钱，你就能勾勒出一幅相当美妙的生活画卷：“等咱有了钱，天天洗温泉。想桑拿就桑拿，想泡澡就泡澡。搓背搓两次，进去时搓一次，回家前再搓一次；等咱有了钱，几步路也要打的。想上车就上车，想走路就让车跟着。一次打俩车，一辆爱坐不坐，一辆就是不坐；等咱有了钱，车子随便买。想买宝马买宝马，想买奔驰买奔驰。司机请两个，开车一个，擦车一个……”啧啧，敢情这样生活那是多么美好哇。而当一个个成百万富翁的机会就摆在诸位面前，美好的生活就在向你招手，这将是多么大的诱惑！于是乎，人们蜂拥而上，慷慨地用大把钞票换回一张张小小的薄纸片，必恭必敬地双手捧回家，做起蛋变鸡、鸡生蛋的大富翁美梦来。

??然而，现实往往是残酷的。中奖的始终是绝对少数。彩民和大奖就像双曲线，无限接近数轴，却永远无法与之相交。每次都希望见到成功，但每一次邂逅的却都是成功的妈妈。

??我突然想起了古希腊神话中那个要把巨石推上山顶的西绪福斯，他每日推着巨石走啊走，却每次都在到达山顶之前失败。日复一日，年复一年，做着无穷无尽的滚石运动。彩民不就像他吗？买竟可以买出古典英雄主义的悲剧情怀，倒也算没白花那几块钱。

等待戈多范文篇5

2015年，黑色产业链陷入量价皆无的窘境，供给端减产计划始终追不上需求端下滑速度。年末的钢价反弹，也许表明需求最坏的时候正在过去，供需两端不再进一步恶化，但即使这样，也无法充分坚定2016年钢铁行业好转的信心。

在供需恶化情形下，我们相信行业内部原有的调整机制，寄望在熟悉的路径上化解难题。比如加大出口，海关总署数据显示，2015年1-11月累计出口钢材10174万吨，同比增长21.7%，但同时而来的是美国、印度等国的反倾销措施；再比如，选择减产裁员，马钢合肥公司停产、杭钢半山基地全线关停、各地钢厂裁员潮等等，可没想到宏观经济不振下，效果不如往日，阻力却远超以往，渐进式去产能速度成疑，惟待供给侧改革予以加速。

不幸的是，这些往日荣耀缔造的信心之举，依旧抵挡不住亏损的侵袭，据中国钢铁工业协会统计，2015年1-11月份重点统计钢铁企业亏损531.32亿元，2014年同期是盈利243.87亿元，销售收入利润率为-2%，2014年同期为0.74%，其中51家企业亏损，较2014年同期增加27家，亏损企业亏损额685亿元，同比增亏564亿元；盈利的下滑也牵引出钢企债务违约的抬头趋势，“10中钢债”实质违约成为中国钢铁产业链首例债券违约事件，3亿“12圣达债”违约加剧了行业债务危局。

惨淡的亏损数据与开始松动的行业信用，毫无顾忌地反映出这个行业不能再执念于过往的辉煌，不能再迷信于旧时代的信心，否则，就像等待戈多般，什么都不会发生，但悲剧就可能这样发生。

诚然，行业基本面颓势短期难逆，可这并不能阻碍参与主体生成前所未有的变革之心。独自上路，走向未知的领域，拥抱陌生的伙伴，也比两个老流浪汉上演日复一日的情节要好得多。变局藏能人，已有先行者。中冶并入五矿，钢企兼并重组浪潮或将由此加速；沙钢股份（002075.SZ）涉足新能源汽车、法尔胜（000890.SZ）打造融资服务平台，钢企跨界转型有何不可，这个时代最一成不变的事就是改变；钢铁电商更是横空出世，宝钢旗下欧冶云商、五矿旗下鑫益联、欧浦智网（002711.SZ）、上海钢联（300226.SZ）等电商平台群雄并起，逐鹿日臻庞大的线上市场，引领钢铁流通渠道大变革。

当然，无论兼并重组、跨界转型还是钢铁电商，我们不知道它们成功与否，但我们有理由相信，这是迈入2016该有的姿势，这代表着钢铁行业潜在的重生路口，这更表明行业信心修复，需要的是上路探索，而不是对基本面的坚守与等待。

等不到的戈多，等不到的基本面，但我们等得到的是，资本市场上的题材投资行情。2015年上半年的电商热潮、11月份的特钢概念、12月份的核电概念以及贯穿全年不定期出现的去产能消息，都曾带动过相应时间段内对应标的上涨。总之，2015年钢铁板块告诉我们，行情上攻大多与基本面脱钩，市场转向题材投资趋势明朗，估值驱动行情将继续成为2016年主导。

其内在逻辑在于，钢铁行业基本面核心问题在于需求，虽然需求最坏的时候可能正在过去，供给侧改革也在加码，但供需两端实现逆周期实质性好转，短期之内仍难以实现，那么，只能酝酿阶段性反弹的基本面，依旧无法给予资本市场足够的支撑动力，如同2015年般，2016年行情将转而围绕题材投资展开波动。

等待戈多篇6

关键词：荒诞精神危机象征意义

荒诞派戏剧是二战后西方戏剧界影响最大的流派之一，而《等待戈多》则是其中最具代表性的作品之一，它几乎成了“荒诞派”戏剧的代名词。它是50年代初现代主义文学复兴的一个显著标志，充分体现了战后现代派作家的新的审美观和艺术观点。由于在短短的几十年之内人们经历了两次残酷的世界大战，人类辛辛苦苦建立起来的文明世界毁于一旦，因此人们对于传统的社会价值体制充满了怀疑，对原先的也不再信任，但是又没有一种新的文化和价值观念能够替代原有的一切，因此没有什么能够支撑人们来面对满目疮痍的现实，从而产生了绝望的情绪。传统的戏剧结构和情节已经不能真实反映现实的荒诞，因此需要一种彻底革新的形式来传递主题，这也为荒诞派戏剧的诞生创造了条件。

《等待戈多》于一九五三年在法国首演，在经历了最初的一段冷场后，观众逐渐理解并接受了这一戏剧形式，随后该剧在欧美各国的演出大获成功，甚至连旧金山圣昆廷监狱1400名囚犯都被该剧感动得痛哭流涕。这样一个用传统标准来衡量实在难以理解的戏剧为什么会产生如此巨大影响？最重要的原因就是作者运用了反传统的方式来反映人们内心深处的无助与绝望，深刻揭示了战后西方世界人们精神上的恐惧感和幻灭感。它使人们认识到现实已经残酷到了无法继续生存下去的地步，人类已经被社会严重扭曲异化了。在该剧中作者从多方面运用象征手法，对烘托主题、达到内容与形式的统一起到了非常关键的作用。

一、主题的象征意义

《等待戈多》是一个情节简单的两幕剧。在第一幕中，主人公爱斯特拉冈和弗拉基米尔在一条乡间小路上等待戈多的到来，舞台背景仅有一颗孤零零的树。但是戈多到底是什么样？他什么时候能来或是永远也不会来，两人谁也不清楚。为了打发无聊的时间，他们频繁做些毫无意义的动作，一会儿脱靴子，一会儿脱帽子，一会儿又要上吊。波卓和幸运儿这对主仆在第一幕中间出现，但他们也说些无意义的话之后离场。在第一幕最后一个放羊的男孩出现，告诉他们戈多今天不来了但明天肯定会来。在第二幕中这两人又在同样的地方继续等待，其间他们又遇到了波卓和幸运儿，但波卓已经成了瞎子，幸运儿也已经身心疲惫。剧末放羊男孩再次出现，又告诉他们戈多明天准来。最终他们等待的戈多依然未出现，也许永远也不会来了。

该剧的主题是等待而不是戈多，但所有剧中人物等待的结果就是必须无休止地等待下去，这无情地揭示了西方社会的荒诞现实和现代人的绝望心理。等待在剧中有着多重含义，它不仅象征着绝望，也象征着人类徒劳地挣扎，唯独没有象征着希望。主人公总在等待着不知身在何处的戈多来救赎他们，但这种救赎却迟迟没有踪影，使人们由充满希望到绝望，这正是西方社会毫无意义的社会生活的真实写照。最终由于戈多始终没有到来，爱斯特拉冈和弗拉基米尔想到了自杀，可就是这最后的解脱也无法实现，爱斯特拉冈悲哀地说：“难道咱们什么权利也没有了？”求生不能，求死也不成，这是多么绝望无助的场景，深刻反映了战后西方社会的无意义和颓废。

二、结构和空间的象征意义

在《等待戈多》整整两幕长的戏中，剧情等于是在原地踏步，毫无进展。作品的结构体现了一种与主题完全吻合的失衡状态。尽管全剧两幕发生于同一时间和同一地点，但其实篇幅长短有明显差异，呈现出一种不平衡状态。虽然两幕中的情节大致相同，但人物的对白和出场顺序也有明显不同，这种结构上的不和谐暗示了现实的无序性和绝望。同时，《等待戈多》所展示的是一种静态的戏剧结构，全剧没有高潮或低潮，没有进展，只有重复；没有启示，只有等待。因此这种结构巧妙地暗示了生活的乏味和无望。在《等待戈多》中作者并非依靠传统戏剧的模式结构来达到表现效果，而是依靠舞台场面、背景布置以及演员的演出本身来表达和传递这种荒诞的意义。这些元素看起来是支离破碎，无法反映该剧的结构，但它所传递的氛围却有一种内在的统一。它虽然以荒诞不经的非逻辑面目出现，但却往往与二战后生活在一个弥漫着绝望气氛中的人们的内心感受相一致，因此往往能够引起人们的共鸣。在该剧中，结构本身就是戏剧语言的一部分，它充分表达了作者的思想，对于烘托主题起到极为重要的作用。

该剧的空间形象对铺垫气氛、烘托主题也起到了极为有效的辅助作用。贝克特将他的人物置于一个贫瘠和荒凉的背景之中，一条光秃秃的公路和一棵仅有四五片叶子的矮树构成了这一空间内的全部内容。公路不仅意味着他们无家可归，而且还暗示他们的困境将不断延续。而那棵几乎枯萎的矮树则是对春天莫大的讽刺。该剧对于剧中人物的背景几乎毫无介绍，我们不知道他们从哪儿来，过去曾经干些什么，因此我们只能关注他们所身处的困境，关注他们将能够得到什么样的拯救。正是通过这些非理性的结构、极其简单的舞台造型和极为夸张的人物形象，使我们能够体验到人生的痛苦与荒诞。

三、时间的象征意义

贝克特在处理作品的时间问题上也颇具匠心，使其对主题起到了极强的渲染作用。全剧两幕所涉及的时间为两个晚上集中展示了两名流浪汉现在的两个生活片断，而将他们的过去和未来则搁置一边。贝克特似乎向我们暗示：由于人物眼下已陷于极端的困境之中，因此，他们的过去已无关紧要，而他们的未来则无从说起。作者让我们的注意力集中在弗拉蒂米尔和爱斯特拉冈目前所面临的问题之上，从而使他们的过去和未来尽在不言之中。事实上，“等待戈多”不仅构成了两个生活片断中的基本内容，而且也成为这两名流浪汉在同世界之间以及他们互相之间的关系上最重要的时刻。尽管他们的等待是徒劳的，但这至少使“现在”产生某种意义和悬念。一旦放弃谈论戈多就会使他们在这特定的时空内失去自己的存在感。

时间在该剧中并没有像传统戏剧中的线性发展，在两幕剧中我们无法体会到时间的流动，戏中人物没有过去也没有未来，对于现在他们也处于混沌状态，时间在该剧中已经失去意义，不论如何发展最终仍然会回到原点，这也象征着现实生活中的人类，突出了西方世界人们的幻灭感，突出没有终点的生活的无休止的循环，而人们就在这种看不到尽头的循环中苦苦支撑。

四、人物的象征意义

在《等待戈多》中最能反映主题的就是贝克特塑造的人物形象。首先对于剧中一直没有出现的戈多代表什么，人们有很多争论。有人说，戈多（Godot）就是上帝（God）；有人说戈多象征“死亡”；而贝克特则说“我要是知道，早就在戏里说出来了”。不管戈多是谁，他都极好地表现出该剧的深刻含义。人们生活在一个充满了异己力量的社会中，人与人之间用正常的语言已经无法沟通，社会则表现出深重的隔膜感。人们对于自己的命运无从把握，只有把希望寄托于虚无缥缈的“戈多”，他是人们生存下去的最后支撑，他象征着“人类最后的希望”。因此尽管明知希望渺茫，但“我们还得等待戈多”。同其他现代主义作品一样，《等待戈多》充分表现了战后西方世界在信仰上的缺失和迷乱。戈多也许代表上帝，也就意味着人们对于宗教救赎还有着最后一丝希望。但剧中人物多次以轻蔑和怀疑的口吻提到戈多到来的意义，对于西方世界视若神明的《圣经》和《福音书》也用讽刺的口吻表示“想必看过一两眼”，这又充分表明了人们对于这最后救赎的怀疑，反映了西方世界人们对于宗教的幻灭感。最终戈多的缺失使剧中人经历了由些微的希望到绝望的过程也即反映了人们对于宗教和社会的最终绝望

尽管贝克特笔下的两个流浪汉穷途潦倒，但他们的思维和谈吐却反映了一定的学识和修养，与他们现在的处境极不相符。他们既忘了是否来过此地，也无法确定今天为何在此，这无疑暗示了现实的荒诞性。在剧中有关弗拉基米尔和爱斯特拉冈的具体信息少得惊人。除了他俩漫无边际的闲扯之外，作者并未向我们透露他们过去的身份、职业、经历、文化程度和家庭背景。捎信的男孩称弗拉基米尔为“阿伯特先生”，而这两名流浪汉又分别称呼对方“迪迪（Didi）”和“戈戈（Gogo）”，不管这是否是“戈多”（Godot）一词的变异，剧中人物都已经具有广泛的代表意义，代表了大多数曾经对社会进步充满希望、对个人发展满怀信心，但最终被扭曲的社会所毁掉的人类，这也正是战后西方颓废主义产生的根源。

等待戈多范文篇7

《等待戈多》是爱尔兰作家塞缪尔·贝克特于1952年创作的一部荒诞派戏剧，虽然只有两幕，却在当时的欧洲掀起了轩然大波，直到现在都还在影响着人们的思想，意义非凡，是荒诞派戏剧中的经典之作。

故事发生在两个黄昏，第一天，两个流浪汉爱斯特拉冈（戈戈）和弗拉季米尔（狄狄）在乡间小道的一棵枯树下焦急地等待戈多，然后遇到了波卓和他的奴隶幸运儿，进行了一系列无聊的谈话和无意义的举动，等到傍晚，一个小孩子跑来告诉他们戈多先生今天不来了，明天来。第二天，他们又在原地等待戈多，不同的是，枯树长出了几片叶子，波卓瞎了，幸运儿哑了，最后仍旧是以小孩子相同的传话结尾。戈多究竟是谁，能做什么，连他们自己都不清楚。他们就这样莫名其妙地等着，靠梦呓般的对话和无聊的动作消磨时光。

贝克特这部戏剧的写作背景是第二次世界大战后的西方世界，战争给人们带来了深重的苦难，战后的世界混乱无序，荒谬丑恶，人们的生存环境极其恶劣。这在剧本中人物活动的背景中就表现了出来，荒原、沼泽、枯树、黑夜等等，都体现出了凄凉、孤独、恐怖的生存环境。两个主人公戈戈和狄狄就生存在这样的环境中，他们地位卑微，行为荒唐，精神状态恍惚迷离，整日浑浑噩噩，百无聊赖。荒诞派戏剧的精神内涵与存在主义哲学有着密切的关系，剧中也体现出了存在主义的基本原理：终极价值已经没有了，人必须为自己寻找存在的理由。戈戈和狄狄不知道自己该做些什么，却每天都在等待着所谓的“戈多”，这成为了他们活下去的唯一目的，是他们赖以生存的精神支柱。仿佛只要戈多来了，他们就会被解救，从此结束如今这痛苦的生活，他们热切地盼望着，等待着。然而生活总是不尽如人意，荒诞的生活一次次打击着他们的希望，他们能等来的只有失望，甚至是绝望。戈戈和狄狄这两个流浪汉永无休止却毫无希望的等待反映了当代人，而不只是西方人，迫切希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。放眼望去，现今的社会上像戈戈和狄狄这般浑浑噩噩，百无聊赖度日的人可谓是数不胜数，纵使物质世界的发展再迅速，也弥补不了人们精神世界的空虚和迷茫。剧中的戈戈和狄狄虽是两个有些神经质的流浪汉，却也是整个人类的缩影，生存在荒谬混乱的环境中，于孤立无援、生死不能、痛苦绝望的境地里渴望着、等待着一份不曾谋面也不知何时出现的希望来将我们救赎。我们徘徊在虚无缥缈的人生道路上，茫然而不知所措，忍受着生与死的痛苦折磨，默默等待着遥不可知的命运中的希望。

等待戈多范文篇8

戈多是不会来的，你还在等吗？海枯了，石烂了，就为了她早已

褪色的诺言？

--它会来的，它会来的，她会带戈多来，即使是褪色，它的质

地未变，犹如昨天，牢不可破，我坚信。

戈多是不会来的，你还在等吗？渺茫啊，它一点点的缩小，迄今

它已经看不见了。

--它会出现，它会出现的，可恶的阴霾遮住了它，它一直存在，

只要它在，我就会在，我不会放弃，绝不放弃，我知道我的戈多是什么，

它不会躲着我。

戈多是不会来了，你还要等吗？你很久都没遇到它了，你就这么渴望？

--渴望？不，是需求，是追求的本能，不能没有它，无所谓痛苦，就无

所谓它的存在，只要我不断付出，上帝保佑，我一定能拥有它。

戈多不会来的，你要相信我，你真的还要等吗？

--是的，我坚持着，我不沉沦，为了它我坚持着，等待着。

戈多会来？我不信，我……--会！我坚信她会带着真爱来。

戈多真的会来？不会的。

--一定会来，希望是不会躲着任何人。

戈多来了吗？

--就来了，我一定会拥有幸福

戈多……

--我等待着一种觉醒。

戈多真的会来？

--来了。

后记

等待戈多篇9

背景并无不同，依旧打着荒诞剧的名号，但主角变成了我。我把靴子脱下使劲地倒，抓狂地拨弄自己的乱发，盼望着戈多能在头皮屑里面出现。

我不知道戈多是什么，是三头六臂的怪物，还是楚楚动人的女神，或者，是满脸皱纹的祖母。

干燥的风吹动路旁的树，我的等待被阳光拉成阴影，我心中有某种渴望，像怪物像女神也像祖母一样。

戈多来临。

我知道我的生活已经按照第一天的模式重复了一百次，他们告诉我远远不够，那还凑不足一个学年啊！所以我要继续积攒，直到攒够了三年，换得一次化龙的惊雷。

可是我才不信，我会在中午偷偷跑出来等待戈多，我相信戈多一定会给我来点不同。

戈多上场。

出乎意料，戈多竟然长着周杰伦的头，晃动着某种蛇形的肢体语言，开着保时捷向我靠近。

虽然有点意外，我还是保持镇定，毕竟我所等待已经降临。

你好，我怯怯地说。他用某种含糊不清的口音回答我，你好。

接下来我和戈多共进一次晚餐，在言谈间我发觉他的思想竟是嫁接于另一个人，那个说写作是一种自杀的过程那个想毁灭一切的小资女人？安妮宝贝。

我知道这个戈多令很多人崇拜，可是我的失望却开始蔓延。对不起，我尽量礼貌地说，我还有约会，先走了。它(她、他)啜着卡布其诺的咖啡问我，和谁。我匆匆甩下一句，我去等戈多。然后飞也似的逃离。

后来我又看见戈多，它在演唱会上歌唱，上千万个歌迷摇头晃脑地跟随。我在书店的畅销书架见过它，一群人一动不动地蹲在那里眼睛无神地翻阅。

戈多带来了一种病毒，比SARS严重的是人们并不恐慌，人们聚集在公共场所想被感染一种颓废的眼神和一颗玩世不恭的心。他们用快节奏的说唱瞒骗自己的心灵，用苦味的咖啡麻醉自己的心。

我疯狂逃离，每一张唱片每一本书。