生态学的认识范例(12篇)
生态学的认识范文篇1
中图分类号：G4文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.20.030
新课程标准要求把学生培养成具有初步创新精神，实践能力、科学和人文素养以及环境意识，具有适应终身学习的基础知识，基本技能和方法的一代新人。而数学教师是数学学科新课程最直接最关键的实施者、开发者、使用者之一，其自身的创新精神、实践能力、科学与人文素养以及人格魅力会对数学学科新课程教学效益产生正相关的效果。因此数学教师除了深入领会新课程理念之外，还应树立科学的数学观，理清数学与数学教学之间的关系。
按照人们认识事物的认知规律，由感性认识到理性认识，由感性的积累到理性的飞跃，才能形成一个完整的认知过程，从而在此基础上开始又一轮的更高程度的认知。数学学习也是这样，运用数学方法解决数学问题的过程，就是感性认识不断积累的过程。当感性认识量的积累达到一定程度时，就会产生理性认识质的飞跃，从而上升为数学思想。在数学教学中，我们也要遵守这样的认知规律，由方法的积累到思想的飞跃，而不能违背科学的认知规律。
一、数学教师应认识数学本质，树立科学的数学观
随着新课程的实施，数学教师的教学理念得到了进一步优化，但还是有相当一部分教师，对什么是数学，数学的本质是什么以及数学教学如何培养创新精神等问题缺乏清楚的认识。从宏观讲，认识数学首先得认识数学的本质，也就是数学是什么的问题。因为数学的本质问题是学习和研究数学所不能回避、首要的和最基本的问题。虽然这一问题至今没有完整的答案，但无论是数学学术专著，还是教学大纲、课程标准都把数学的本质问题放在开篇的位置。当代对数学本质的较为普遍的描述是：数学是研究现实世界空间形式、数量关系、模式和秩序的科学。
数学是人类理解自然、征服自然的有力武器；数学是人们生活、劳动和学习必不可少的工具；数学能帮助人们处理数据，进行计算，推理和证明。数学模型可以有效地描述自然现象和社会现象；数学为其他科学提供了语言、思想和方法，是一切重大技术发展的基础，数学是人类理解自然、征服自然的有力武器，是掌握自然的一把钥匙。
二、数学教师应认清数学的教育形态，树立新课程理念下开放的数学教材观
像水有液态、气态和固态三种形态一样，数学有原始形态、学术形态和教育形态三种基本形式。原始形态是指数学家发现数学真理、证明数学命题时所进行的繁复曲折的数学思考。它具有后人仿效的历史价值。数学的学术形态(科学数学)是一个从客观事物中抽象出来的理性思辨系统，它的形成和发展主要运用符号和逻辑系统对抽象模式和结构进行严密的演绎和推理，各部分知识紧密联系，形成严格的科学体系。数学的学术形态的基本特征是高度的抽象性、严谨性、统一性、系统性、形式化和模型化。
由于学生的年龄特征和认识水平等原因，不能用数学的学术形态和学生直接交流。数学的教育形态(学科数学)是教育专家或教师依据教育学、心理学原理，依据学生现有的认识水平、生活背景等，把数学的学术形态适当返璞归真，回到现实生活中去，回到数学家当初创新发明的状态，把数学的学术形态知识的线性排列打乱”，融合当代科学技术的最新成果，融合不同学科的相关知识，融入教师的理解，对教材所呈现的内容进行重新编排裁剪、充实、活化教学内容，赋予数学知识新的意义、价值。这样就把数学的学术形态激活，使数学知识变成生动、有趣、形象、直观和容易理解的数学的教育形态。
要让学生真正理解数学，就要让数学更加贴近生活，并且用生活化的语言表现出来；要把数学融入到本土社会、自然、历史、政治和生活中去，从而使数学具有现实生活的原汁原味，从而形成具有民族色彩、乡土气息浓厚的数学。
三、教师在数学教学中应让数学回归数学的教育形态，关注师生创新精神和实践能力的培养
在课程标准的新理念下，教师与学生的关系不是一桶水和一碗水的关系，而是教师如何引导学生寻找水源的问题。数学的本源从逻辑上说是数学的逻辑起点，即数学产生、发展的源泉。学习数学就是要把抽象的难以理解的数学的学术形态转化为生动形象、具体、容易理解的教育形态。数学知识之间、数学与其他学科之间的交汇点、网络点、关节点、联结点。从而探寻数学的本源，理解数学的本质。数学源于生活、源于自然、源于社会。人是生活在丰富多彩的现实社会中的，认识、理解和体验数学就是要探寻数学的生活、自然和社会本源。
教学中那种只重视讲授表层知识，而不注重渗透数学思想、方法的教学，是不完备的教学。它不利于学生对所学知识的真正理解和掌握，使学生的知识水平能力水平难以提高；反之，如果单纯强调数学思想和方法，而忽略数学知识的教学，就会使教学流于形式，成为无源之水，无本之木，学生也难以领略深层知识的真谛。
因此，数学思想的教学应与整个数学知识的讲授融为一体。教师要正确处理知识和能力的关系，精心组织课堂教学，充分发挥学生的主体作用和教师的主导作用。坚持不懈地照着一个目标迈进，就一定能够实现教育教学的改革和创新，就一定能够完成素质教育的光荣任务。
新课程理念和科学的数学观，对教师实施数学教学提出了更高的要求，而我们至今天仍处于素质教育”与应试教育”的两难境地之中。但是，我相信：我们只要具有新课程理念与科学的数学观，拥有较强的数学教学创新实践能力，就一定会有信心，有能力在追求学生数学学习成绩与素质提升之间实现最佳平衡。
参考文献
生态学的认识范文1篇2
关键词：生态文明；高校；大学生；教育
中图分类号：G42文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）05-0187-02
一、高校生态文明教育的课程目标
1.增进生态文化意识
所谓生态意识，是体现人们对环境破坏的严重性和保护生态环境重要性的认识的哲学范畴，从狭义上讲，生态意识是指人类重视人与自然环境和谐发展的新型认知意识和价值行为取向[1]。历史唯物主义认为，意识对人们的行为具有能动的反作用。人们的行为受观念、思想和意识支配和指导，而观念意识的形成，在很大程度上是依靠教育和学习实现的。在当前的社会生活中，由于生态观念和意识的缺乏，往往导致一些破坏生态和谐的行为。人们在追求经济持续增长的过程中，忽略了对生态环境的保护，造成了生态环境恶化。因此，加强生态文明教育，普及生态文化知识，将其内化为生态文明意识，已成为当务之急，重中之重。
2.培育生态文明主体
保护生态环境需要优化个体的非理性因素，把深层的理性认识与个体的非理性因素相结合，以增强大学生的生态文明意识。通过学习我们可以提高大学生的理性思维，但往往理性思维会受到非理性思维的影响，而随着现代社会的发展，每个人接受的日常教育和自我学习程度不一致，以及个人欲望、情感、信念和意志的不同，从而个体对生态环境以及生态文明的意识和价值观念是层次不一，各有不同的。因此，提高个体非理性因素，优化个体欲望、情感、信念和意志在生态保护意识上的观念显得尤为重要。通过一系列的丰富的实践活动，培养大学生对保护生态环境的情感认同；创造良好的社会氛围，促进形成正确的意志和信念；通过不断的自我控制，自我调节和自我监督使得大学生的理性与非理性因素相符合，进而增强生态文明的意识。
3.促进生态文明知行转化
生态文明素质教育的过程实际就是“以教育者价值传授与引导为前提，以受教育者价值认同与接受为基础、价值内化与价值建构为关键、价值行为外化为标志的文化传承与创新的过程。”[2]生态环境的保护首先依赖于人们生态文明观念的形成。生态文明教育是有目的地将社会所要求的生态价值观念灌输给其社会成员，并通过社会成员自身的内化，形成生态文明意识。这种观念上的改变既是社会实践的反映，同时也是社会实践的要求。在社会生活中，实践要求个体将内在的生态文明观念外化为个体行为，实现知与行的转化。知于行是相互统一的，知是行的基础，行是知的目的，这为知行转化奠定了基础。
二、高校生态文明教育的课程内容
1.生态危机观教育
大学生是我国社会主义的建设者和接班人，是传承与发展社会主义先进文化的中坚力量，但由于对大学生的生态科学基本知识的系统普及还存在一系列问题，导致了大学生生态文明教育有感性化和表面化的倾向。由于对现状缺乏认识，使他们不能清楚意识到生态恶化的事实，因此对大学生进行生态现状及危机教育是迫切需要的，并且应当使之自觉转化为保护生态环境的意识。所以不断加强大学生对生态文化的基本概念和原理以及现状的教育，是大学生态文明教育的首要前提。
2.生态自然观教育
生态自然观是一种新的自然观，是根据系统科学，环境科学，生态学形成起来的，是生态文明的哲学世界观。生态自然观是建设生态文明的哲学基础。古往今来，人们对自然界按照人的意识进行过度的改造，没有做到人与自然和谐相处，使得可利用的自然资源越来越少，但同时也招来了自然界对我们的强大报复。要改变这种“以人为主”的错误生态观念就必须培养大学生树立正确的生态自然观，用辩证的观点看问题。一方面，人与自然是相互联系，相互依存，相互渗透的；另一个方面，人与自然之间又是相互对立的。正确认识人在整个生态系统中的位置，善待自然界中的生物，只有人与自然和谐相处，才能促进人类生态系统的和谐稳定与发展。
3.生态价值观教育
与传统生态价值观即以人为中心的单一经济价值观相对应，一种新型生态价值观要形成。从以人的价值衡量尺度，向大自然索取财富，转化为理解大自然价值的双重属性。传统的价值观对自然的过度索取严重破坏了生态平衡，要建立一种新的生态价值观，就必须要让大学生认识到人不仅要有物质需求，精神需求，还要落实自身生存发展，休养生息，享受自然美、安全、健康、舒适、愉快的生态需求，不是仅仅追求经济价值，而是要追求经济、精神与生态价值的统一。
4.生态伦理观教育
一个人只有当他把所有的生命都视为神圣的，把植物和动物都视为他的同胞，并尽其所能去帮助所有需要帮助的生命的时候，他才是道德的[3]。从生态伦理观看来，生态文明是以构建人与自然的和谐关系为核心，以构建人类对自然环境的伦理为责任，促进人与自然的和谐共生，协同发展。生态伦理观要求人以更加明智的态度对待自然环境，反对野蛮开发和滥用自然资源，重视保护和建设良好的生态环境。生态伦理观要求人们在人口的生产方式，物质资料的生产方式，生产和消费方式各方面，要以环境的生态承载力作为生态行为的道德底线，遵循适变，简约和平衡的原则。
三、高校生态文明教育的课程实施
1.开好生态文明教育必修课
在高校必修课程中，将生态文明教育相关课程列为必修课。公共基础课程如思想品德修养、法律基础、马克思主义基本原理以及“三个代表重要思想和中国特色社会主义理论体系”等课程中，不应再局限于人与人之间的关系和人类对自然的改造，而应扩展到人与自然的辩证关系、正确对待自然、保护环境、保护生态专题以及相关法律的规范与建设教育等一系列人类与自然和谐相处方面的内容，这样不仅可以使学生接受较为全面系统的生态伦理和法制教育，形成未来所必须的生态道德素养，而且也丰富了公共基础课教育的内容，也有利于生态文明教育的开展。
2.编写生态文明教育教材
教材的编写要对相关资料进行搜集归类梳理以及比较分析，同时编写提纲应按照学生的认识心理与教材编写原则进行认真的讨论、仔细的推敲。在内容上，应当把乡土地理、乡土历史、乡土文明、包括社会方方面面的内容整合在这个教科书中集中的体现，表现出综合课程的理念。根据教育部提出的国家、地方、学校三级的课程管理，作为地方以及学校的教材地编写，要能很好地与当地生态的整体发展主题同步，在教材建设上进行因地制宜地创新。
3.构建生态文明教育课程评价体系
要做到切实提高生态文明教育的教学质量，就必须制定一套相应的、完整的生态文明课程评价体系，从多元的角度出发，定期对被评课程进行评价判断。具体来说要着力做到以下几点：首先，评价主体具大的广泛性。评价的参与人员要尽量来自不同的主体，既包括理论课教师，也包括相关课程专家、学生、教学管理人员等。其次，课程评价对象的立体性。应从课程目标、课程内容、课程实施等多环节进行评价。最后，评价方式实现的多样性。结合不同高校自身的情况区别对待，灵活采用量化评价与质性评价，诊断性评价与总结性评价，自我评价与他人评价等多种评价方式。
四、生态文明教育课程的延伸
1.提高生态文化意识
生态文化是社会主义先进文化的具体体现，也是构建当今社会主义和谐社会的内在要求。加强校园生态文化的建设应当主要从两方面着手进行。一方面，作为校方应当积极承担起自身的责任，运用校方各方面优势资源以及管理权力，将各项工作安排落到实处。通过成立校园文化办公室，使其拥有专业的机构部门处理校园内部的生态文化问题，以及及时传达上级的精神和指示。其次，校方应善于利用各种环保纪念日，组织大学生自己动手编撰宣传资料，引导大学生自觉开展生态环境保护的活动，加大生态文明教育的影响力度，提升整个大学生群体的生态文明理念，使生态文明理念更加深入人心。同时也可以聘请一些环保专家定期在学校举行环保知识讲座，普及生态知识、传播生态理论，帮助学生塑造良好的生态文明观，树立敏锐的生态意识。另一方面，作为中坚力量的大学生本身，要主动加强自身学习，提高自我修养，做到主动学习生态文化知识的同时，也注重实践，将爱护生态环境融入到学习、生活每一个角落。
2.注重日常实践
实践是人们树立科学的世界观、人生观和道德观，沿着正确方向成长的必经途径[4]。加强大学生生态文明教育课程体系建设的同时，还应当注重大学生在日常生活实践中感知、领悟生态文明建设的重要性、必要性、可行性以及普遍性。从而让课程理论真正走进大学生的日常学习生活中。在实施环节上，应当充分开发校园生的丰富资源。首先，在高校的日常管理中，应当引导大学生养成节俭和适度消费的生活习惯，注重个人生活资料的环保性；其次，要充分利用大学生的创新性和主体性，积极开展以生态文明建设和环境保护为主题的校园文化活动，知道学生社团的各项活动中主动融入和宣传生态文明意识；最后，开展各类大学生社会实践活动，进行假期调查，组织大学生走进社会，进行生态环境的调研，成为宣传生态文明建设的主人公。在大学生的时间中能不断接受教育，进而提高生态文明意识，推动社会生态文明意识的提高。
3.完善社会支持体系
要完善生态文明教育的社会支持体系，一是要加强社会生态文明舆论的积极引导和社会实践生态情感体验相结合。社会生态文明舆论积极引导包括生态文明教育专题宣传活动与各种传媒影响，可以通过社区宣传教育、报刊文摘、影视传媒、网络媒介等活动途径，普及对生态文明法制、生态文明科学、生态伦理和生态文化等的理论认知，以强化全社会对生态文明素质教育的理论自觉。二是要完善各方关于生态文明教育的有效协调工作，便于生态文明教育的开展。政府可加大对生态文明事业方面的资金投入，建设更多高质量的以生态文明为主题的公益场所，如主题公园或者展览馆等，同时大学生对生态园区进行调研，可安排专门校车进行接送，相关接待地区应实行免门票等一系列优惠政策，并安排人员进行相关讲解与指导。此外，不同校区之间可加强交流，针对生态文明教育方面的问题定期举办相关交流活动，相互学习，相互支持，做到资源共享共建，从而建立起校园之间的联合基地，扩大活动的影响范围，使生态文明教育更加深入人心。
参考文献：
[1]孙丽，孙大为.论大学生生态意识的培养[J].内蒙古工业大学学报：社会科学版，2003（2）.
[2]路琳，翟栋.德育过程中的文化整合[J].郑州大学学报，2010（3）.
生态学的认识范文
[关键词]社会主义；意识形态；；大学生
社会主义意识形态的核心是社会主义价值体系，即坚持马克思主义，走社会主义道路，建设民主、富强、文明、和谐的社会。藏族大学生是藏族人民的精英群体，肩负重要的历史使命，是构建和谐社会、维护地区安定与和平、繁荣藏族地区经济的中坚力量。因此，增强高校藏族学生社会主义意识形态认同感是高校思想政治工作的重要内容与课题，极具历史意义和现实意义。
一、藏族大学生社会主义意识形态认同感的影响因素
藏族大学生社会主义意识形态认同感受主观因素和客观因素的影响。主观因素包括家庭、宗教、生活环境对藏族大学生个人性格和信仰的塑造。客观因素包括社会环境以及政治、经济等因素。
1、主观因素
首先大学生处于身心尚未完全成熟的成长叛逆期，作为少数民族，在高校的学习生活中会遇到学习压力、生活习惯、情感困惑等各种问题。其次，由于成长环境和家庭影响，藏传佛教文化深植于藏族大学生的思想中，形成了藏族学生独特的价值观和世界观。这些主观因素，使藏族学生形成了自身特定的对社会主义意识形态的思考方式和接收模式。
2、客观因素
藏族大学生作为藏族同胞中的高素质群体，对社会环境、国家政策、经济发展等相对比较敏感和关注，国家的少数民族政策、少数民族地区的经济发展水平、行政区域的领导配置等，都会影响到藏族学生对社会主义意识形态的认同感和自身的归属感。同时，科技的发达使具有现代化知识的藏族大学生掌握了更多的认知世界的方式和对外沟通渠道，一些负面的声音也会对藏族学生社会主义意识形态的认同产生干扰和负面影响。
二、藏族大学生社会主义意识形态认同感存在的问题及原因
通过对高校政治思想工作情况的调查和了解，藏族大学生社会主义意识形态认同感存在一些普遍的问题：
1、政治思想和理论知识有待提高
藏族大学生由于语言和文化习惯的不同，部分藏族大学生对社会主义核心价值观以及国家政治的关注度不够。表现为对国家政治机构、社会事件、政治体制改革等不够了解，思想中对西方国家宣传的人权与民主存在模糊的认识。其原因是政治理论学习和政治参与度不够，认为政治远离自己的生活，对政治学习的积极性低于文化课的学习，加之网络流传的负面信息，对藏族大学生的政治思想造成困扰，影响其社会主义意识形态认同感。
2、对我区政策的理解
我区的教育政策、大学生分配情况等，是藏族学生非常关注的问题。对少数民族地区的各项政策，反映了社会主义意识形态的民族团结精神。由于地区经济发展的不平衡，国家在教育、经济等方面给予西部地区大力的扶持和政策倾斜。大学生初入社会，人生阅历较浅，对关系到自己切身利益的问题有时会缺少客观、理智的思考，政策的不完善以及社会中存在的负面现象会使他们对社会主义制度产生质疑。
3、对经济发展寄予更高的期望
对于经济的认同可以影响意识形态的认同。藏族大学生具有很强的民族意识和权利意识，地区间的贫富差距会冲击他们对社会主义意识形态的认同。很多藏族大学生认为少数名族地区的经济发展与内地仍然存在很大差距。尽管改革开放以后的经济发生了很大变化，…他们普遍希望能够有更好的民族经济政策来扶持少数名族地区的经济发展，尽快缩小贫富地区之间的差距。期望和现实的差距会导致人的挫败感和不如意，而这种消极的情绪会在少数民族团体中蔓延和相互影响。随着经济的发展，藏族大学生逐渐跳脱出先辈漠视物质的价值观，受到繁华物质世界的影响，关注自身利益和民族经济的发展。因此，对于经济发展的认同严重影响到其社会意识形态的认同。
三、增强高校藏族学生社会主义意识形态认同感的有效途径
1、加强政治思想教育
我区高校思想政治教育要密切关注藏族学生的思想动态，发挥学生的主观能动性，鼓励学生独立思考，创造轻松的学习氛围，激发他们的学习兴趣和自信心。通过政治思想教育工作的引导作用，使学生充分了解我国平等的民族交往政策，向学生介绍国家对少数民族地区的经济扶持政策，结合实际，用具体的事例使学生了解国家（兄弟省市）对（）的关心和援助。培养藏族大学生树立正确的社会主义核心价值观，增强对社会主义意识形态的认同感，树立爱国主义思想，明确是祖国领土神圣不可分割的重要组成部分，坚持民族平等、民族团结、民族繁荣的目标。培养藏族大学生科学的祖国观、民族观、宗教观、文化观，树立科学唯物论和无神论的思想，正确理解和处理传统文化、民族文化与外来文化的关系。加强对藏族大学生的爱国主义教育，弘扬民族精神和时代精神。
2、尊重藏族大学生的文化特性，加强藏汉主流文化教育
我国是多民族国家，民族之间的相互理解和文化的相互尊重是社会和谐与稳定的基础。藏族文化历史悠久，灿烂辉煌，是藏族大学生的骄傲。尊重藏族文化，将藏族文化作为校园文化生活不可或缺的部分，可以增强藏族大学生的归属感和认同感。因此，高校中可以定期或不定期举办藏族文化、民族、艺术的展演活动，通过多民族学生的共同参与，加强文化的融合与互通。同时，加强藏汉主流文化的多元文化教育，鼓励藏族学生参与更广泛的文化交流活动。高校文化氛围由藏汉文化共同构成，多元文化教育，可以通过不同民族的文化碰撞，将藏文化的民族精神与汉族文化的精髓更好地融合，大学生通过对不同民族的历史传统、思想观念、文化背景、生活习俗等方面的相互交流与了解，彼此尊重与认同，最终将各民族优良的文化得以更好的融合与传承。
3、帮助大学生解决实际困难
藏族大学生通过接受现代文明的高等教育，对民主、公平社会有了更深刻的认识，对生活条件、经济现状会有更高的要求。只有自身的状况和所处环境发生变化并有所提高和改善，他们对社会主义意识形态才会更加认同。因此，高校的思想政治工作不能只停留在理论层面，必须结合实际，给予藏族大学生及时的经济帮助和相关政策的宣传，使他们切身感受到社会主义大家庭的温暖。比如，宣传国家的贫困生资助政策）；设立各种奖学金制度对成绩优秀的藏族学生进行奖励；建立和完善高等学校对少数民族大学生的生活补贴机制等等。此外，为了使藏族学生毕业以后能够顺利进入社会，步入理想的工作岗位，学校应提供针对藏族学生就业指导。
综上所述，由于影响藏族学生社会主义意识形态认同感的因素较为复杂，要求高校政治思想教育工作更加细致、全面，对藏族学生给予充分的信任和尊重，通过多层次和多角度分析藏族大学生的实际思想状况，理论联系实际，通过积极、正面的思想教育和生活帮助，使高校藏族学生社会主义意识形态认同感得到有效的提升。
[参考文献]
[1]王春娥.从“心”开始用心践行――藏族学生思想政治教育之我见[J].成功（教育），2013，18：333-334.
[2]王亮.高校思想政治教育探析[D].西南财经大学，2010.
[3]吕庆燕.藏族、汉族青少年族群态度的发展及其影响因素[D].陕西师范大学，2011.
生态学的认识范文篇4
一、存在的问题及表现
（一）牢固树立“四个意识”方面。在理论学习和业务学习上，缺乏系统性，学习的广度和深度有所欠缺，对关于生态文明建设和环境保护的要求和系列重要讲话精神，有些方面认识不深、理解不透，研究不深，把握不准，如在自己班主任的工作中，生态保护的理念不够强，在班级里宣传生态保护力度不够到位。
（二）正确处理经济发展与生态保护方面。经济发展与生态文明建设，二者是对立统一的关系，经济发展只有顺应生态文明建设的要求，经济发展才能得以长期持续，资源也可以永续利用。我能清醒地认识到祁连山南麓是祁连县片区生态环境的主要生源地和生态安全的重要屏障，也能正确的看待经济发展与生态保护之间的矛盾冲突。但在生态环保宣传教育上质量不高，生态环保教育的自觉行动和能力有所欠缺。
（三）生态环保理论学习及思想认识方面。我能够坚持学习贯彻视察青海时的重要讲话精神和“三个最大”“扎扎实实推进生态环境保护”的重大要求，认真学习和阅读《青海省生态环境保护工作责任规定》、《青海省生态文明建设目标评价考核办法》、《祁连县生态文明建设目标考核办法》等政策法规，学习省委木里矿区以及祁连山南麓青海片区生态环境综合整治三年行动方案动员部署会、现场启动会精神和青海省生态环境保护警示教育大会精神及海北州生态环境保护专题会议精神和祁连县祁连山南麓祁连县片区生态环境综合整治三年行动动员部署会精神。但仍存在一些问题：政治理论学习的自觉性还不高，学习不够系统、深入、扎实。思想观念转变较慢，工作与生态保护工作不能很好的融合，学习的目的在于要利用一切可利用的时间学习，不断改善知识结构，提升素质层次，增强推动工作落实的理论基础，但在学习过程中仍然存在“以干代学”、“以干为重”的思想，对存在的问题缺乏超前解决的意识。
（四）工作作风方面。在工作中自己总认为对业务比较熟，工作上闹小情绪。学习上级和组织规定的内容多一些，对自己感兴趣的学的多，不感兴趣的学的少，尤其对生态环保方面的知识了解不多。对待生态环保工作有时不够主动、积极，只满足于完成领导交付的任务。工作标准的“天平”有时候会倾斜，特别是在任务重、时间紧的情况下，容易放松对工作的要求，只是急于完成工作任务，没有实现质量与实效的统一。
（五）生态文明建设责任制方面。本人坚持生态文明建设，自觉把保护环境的责任扛在肩上，时刻要求自己在生态文明建设环境保护中履职尽责，要求学生在生态环保建设中从点滴小事做起，从认真打扫教室卫生、环境卫生做起，从外面的环境保护做起，为生态环保出一份力，不断增强建设生态文明的意识、信念和能力。
二、产生问题的原因分析
通过学习，深刻地认识到理想信念问题、思想作风问题是存在上述所有问题的直接根源。
（一）理论学习不够主动，不够深入，政治理论修养有待提高。一是没有把生态环保理论学习放在一个重要的位置，在学习上存在着一定的片面性，缺乏对生态保护理论的系统研究和深刻理解。二是没有深刻地重视到生态环保理论知识与实践的辨证唯物关系，缺乏系统性、经常性和针对性的深入学习。在实际工作中，还不能完全用科学发展观的立场和观点分析问题，认识问题、解决问题。
（二）对生态环保认识经验不足，宗旨观念有所淡化。主要原因是对坚持改造世界观、人生观和价值观的重要性认识不足，还没有真正在思想上、行动上树立起环保的意识。经常把环保问题挂在嘴边，实际工作中体现的不够，环保行动落实不到位。
（三）创新意识有所淡化，忽视了工作的积极性、主动性、创造性。在解放思想，更新环保观念，创新环保工作方法和手段方面还欠缺。忙于应付多、主动落实少，研究情况多、解决问题少，缺乏创造性开展工作，生态环保意识有待继续增强。
三、今后努力方向和改进措施
（一）加强生态环保理论学习。一是要提高政治站位，坚持自学和集中学习相结合的方式，深入学习生态文明思想，学习贯彻视察青海时的重要讲话精神和“三个最大”“扎扎实实推进生态环境保护”的重大要求，切实解决思想认识上的不足，形成正确的理念，指导日常的工作和生活。二是加强专业技术学习，要力争在广度和深度上下功夫。
（二）坚定理想信念，增强“四个意识”。在思想上、政治上、行动上与党中央持续高度一致，牢固树立环保意识，始终履行岗位职责。不断增强四个意识的高度，深刻理解关于生态文明建设和环境保护的新思想新理念新要求，充分认识环保工作的极端重要性，把环境保护作为守纪律、讲规矩的必然要求，把促进绿色发展建设生态文明推进民心工程作为头等大事，从战略和全局角度，精心谋划，扎实推进我班环保工作。
生态学的认识范文篇5
关键词：意识形态功能；认同竞争；意识形态安全
中图分类号：D64
文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.05.0003
当代中国正处于全面深化改革和发展的关键时期，旗帜问题至关重要。“旗帜引领道路，道路支撑旗帜。”[1]而意识形态安全恰恰是旗帜问题的核心。事实上，基于意识形态安全对国家安全所具有的特殊重大影响，近代以来的中国所经历的每一次重大社会历史变迁，都与围绕着意识形态安全问题所展开的各种形式的较量密不可分。因此，在“我国改革已进入攻坚期和深水区，需要解决的问题十分繁重”[2]的当下，从功能维度对意识形态安全问题进行透视，就具有极为重要的理论意义和现实价值。
一、认同危机是意识形态安全问题的实质
认同是指主体在各种外在条件的制约和影响下，为满足自身需要、实现自身利益，而试图与特定客体建立同一性关系的过程或状态。认同是具有高度综合性和复杂性的认知体验和精神心理活动的反映，认同的实现不但与主体物质利益需要的满足程度密不可分，更与是否契合于主体的精神心理息息相关。就最为一般的层面来看，凝聚是认同最为本质的功能。
一方面，广泛的社会认同能够使社会成员在对特定客体予以认同的过程中，形成大体一致的认识、确立大致相同的奋斗目标，并获得相同或相似的心灵体验，从而不但为社会成员提供稳定、可靠的心理归属和预期，以及安全、强大的精神家园，而且能够最大限度地增进社会成员间的信任，激发他们的创造活力。另一方面，广泛的社会认同能够在广大社会成员内部实现思想认知和价值取向的统一，最大限度地降低和消弭社会成员内部因认知差异造成的各种冲突和消耗，减少各种不良情绪、情感、心态等对社会成员的精神干扰和消极心理影响，稳定社会成员的精神心理状态，激活社会成员的精神正能量。此外，广泛的社会认同能够有效推动社会成员形成对共同利益的明确认知，这就能够不但有效压制社会成员内部对个人私利的片面追逐，减少因过度追逐个人私利而导致的社会消耗，避免引发社会共同体的瓦解，而且大大激发了人们为实现共同利益、满足共同需要所必需的智慧、想象和创造活力，从而为人们从事高效且富有创造性的社会实践活动提供必要条件和强大动力，有利于经济社会的发展和进步。
作为系统性的思想观念、并以社会思潮、价值观和“主义”等形式表现出来的意识形态，对国家安全和社会发展进步具有极为重要的作用。意识形态作为一定社会“唯一合乎理性的、有普遍意义的思想”[3]，可以借助语言进入人们的大脑、影响人们的思维方式和社会认知，并在潜移默化中内化为人们的世界观、人生观和价值观，藉此，不但使特定的意识形态成为人们的价值评判准则和行为规范，而且使人们自觉不自觉地按照特定意识形态的标准及其内在逻辑，去认识和思考问题、从事相应的社会实践。显然，对意识形态的认同，不但能够将认同的凝聚功能灌注进意识形态的运作逻辑，进而放大意识形态的思想引领作用和社会整合功能，更能够大幅提升全社会的凝聚力和向心力，并最终实现在全社会更加紧密团结基础上的国家能力提升和经济社会繁荣发展。
然而，受经济多元化、不同文化间交流互动以及人们自主意识的觉醒等多种因素的综合作用，多元化意识形态的共生共存是一种客观性的现实存在。而多元意识形态的存在，逻辑性地暗含着多元价值观念、多种社会行为模式等的存在，以及由此造成的多元价值观念、行为模式等的内在竞争、对抗与紧张。同时，不同的社会力量，为维护自身的集团利益，也会对那些反映自身利益诉求的意识形态给予支持，并力图对人们的意识形态认同加以引导和塑造，从而不断扩大适合自身需要的意识形态的社会影响。这就必然引发意识形态安全的问题。
所谓意识形态安全，“就是指国家占统治地位的思想观念形态体系不受威胁、没有危险、免遭危害，能够维持正常生存和发展的一种相对稳定与有序和谐的状态，”[4]这种状态的持续存在，显然有赖于多数社会成员对主流意识形态的坚定认同。当多数社会成员被各种各样的非主流意识形态、甚至是敌对意识形态所吸引，进而对其产生越来越强烈的认同时，他们对主流意识形态的认知自然就会发生变化、立场自然就会出现松动，随之而来的就是主流意识形态认同的瓦解。当主流意识形态被多数社会成员所抛弃，不但主流意识形态的社会引领与统合等基本功能会彻底消失，而且认同本身的凝聚作用也会迅速流失，进而引发整个社会的思想混乱，严重影响社会秩序的和谐稳定，甚至造成政权的颠覆和国家的解体。
不难看出，对主流意识形态认同的引导和塑造，实质上就是对“民意”的争取、对“人心”的争夺。在多元意识形态共生共存、相互竞争的环境中，广大社会成员对主流意识形态的认同度越高，则主流意识形态越安全，反之则容易出现意识形态安全问题。可以说，在不同意识形态间的认同较量和竞争中，出现的主流意识形态认同危机就是意识形态安全问题的实质。
二、功能维度的较量是意识形态认同竞争的主要方式
由于安全是一种状态，且此种状态会在各种影响因素相互作用的动态环境中不断变化，因此，意识形态是否安全，以及主流意识形态在多大程度上被认同，就缺乏客观、稳定、可靠且较为具体的衡量标准。但这并不意味着对意识形态安全问题的探讨只能囿于抽象的思辨，更不意味着对意识形态认同竞争的认识不能深化。事实上，不同的意识形态具有大致相同的基本功能，各种意识形态恰恰是通过基本功能的发挥，来影响和争取、引导和塑造人们的意识形态认同。可以说，意识形态功能维度的较量是意识形态认同竞争的主要方式。
一般来说，意识形态具有政治合法化、价值导向以及社会控制与整合的功能。正是凭借这些功能，主流意识形态支撑着国家的发展、维护着国家的安全。而各种非主流意识形态或敌对意识形态的出现和传播，则会通过其在价值导向、社会控制与整合、政治合法性塑造等方面功能的发挥，来大大推动整个社会的价值多元，提高社会控制的成本和难度，并进而威胁占统治地位的思想观念形态体系，亦即压迫和挤占主流意识形态功能发挥的领地和空间，进而削弱对主流意识形态的认同。简言之，当主流意识形态的这些基本功能受到影响和抑制，甚至是被大幅削弱时，对主流意识形态的认同就会出现动摇，意识形态安全的问题就自然突显出来。事实上，意识形态安全问题的产生，在很大程度上，往往与各种非主流意识形态或敌对意识形态大肆流行与广泛传播后，对主流意识形态功能正常发挥所产生的巨大干扰和影响密不可分。
首先，价值导向功能的较量是意识形态认同竞争的理论方式。作为系统化的思想观念形态，意识形态往往以社会思潮、主义等系统化理论的方式表现出来，并通过观念、态度、认知和价值取向等润物细无声的思想方式作用于整个社会。然而，不同的社会思潮、主义往往隐含着不同的价值诉求，代表着不同的利益倾向。一般来说，“统治阶级的文化领导权确立后，主流意识形态的世界观、人生观和价值观就能为社会提供价值导向，使全体社会成员自觉遵守主流意识形态的价值规范。”[5]在当代中国，经济社会发展进入“新常态”后，面对更加开放的国内外环境，利益关系和支配形式更加复杂，且流变性更加频繁，反映在观念层面，就是以社会思潮、主义的形式表现出来的多样化意识形态不断涌现，且相互间的交流更加频繁，较量更加激烈。近年来，政治上围绕着“”、“法治”和“民主社会主义”，经济上围绕着“新自由主义”、“金融自由化”和国有企业改革，文化上围绕着“传统文化现代化”等重大问题，出现了多种意识形态间的激烈争论和交锋。例如，在此过程中，以“”为典型代表的非主流意识形态就产生了较大的社会影响，它不但直接扰乱了人们对基本历史事实的认知，而且间接影响了人们建立在既有历史认知基础上的对社会现实和未来的判断，不但混淆了真与假、善与恶、丑与美、是与非的界限，而且模糊了人们对社会道德、正义良知等基本价值观念的理解和认知，从而极大冲击了主流意识形态的价值影响，并大大削弱了主流意识形态的价值导向功能。显然，不同意识形态间价值导向功能的较量无形却真实、激烈地存在着，而主流意识形态价值导向功能的压抑、削弱及其程度，恰恰是衡量意识形态安全问题基本状况的重要指标。
其次，社会控制与整合功能的较量是意识形态认同竞争的现实方式。任何社会的发展和进步，都需要社会秩序的和谐稳定，以及对各种社会力量的最大限度的整合。而意识形态恰恰能够通过对人们思想观念和价值取向的影响，“通过制造‘共同利益’的幻象，把社会成员联合到一起并提供集体共有的价值观与规范，从而成功地稳定或变更社会”，[6]最终帮助实现社会发展进步所需要的社会控制和整合。然而，不同的意识形态反映着不同阶级或社会群体的价值取向，隐含着不同的利益诉求，甚至是追求着不同的社会秩序类型和理想，如此一来，不同的意识形态总是能够在全体社会成员中获得部分群体的认同和拥护。这就潜藏着在基于不同意识形态话语及其相应利益诉求的各种社会力量间，出现分化、矛盾和斗争的可能与危险。当非主流意识形态或敌对意识形态广泛传播，并产生一定的社会影响时，各种社会力量对不同社会秩序和理想的争论就会趋于激烈，甚至会在某些因素的催化和影响下将自身的意识形态理念付诸行动。这时，潜在的可能与危险就会成为具体的现实与危机，而主流意识形态对既有社会秩序和社会发展进步所具有的“水泥”、“黏合剂”的作用也就会随之受到削弱、甚至是瓦解。由此可见，主流意识形态的社会控制能力和社会整合能力的强弱，是不同意识形态，尤其是主流意识形态与非主流意识形态或敌对意识形态相互间较量的隐秘但却极为现实的战场，是意识形态认同竞争的重要方式和意识形态安全的重要方面。
最后，政治合法化功能的较量是意识形态认同竞争的终极归宿。“合法性是对被统治者与统治者关系的评价。它是政治权力和其遵从者证明自身合法性的过程。它是对统治权力的认可。”[7]而意识形态借助系统性、逻辑性的理论表述，能够在对政治合法性给予证明的同时，实现对政治合法性的充分维护。列宁曾经指出，“所有一切压迫阶级，为了维持自己的统治，都需要两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。刽子手的任务是镇压被压迫者的反抗和暴乱。牧师的使命是安慰被压迫者，给他们描绘一幅在保存阶级统治的条件下减少痛苦和牺牲的前景，从而使他们顺从这种统治，使他们放弃革命行动，打消他们的革命热情，破坏他们的革命决心。”[8]列宁所谓“牧师的职能”，反映的就是意识形态所具有的政治合法化功能。因为，任何政治统治，以及与此种政治统治相适应的制度体系、体制机制架构等的合法性、合理性与正当性，都需要相应意识形态的系统化理论阐释，才能为公众理解和认同。无论是基于怎样的价值理念，包含着怎样的理想诉求，即便是以学术和知识的面貌出现，基于特定利益诉求的不同意识形态间的互动交流和交锋较量，都必定隐含着特定的政治理想及其行动逻辑，因而最终都绕不开政治合法化的终极命题。尤其是敌对性的意识形态，更是往往借助学术化、知识化和科学化的手段，通过通俗易懂、简明扼要的话语体系，来实现对既有政治秩序及其合法性的理论颠覆与否定。“意识形态领域历来是敌对势力同我们激烈争夺的重要阵地，如果这个阵地出了问题，就可能导致社会动乱甚至丧失政权。敌对势力要搞乱一个社会、颠覆一个政权，往往总是先从意识形态领域打开突破口，先从搞乱人们的思想下手。”[9]简言之，政治合法化功能的较量构成了意识形态认同竞争的终极目标和归宿。
三、功能发挥与增进认同：维护意识形态安全的基本路径
在开放的社会环境中，“今天我国意识形态建设面临的严峻形势就在于我国改革开放的伟大成就，未能充分有效地转化为对于社会主义的认同”。[10]面对多元意识形态相互共存、相互交流但又相互较量、彼此斗争的现实，国家意识形态安全的维护和实现，关键点就在于不断增进和强化人们对主流意识形态的认同。这就需要大力进行主流意识形态建设，不断调整和完善主流意识形态认同的实现机制，从而在充分发挥和提振主流意识形态功能的过程中，扩大主流意识形态的社会影响，增进主流意识形态的社会认同。
首先，要系统、全面和深入地研究中国近代以来的社会变迁和实践历程。无论何种意识形态，都是建立在对特定社会存在的认识和总结之上的。作为上层建筑领域中极为重要的组成部分，且能够被多数社会成员认同的主流意识形态地构筑，不但源于人们的生产生活实践和社会交往，而且与对这种实践和社会交往的认识密不可分。同时，能够获得多数社会成员认同的主流意识形态，必须契合于特定社会的历史文化传统，既接续过去，又总结现在，还能够指明未来。
因此，建设和发展当代中国的主流意识形态，就必须系统、全面、深入地研究近代以来的社会变迁和奋斗实践，不但要在继承传统的过程中实现文化传统的更新，而且要实事求是地理清近代以来中国人民所走过的革命、建设和改革的道路历程。只有这样，才会对过去的实践历史形成较为全面、系统的正确认识。正如恩格斯所指出的，“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是要经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典型性的发展点上加以考察。”[11]真正立足于中国近代以来社会变迁和实践历程的意识形态建设，能够大大增强国家主流意识形态的说服力和解释力，进而在充分发挥意识形态基本功能的过程中，有效应对各种文化虚无主义、等非主流意识形态或敌对意识形态的干扰，维护国家的意识形态安全。
其次，要坚持以马克思主义理论为指导进行理论创新。成功的实践离不开科学理论的指导，创造性的理论建设同样离不开科学理论和方法的指引。囿于思维方式、认知方法和立场等的不同，面对同样的客观事实，不同的人会形成截然不同的认识。这就需要科学方法的指导和科学理论的引领。马克思主义理论不但是科学的世界观，而且包含着科学的认识论和方法论。
一方面，坚持以马克思主义理论为指导开展主流意识形态建设、进行理论创新，能够防止各种形式的极端化和片面性，形成对近代以来革命、建设和改革实践的全面正确的认识，进而构筑起对历史和现实具有强大解释力、说服力，且能够被人们信服和广泛认同的意识形态理论体系，另一方面，坚持以马克思主义理论为指导开展主流意识形态建设、进行理论创新，不但能够有效回应各种非主流意识形态或敌对意识形态的挑战和质疑，从而巩固自身的主流地位、捍卫自身的正当性和合法性，而且能够对各种错误的社会思潮和有害的价值观等给予有力的批判，进而帮助人们辨明对错、分清是非，最终形成对主流意识形态的认同，毕竟，武器的批判不能代替批判的武器，精神性的力量需要精神性的力量去克服。
最后，要积极建构中国特色社会主义意识形态的话语体系。自从曼海姆对意识形态进行了“特殊含义”和“总体含义”两个维度的区分后，当代关于意识形态的讨论和分析总体上呈现出知识性和政治性相互分离的状态。由此导致的结果是，知识社会学层面的各种意识形态繁荣发展、不断涌现，而政治统治意义上的意识形态不断被淡化并总体上呈现出“去政治化”的特点。但事实上，以中立性、客观性面貌呈现出来的知识社会学意义上的意识形态没有、也不可能彻底远离政治权力和阶级统治，同时，政治统治层面的意识形态非但没有“去政治化”而走向终结，反而借助知识化的表现形式，在自我隐身的过程中实现了对国家和社会更大广度、深度的影响。
也就是说，系统性、理论性的知识体系越来越成为意识形态的表现形式，同时，意识形态也越来越通过系统且极具逻辑性的知识话语体系来展示功能、发挥影响。这就意味着，不同意识形态之间的认同竞争越来越表现为理论性、系统性的科学话语之间的竞争，意识形态间的直接斗争逐渐转化为以知识体系为核心支撑的话语体系间的较量。因此，强化当代中国的主流意识形态认同，必须积极建构中国特色社会主义意识形态的话语体系，尤其要充分发挥哲学社会科学工作者的作用，在推动知识生产、理论创新与话语体系建设相互促进的过程中，实现中国特色社会主义意识形态话语体系的知识化和科学化，从而增强主流意识形态的科学性、权威性和竞争力，扩大主流意识形态的社会影响，增进主流意识形态的社会认同。
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Abstract：
生态学的认识范文篇6
文章编号：1002-7408（2016）12-0097-04
美国教育家卡扎米亚斯曾说过：“即使在具有民主传统和声称民主之冠的国家，也必然要进行政治灌输和禁止异说，这是很实际的问题。”[1]每个国家的发展都需要重视意识形态的问题。意识形态工作关系到举什么旗走什么路的重大政治方向问题，这就是我们党历来高度重视意识形态工作的缘由所在。高校是学习、研究和宣传马克思主义的重要阵地，是青年学生意识形态认同形成的关键期，高校意识形态工作成效如何，关系中国特色社会主义发展的前途和命运。当前，传媒领域、舆论生态发生深刻变化，互联网已经成为舆论斗争的主战场。面对舆论斗争形势的新变化，一方面，高校师生已成为微时代最活跃最有影响力的群体，但另一方面，对纷繁复杂的网络信息真假对错的辨别能力和掌控能力还有限，给高校意识形态教育带来新的问题。因而，新时期高校意识形态认同教育工作的开展，须认真分析和探索“微时代”高校意识形态认同教育的着力点，解决“微时代”高校意识形态认同教育工作教育什么、怎么教育的现实问题。
一、“微时代”高校意识形态认同教育面临的问题
我们党和国家一直以来非常关注高校意识形态认同教育，进行教育的基本形式是开设思想政治理论课、公共选修课或专题讲座，以此引导大学生形成对马克思主义主导意识形态的认可、赞同、接受和遵从。高校意识形态认同教育的重点和难点是增强社会主义核心价值观的思想认同和培育、践行的自觉性，这也是高校党委和思想政治理论课教师义不容辞的责任。微时代，高校传统的意识形态认同教育模式在某些方面还存在不足，影响到意识形态认同教育的实效性。
1.意识形态认同教育缺乏现实针对性。目前，高校意识形态认同教育注重知识性、逻辑性、学理化的讲授，理论对现实的关照不够，教学的针对性和实效性明显不足。马克思主义的历史唯物主义讲社会存在决定社会意识，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”[2]微时代，网络新媒体平台传播着各种社会思潮，意识形态领域的斗争纷繁复杂，人们的价值观念出现多元、多样的变化趋势，这就要求高校开展意识形态认同教育的思维模式和教
育方式要顺势而为，要从教学和育人这一中心工作出发做出积极的回应，把高校师生的思想引导到社会主义核心价值观所倡导的方向上来，凸显意识形态教育的现实针对性和目的性。
2.传统的意识形态认同教育模式正在被网络化解构。高校是现代文化吸纳、传播的前沿阵地，青年师生的工作、学习、生活都离不开网络新媒体，他们很容易接受各种新异信息，难免会受到各种不良社会思潮的影响。社会的网络化生存现状正在解构传统的教育方式，也包括高校的意识形态认同教育。网络社会要求高校意识形态认同教育能够采取一种更为民主、更为自由、更为生动的教育模式，这对高校意识形态教育提出了更高要求，高校需要把握时代脉搏，探索出与之相匹配的教育理念与教育模式。
3.意识形态教育转型发展面临难题。微时代，高校意识形态认同教育任重而道远，所要应对的问题层出不穷，我们既要明确意识形态教育的目的不是“洗脑”，而是为了传播维护现有社会秩序的价值观念，也要认识到改变硬性、枯燥的教育方法，提高意识形态认同教育实效性的重要性和紧迫性；既要承认年轻师生的网络原住民身份，又要努力澄清理论、强化教育，提高青年师生对社会思潮的辨别水平和接受能力；既要传播高校主流意识形态的教育内容，也要有意识地解决理论教学内容的特殊性与学生浅阅读习惯的矛盾；既要加强微平台的建设，推进理论教学内容的接受度，也要考虑网络意识形态教育新模式与传统意识形态教育旧模式的统一问题。这些都是高校意识形态认同教育转型发展必须解决好的难题。针对这些问题，我们需要认真研究并探索出适应时代需要的高校意识形态认同教育发展模式。
二、“微时代”高校意识形态认同教育遭遇的挑战
“微时代”主要是指以微博、微信、QQ等传播媒介为代表，以微表达、微观点、微语录、微阅读等为表现形式，以短小精炼为文化传播特征的时代。随着微时代的来临，高校的意识形态认同教育遭遇严峻挑战。应对挑战，高校意识形态教育的改革已迫在眉睫，充分认识意识形态认同教育改革的紧迫性，才能够更好地开展意识形态认同教育，真正肩负起为中国特色社会主义建设事业的健康发展培养合格接班人的使命和责任。
1.微时代的文化发展特点对高校意识形态认同教育的实效性提出了挑战。微时代唤起了大学生对自我的关注，也让大学生获得了相应的存在感和归属感，使其对自我的存在状态有了深刻的领悟。一些大学生在网络新媒体的影响下，终日沉迷于新媒体平台不能自拔，他们在意志上缺乏奋斗和抗击挫折的精神与能力，在学习上不求甚解，在生活中懒散懈怠，在思想上对主流意识形态产生质疑和偏见，这造成了微时代高校意识形态认同教育的低效。同时，微时代改变了大学生的价值取向、思维方式，其微文化深刻影响着大学生的生活方式、交往模式与价值认知，他们善于使用微话语，着眼微观的现实生活和生命价值。因此，高校意识形态认同教育必须认识到多元、层次、差异、共生的“微”元素成为认同教育的主要因素，高校开展意识形态认同教育需要形成简练、丰富、新颖的“微”话语，引领“微”体系，进行意识形态认同体系的自我构筑。
2.微时代的非主流意识形态对坚守马克思主义主流意识形态的挑战。微时代的网络新媒体平台构筑的虚拟空间，使得多种社会思潮不断涌入，非主流意识形态得到了扩张，也有个别教师成了非主流思潮的迎合者和支持者。主流与非主流意识形态交织，使得部分大学生对主流意识形态的趋向感、认同感大为弱化。如何处理高校意识形态认同教育中的主流意识形态与非主流意识形态之间的引领、对话关系，寻求共识，仍是一个亟待解决的课题。
首先，新媒体结构的多元化、分众化和立体化，助长了非主流意识形态的网上蔓延，削弱了大学生对主流意识形态的认同。多元化、立体化的网络空间强化和扩大了文化价值的多元特征，各种意识形态在网上相互激荡，导致不良思想、邪教和迷信活动在网上蔓延，弱化了主流意识形态的认同。同时，高校师生在网络的空间可以自由表达自己的见解，甚至是反对意见，他们对官方的意识形态宣传教育不再是单一而被动的接受或拒斥，传播方式的这种深刻改变，导致传统的主流意识形态单向的自上而下的传播教育作用大大减弱。
其次，马克思主义主流意识形态的防御能力降低。西方国家利用网络新媒体平台攻击我国的马克思主义意识形态，大肆宣扬西方资产阶级的价值观念、政治民主、政党体制、社会管理、言论自由，将中国社会转型中出现的消极腐败、贫富差距、官僚主义、道德失范等问题无限放大，严重冲击着我国的马克思主义意识形态建设。而主流意识形态防御能力的降低，事关意识形态阵地的巩固与民心向背的大问题。因为，“在信息时代，哪一种意识形态占据主导地位，这种意识形态就会获得更多的主动权和话语权，从而更为有效地影响社会成员的思想观念、价值追求和行为模式。忽视或者放弃了意识形态的领导权和主动权，都将导致意识形态领导权乃至统治地位的丧失。”[3]
最后，高校主流意识形态话语权被削弱。其表现在：依托互联网西方国家蓄意制造意识形态和学术的割裂并把马克思主义归入意识形态而导致马克思主义学术话语权的架空；受非马克思主义社会思潮冲击，教师队伍中出现对马克思主义自信不足的趋向，这种对马克思主义理论的质疑在一定程度上削弱了高校主流意识形态话语权；高校传统的意识形态教育内容和形式存在不足，网络化程度也很薄弱，网络话语权亟待增强。
3.微时代的传播特性对高校意识形态认同教育模式提出了挑战。微传播对传统的大学生意识形态教育模式构成了挑战。所谓微传播就是向特定用户进行一对一信息传播，它能够了解受众需求，是有较强针对性的精确传播方式，其最大的特色就是受众的个性化以及传播的双向性。微传播在形式上更具渗透性和隐蔽性，使大学生在充分自主意识支配下，自觉自愿接受教育内容，实现其教育目的。而我国高校传统的意识形态教育模式还是一对多的方式，缺乏双向互动，教学方法单一，过分重视意识形态立场的反复灌输，缺少多元化的教育方法，重理论轻实践，教师固守教材，无法对社会领域的热点和焦点问题进行扩展教学，也缺乏令学生信服的科学化解释，降低了意识形态认同教育的课堂教育趣味性、实效性。在这种情况下，高校传统的意识形态教育模式迫切需要改革。
三、“微时代”高校意识形态认同教育的着力点
高校意识形态认同教育要适应微时代的要求，充分利用微话语、微元素、微体系，实现意识形态认同教育的理论与方法的创新，贯彻以人为本的意识形态教育理念，立足于教育对象能力培养的方法论原则，以增强高校意识形态教育的实效性。
1.要着力于把握意识形态工作领导权、管理权、话语权。微时代的来临使得高校意识形态工作的环境、对象、范围、方式都发生了很大变化，但是核心任务没有改变。高校要增强政治定力，把握好意识形态工作的领导权、管理权、话语权，把意识形态工作摆在极端重要位置，做到守土有责、守土负责、守土尽责。
首先，高校职能部门需要做好开展意识形态教育的保障工作并提供相应的条件。就是说，高校要高度重视和有效激励思想政治理论教学工作的开展。目前，“思想政治理论课学时缩水，教师地位低，学生学习就是为了学分，造成教师和学生对中央的方案调整基本精神不能真正受益，思想政治理论课教学的实效性仍然存在着很大问题。”[4]因此，加强对意识形态工作的领导权和激励机制的建设是高校做好意识形态工作的重要方面。
其次，高校需要建立校级“微教育”专门领导小组，并逐步建立健全相关的管理制度，促进意识形态认同的微教育正规化、常态化、科学化。根据微时代的客观要求，高校设立“微教育”专门领导小组，能够为全面开展微时代大学生意识形态认同教育提供强有力的组织和制度支持。在学校各方支持下，教育工作者需要实现教育话语的现代转向，要学会灵活使用微话语，掌握好意识形态认同教育工作的话语权。
再次，高校要着力增强意识形态教育的“微力量”。教育工作者需要形成微时代的教育理念，营造微文化氛围，使用微话语开展大学生意识形态教育实践。第一，营造微文化氛围是增强意识形态教育的必要条件。文化对人的影响是潜移默化的。高校要确立一种良好的文化理念和思想语境，让学生能够从内心深处对我们的政治形态产生理解与认同。这一点必须通过文化的同化与思想的共通才可能做到。微文化氛围的构建才能保证微力量的发挥。第二，构建理论教学之外意识形态教育的微体系，把意识形态的教育通过网络平台延伸到实践层面。微体系与思想政治理论课是相辅相成的关系，微体系应包括社会实践精品微播放、理论热点难点网络讲堂、主题互动论坛、思想政治理论课教师微领袖培养，等等。高校给予教师一定的激励措施并长期推行下去，意识形态教育的力量就能充分体现出来。第三，提升教师的网络话语权，形成意识形态教育的主导话语体系。微时代对教师课堂权威的解构造成了意识形态话语权一定程度的弱化，通过积极争取网络话语权，才能坚守马克思主义意识形态的主导地位。教师需要学会将对主导意识形态的正确认知和理解转化为网络上认可的形式，并采取网络语言进行解读，使大学生从中能够解决思想上的怀疑和迷茫，获得新发现、合理解答和科学分析，这样才能获得网络话语权，实现对马克思主义意识形态话语权威的维护。网络话语权与课堂上教师的话语权威的融合对大学生意识形态认同教育非常有益。
2.要着力于培育优秀的教师，抓好意识形态认同教育队伍建设。抓好高校意识形态认同教育，重点应做好教师的思想工作。教师的思想状态，常常决定了他所教学生的思想取向。教师应该认识自身的角色和肩负的使命，在课堂上和网络上该讲什么、不该讲什么，要多用社会责任这杆秤来衡量。只有建设好高素质的教师队伍，才能实现主导意识形态的深入人心，才能发挥出价值导向的作用。
一要加强教师队伍的理论研究与理论传播工作。高校的理论研究与理论传播是开展高校意识形态认同教育的重要条件。教师作为意识形态认同教育的主体和研究专业群体，本身需要在思想深处解决“信不信马克思主义”的问题。如果教师对马克思主义的理解出现偏差，甚至主观上放弃了马克思主义，就不可能对大学生进行正面宣传教育工作。只有教师认同并自觉遵循马克思主义，才能承担起对大学生进行意识形态认同教育工作的重任，也才能使得马克思主义意识形态在大学生群体中得到普遍认同。
二要针对教师队伍进行“微权威”的培养与建设。其一，高校要重视教师媒介素养的建设。高校通过网络技能培训使教师具有整合新媒体资源的能力；高校要培养教师使用网络交流平台的能力。“教育工作者借助微平台，以专业的视角、开阔的视野、整合的能力选择学生关注的热点、焦点，并以此为中心议题设置模块讨论，体现意识形态教育的发展性。教育工作者还需要演绎好‘把关人’的角色，做好多元信息整合筛选工作。”[5]其二，高校要重视教师的网络话语权的培养与建设。针对非马克思主义思想在网络上的强势影响，高校需要构建全媒体话语平台，打造全员、全过程的意识形态教育的培育工作，激励教师开展掌握网络话语主动权的研究活动，增强意识形态话语体系的多样化和时代感，从而形成高校意识形态教育话语体系的合力。这种话语体系的力量能够让师生在耳濡目染中自然而然认同主流意识形态的观念。其三，高校要实施教师队伍积极健康的校风教风学风的建设。这就需要提高教师的政治和业务素质，引导教师增强责任感，强化对马克思主义的文化认同和事业忠诚度。总之，高校要培育一批对党忠诚、理论功底厚实、方法手段丰富多样的意识形态骨干队伍，推动党的创新理论的宣传普及。
3.要着力于创新思想政治理论教育模式，提高意识形态认同教育的实效性。高校思想政治教育是巩固马克思主义指导地位、树立主流意识形态认同的前提与根基。搞好固本强基工作，必须因时而动，改革创新。
一是关注意识形态教育的现实需求，建构和优化意识形态教育的内容体系。马克思在《德意志意识形态》中指出，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在臆想中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[6]这就是说人的思想、行动的发展总是要以现实生活为基础，总是体现在现实生活之中。专注社会实践的变化和需要，推进意识形态认同教育的创新是引导大学生意识形态认同的关键。因此，高校思想政治教育的内容与表达、传播与灌输都不能脱离现实的大学生以及他们的现实需要，否则提高意识形态认同教育将是空谈。要关注“95后”大学生的个性特征。“95后”大学生是网络原住民，热衷网络新媒体，专注个性发展，追求丰富多彩的生活实践。贴近大学生生活实际的表达方式，才能使他们产生亲近感并形成价值共识，从而增强马克思主义意识形态教育的亲和力和凝聚力；要实现意识形态认同教育的传播话语体系转化。具有短小、精炼等特征的微话语更加贴近大学生的内心，更能激发大学生交流的热情，从而真正地实现理论的入脑入心；必须凸显意识形态认同教育的人本精神，要有意识地关注大学生的现实存在、现实需求，以及他们的能力的全面发展等，将意识形态认同教育的目标置于大学生的自由全面发展的全部过程，置于大学生的网络生活与现实生活的互动之中。
二是搭建意识形态认同教育的“虚拟课堂”，创新意识形态教育模式。“虚拟课堂”的培育方式更加灵活多样，善用具有创造性、多样性、生活化的网络话语，产生亲和力和凝聚力。这有助于改变传统意识形态教育方式实效性弱的窘境。借助“虚拟课堂”增强主流意识形态宣传的渗透性，努力达到“润物细无声”的效果。“虚拟课堂”注重教育过程中的双向和多向交流，能够推动大学生对意识形态产生兴趣和学习自觉，最终实现对主流意识形态的了解和认同。同时，要整合传统课堂教学与“虚拟课堂”，既要把意识形态认同教育与大学生的政治信仰、理想信念、价值取向、社会责任感结合起来，又要把互联网新媒体同家庭教育、社会环境等方面结合起来，从而精心构筑能够为社会所共同认可、为大学生自觉接受的意识形态认同教育体系，更好地宣扬社会主义优越性。因此，高校在实施意识形态认同教育上还应注重意识形态认同教育途径的开发和利用。
生态学的认识范文篇7
关键词：情感态度与价值观；高中化学；体验指导；价值认同
文章编号：1008-0546（2016）04-0023-04中图分类号：G633.8文献标识码：B
doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.04.009
新课程改革的标志性革新之一，就是从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度对教学目标进行表述和设计。与传统教学目标重视基础知识和基本技能的培养相比，过程与方法、情感态度与价值观目标的设立尤为值得关注，其体现了学生的学习应既是获得知识与技能的过程，也是学会学习和形成正确的学科观念与价值观的过程，而后者对于学生自主学习能力的形成和终身发展无疑更有巨大意义。新课改实践已有十四年，广大教师对高中化学课程中情感态度与价值观目标的理解与落实付出了大量的努力、积累了宝贵的经验、形成了丰硕的成果，但仔细品来，仍有一些问题值得继续思考。部分课堂中将情感态度与价值观目标的落实视为相对孤立环节，并未与知识与技能、过程与方法的学习实践有效结合，将其从教学过程中删去并不影响课堂的完整性和流畅度，情感态度与价值观目标成为教学中美丽的点缀而非必需；部分教师将有意识培养情感态度与价值观的教学环节安排在课堂引入（初始）或总结（最后）阶段，且用时不超过五分钟，与知识与技能、过程与方法目标的贯彻落实相比，情感态度与价值观的培养在课堂教学中所占权重偏少；对于承载情感态度与价值观的内容素材，部分教师仍局限于从爱国主义、环境保护、知识应用、化学史知识等方面开发，且其教学功能多被理解为调动情绪、激发兴趣，这无疑使情感态度与价值观应有的教学效能大大窄化。对于上述现象究其原因，笔者以为，仍有必要将情感态度与价值观的内涵、功能、意义、实施途径及方法等问题作进一步理解认知。
一、情感态度与价值观教学目标的内涵认知
有效落实情感态度与价值观教学目标，首要任务应该是明确情感态度与价值观的内涵、生成途径及评价方式。尽管情感态度与价值观是新课改以来教学研究的热点之一，但对于这一名词本身的解释似乎并不多见，或许研究者以为其内涵应为大众所熟知，而更专注于情感态度与价值观方面应达成的目标和实践的措施。各类教育教学工具资料中，则对情感、态度和价值观三个名词分别进行了解释说明，值得关注思考。
关于情感，《教师百科辞典（社会科学文献出版社1987）》中认为，情感是人对客观事物是否符合人的需要而产生的体验，体验是情感的基本特点。《教育辞典（江苏教育出版社1989）》中提到，情感是人对客观现实中对象和现象所采取态度的体验，是以客观事物能否满足人的需要为中介的特殊反映，对那些符合或满足人的需要的事物，会产生肯定的情感；对于态度，《教师百科辞典（社会科学文献出版社1987）》中认为，态度指个人对各种事物和现象所持的一种比较稳定的概括的思想、兴趣或目的的倾向性。在态度的组成中，包括认知、情感和行为倾向三个因素，其中以情感因素为核心；《中国中学教学百科全书・教育卷（沈阳出版社1993）》中则将态度表述为个体依据自己的观念，对态度客体所产生的一种评价性的较持久的内部反应倾向，是包含了认知、情感和行为意向三种成分的较稳定持久的个体内在结构；而价值观，《马克思主义哲学大辞典（上海辞书出版社2003）》中认为，价值观是在一定社会条件下，人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识；《当代西方心理学新词典（吉林人民出版社2001）》中指出，价值观是个体对事物及意义评价的观念系统，即推动并指引人们采取决定和行动的价值取向和标准。综上所述，情感、态度与价值观三者之间存在着相互依存、联系并转化的关系。个体对事物或活动的情感体验直接决定其所产生的态度，而这种态度又将影响个体最终形成的价值判断和价值取向；反之，个体价值观的取向又会指导其对待各类事物和现象的态度和情感。因此，情感态度与价值观是一个有机的整体目标，对情感、态度与价值观的追求和塑造是不可分割、一脉相承、逐渐递进的。学生对化学学习情感态度与价值观的形成与其在学习中的体验密切相关，而化学学习体验的对象应包括所有学习的知识内容、参与的认知活动、经历的研究过程，这些都是学生积极情感的动力源泉。在此基础上学生需对所体验的知识、活动和过程的认知、价值及意义进行感悟评价并认同，方能进而形成积极正面的态度和价值观。
二、高中化学课程中情感态度与价值观教学目标的认知及教学策略
基于上述对情感态度与价值观的内涵认知，结合高中化学课程的基本理念、设计思路和学习内容，笔者以为，应该对高中化学课程中的情感态度与价值观教学目标形成以下认知观念及教学策略。
1.课程标准中情感态度与价值观教学目标的具体要求
《普通高中化学课程标准（人民教育出版社2003）》中对高中学生通过化学学习形成的情感态度与价值观提出了明确具体的要求。首先是需通过科学探究等化学科技活动培养学生感受、认识、学习并应用化学科学的兴趣和意识；进而认同、赞赏并关注化学科学的巨大贡献，养成务实求真、勇于创新、积极实践的科学态度，形成可持续发展思想，树立辩证唯物主义的世界观；最终树立为中华民族复兴、为人类文明和社会进步而努力学习化学的责任感和使命感。
2.情感态度与价值观教学目标的价值与意义
相比而言，三维教学目标中的知识与技能在当前相当比例的课堂教学中占据重要地位。亦有部分教师充分认识到过程与方法的重要作用，注重在学习知识与技能的基础上归纳、概括相关知识与技能的客观规律和认知方法，提炼学科观念，形成学科思想。但如前所述，不少教师仍习惯性的将情感态度与价值观作为知识与技能、过程与方法目标落实之后的点缀，将情感态度与价值观作为首要或者重要教学目标的课例相当少见。笔者以为，必须高度认识情感态度与价值观教学目标的重要价值与意义。学生在学习过程形成积极正面的情感态度与价值观，将直接决定其对化学学习所投入的意志、努力和时间，当然亦直接决定了化学学习的成果。很多教师担心课堂时间有限完成不了教学任务而重进度轻体验，试想在教师将知识全部授完后，学生能真正理解掌握多少，又有多少学生乐意对被灌输而来的知识深入钻研？所谓“兴趣是最好的老师”，如果学生对学习的内容真正产生兴趣，即使课堂上教师对知识的教学任务没有完成，学生也会在课余时间继续研究探讨，学习成果可能会更好。所以教师应真正转变观念，高度重视学生学习方法和学习体验，帮助学生树立积极正面的情感态度与价值观，这是学生自主学习的内驱力源泉。在教学中应勇于尝试将情感态度与价值观作为重要甚至首要追求的教学目标，尤其是在部分对于知识与技能方面的要求并不高的课堂教学中，应深度开感态度与价值观的教学功能。
3.情感态度与价值观的培养需与知识与技能、过程与方法的落实高度融合
高中化学课程专家、扬州大学的吴星教授曾指出，当前基础化学教育出现的问题之一就是课堂教学目标割裂。应认识到，三维教学目标指向学生学习认知化学过程的三个角度，知识与技能目标解决学什么，过程与方法目标解决怎样学，情感态度与价值观目标则面向为什么学、是否愿意学。知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观这三维目标之间亦存在着密切联系、互相生成、不可分割的特征。在化学学习中感受形形的物质、各种各样的反应、精彩纷呈的实验、严谨求实的研究等化学特有的魅力，从而使学生对化学产生浓厚的兴趣，激发其积极正面的情感；在经历的科学探究过程之中体验并学习科学研究的方法、从而使学生逐渐认同并赞赏科学研究的价值和意义，形成正确的科学态度和价值观；在对化学的概念、原理、物质、变化、实验等知识进行有效整合、思辨应用过程之中，认识化学的内在规律，从而使学生形成化学的基本观念，培养辩证唯物主义世界观。应该认识到，学生学习化学知识的过程是不断感受、感悟化学科学的认识、研究、形成过程，亦是逐渐形成对化学科学的情感态度与价值观的过程，绝不可将情感态度与价值观的落实仅仅理解为爱国主义教育、化学史教育和化学知识应用，或者只占用课堂教学的少量时间，学生学习活动中所经历的内容、过程和方法均可以是情感态度与价值观的培养载体，情感态度与价值观的培养应贯穿学生化学学习的始终。
4.情感态度与价值观的培养应注重学生对学习的体验指导和价值认同
如前所述，情感态度与价值观目标的达成与学生学习过程中的体验密切相关，因此，必须高度重视学习体验的质量、感悟和升华。首先应保障体验活动的全面和深入，体验的对象既包括化学知识、也包括知识的获得过程；既包括实验探究活动的实施，也包括探究活动的构思、设计与评价；既包括某一知识的认知理解，也包括知识体系的联系与建构。学生的全面体验无疑会耗费时间而影响教学进度，但绝不可因此因噎废食或越俎代庖，因为亲自体验是学生充分、整体的感知化学科学的唯一途径，也是激励学生认同、探索并应用化学科学的必由之路；其次，应加强对学习体验的指导与引领。学生在初次经历相关体验活动时难免手忙脚乱、不知所措，教师此时相应进行适当的方法指导，既保障其能够高效顺利的完成体验，又是很好的化学方法论的传授。面对体验结果也许学生会茫然懵懂，某些珍贵的信息素材和情感体验若不加把握就会稍纵即逝，此时需要教师适时的对体验中的成果、感悟作相应引导。如对实验探究活动所产生的细微现象进行捕捉解释，对证据的采集和推理过程进行思辨完善，可以很好的让学生体验到化学乃至科学研究的艰辛与成功的快乐，感受并追寻科学研究中必需的理论与实践结合、实事求是、一丝不苟、严谨规范、百折不回、勇于探索等科学态度。此外，要形成对待化学学习的良好情感态度与价值观，认同并赞赏学习的意义与价值至关重要。只有让学生明确认识到化学的知识与自己的成长和生活密切相关，化学的研究方法科学有效并可以迁移运用，化学的观念和思想值得认同并坚持，方可使学生对化学学习产生无穷的内驱力。因此，在教学中应注重介绍学习的知识和方法有什么用、怎样用，使学生通过化学学习终身受益。
三、注重情感体验和价值认同的教学设计初探――以“化学反应中的能量变化”为例
1.教前记
教学内容出自苏教版必修教材《化学2》专题2第二单元，作为化学反应与能量的入门教学，应使学生认识到能量对社会发展和人类生存的重要作用，了解化学反应与能量的密切联系，从而激励学生去探索研究化学反应与能量转化的原理、规律和方法，更好的为生产生活服务。若实现上述教学任务无疑必须重视情感态度与价值观教学目标的设置与落实。课程标准中对本部分内容要求仅为“通过生产、生活中的实例了解化学能与热能的相互转化”，江苏省高中教学要求中具体解释为“了解吸热反应和放热反应的涵义”和“通过生产、生活中的实例了解化学能与热能的相互转化”，可见对于知识与技能目标要求并不高，在教学中不必追求知识的系统性和完整性而盲目提高教学要求，只需帮助学生形成关于化学反应和能量的基本观点即可。综上所述，教学设计的重心放在情感态度与价值观的贯彻落实完全可行，而情感体验和价值认同则是两种行之有效的路线途径。
2.教学设计流程
（1）课堂引入：观察下列化学反应，指出其用途。
设计思路：教学伊始即引导学生认识化学反应与能量之间的联系，关注化学反应和能量的价值。既提出本节课学习的知识主干，又明确价值取向。
（2）初步体验：燃烧是学生最为熟悉可提供能量的化学反应，通过原始人燃烧取暖、火箭升天、焰火表演、奥运火炬珠峰点燃和海底传递相关图片视频让学生直观体验燃烧的应用领域愈加广泛，对燃烧条件的控制逐步完善。指出不仅燃烧，所有化学反应在生成新物质的同时，都必然伴随或吸收或释放能量的变化，能量可以是热能、光能、动能、电能等诸多形式。关注化学反应，不仅要关注生成新物质，还应关注其中的能量变化。
设计思路：以学生较为熟悉的燃烧反应为案例，通过图片、视频等直观材料帮助学生体验其中能量的释放形式和产生的价值，特别是其中所展现的随着社会发展和科技进步，燃烧反应的价值和作用不断扩展丰富，反应的环境不断突破人们固有思维的科学事实，感召学生认同化学学习的价值，树立可持续发展的观念。
（3）全面体验：
①学生完成教材“你知道吗”，观察图片体验几例化学反应中的能量转化形式。
②学生完成教材“活动与探究”，亲身体验镁条与盐酸、Ba（OH）2・8H2O与NH4Cl晶体反应中的能量变化。
设计思路：学生体验活动包含观、察、思、辨、悟、说等方面，要保障学生深入参与上述各环节活动的时间与质量，不应将体验简单等同于观察，不能让学生的体验流于形式。特别是学生实验，尽管目的是体验化学反应中的吸热与放热，但不可因此而削弱对实验现象的观察与思考。如镁带表面聚集大量气泡且浮在盐酸液面上，Ba（OH）2・8H2O与NH4Cl晶体在搅拌过程中产生大量液体而变为悬浊液等现象，合理加以利用，既能帮助学生很好的掌握有关物质性质和反应规律，又是很好的科学态度培养素材。
（4）归纳认知：介绍放热反应、吸热反应的定义。提供一些常见反应，由学生根据生活的经验和已学的知识判断属于吸热反应还是放热反应，总结判断吸热反应和放热反应的一般规律和经验。
（5）价值认同：研究化学反应中的热量变化有什么用？
①物质中的化学能通过化学反应转化为热能，提供了人类生存和发展所需要的能量和动力。
②热能转化为化学能是人们进行化工生产、研制新物质不可或缺的条件和途径。
设计思路：从“化学反应有什么用”到“研究化学反应中的热量变化有什么用”，乃至后续“热化学方程式有什么用”的教学设计，既是对所学知识内容的价值体验，也体现价值认同的不断发展和深化，帮助学生形成相关价值体系，进而发展为价值观。
（6）类比认知：热化学方程式――定量表达化学反应能量变化的化学用语。
①学生自学教材相关内容，关注其与化学方程式的区别。
②观察下面四个热化学方程式，两两比较来总结体会。
据此总结书写热化学方程式注意事项，尝试准确规范的表达其含义。
设计思路：类比是化学学习中常用的思维方法，学生在知识的习得过程中对类比方法进行亲身运用和体验，是很好的培养科学方法、形成科学态度并产生价值认同的教学素材。
若改为完全燃烧相同质量的上述物质，结论又如何？
热化学方程式不仅表示反应物与生成物之间的比例关系，还可表示反应物与能量变化之间的比例关系。因此，计算一定量的反应物在反应中吸收或放出多少能量是目前热化学方程式最重要的用途。
设计思路：“热化学方程式有什么用”是形成本课知识价值体系的最终环节，揭示化学用语并非空洞虚幻，而是与具体的物质、反应和研究息息相关，实用价值巨大。在完成教材设计计算环节后进一步设问，将“相等物质的量”改为“相同质量”，是想利用学生熟知质量是生产生活中更为常用的物理量，用其表征常见的燃料更具生产生活实际意义，让学生亲身体验感受热化学方程式的应用价值，为后续常见燃料的学习做好准备。
生态学的认识范文篇8
关键词：认知理论；高职语文；生态课堂
在认知理论下，高职语文生态课堂的建设还存在较大难度，需要高职语文教师全面分析认知理论的内涵，逐渐了解生态语文课堂特点，制订完善的教学制度，创建新型语文教学模式，营造平等的课堂教学氛围，进而发挥认知理论在高职语文生态课堂中的优势。
一、认识理论分析
1.认识概念
认知主要是心理学家所使用的一种术语，但是国内与国外的心理学家在使用认知的过程中，其含义是不同的。一般情况下，人们将认知分为广义与狭义，广义的认知就是个体利用自身感觉或是表象对某种事物进行记忆，认真把握客观性质。狭义的认知是指在搜集信息之后，对信息进行加工、提取与储存。在此过程中，认知是个体的心理活动，是人类集中意识的表现，对情绪以及行为有着良好的调节作用。
研究发现，认知概念包括以下几个方面。首先，认知过程。就是个体对信息进行加工，并且形成一个独立的信息系统。其次，认知风格。就是个体习惯性地对信息进行加工的方式，也被称为认知方式，有一定的心理倾向，通常表现为对某种信息加工方式的偏爱。第三，认知策略。就是在个体认知期间，对其进行计划、方案或是技巧的指导，使其能够更好地对知识进行记忆，形成良好的思维方式。第四，元认知。就是个体在认知过程中对认知活动的理解，是由三个心理成为组成的：元认知知识、元认知体验、元认知监控，可以有效对心理进行调节。
2.认知理论
认知理论就是相关专家在研究过程中，将认知过程作为研究对象，在研究之后将认知理论分为以下几种形态：第一，发生认识论，也就是结构主义认知心理学，是国外一个心理学家开发的；第二，对个体认知意识现象或者是认知过程的研究，也就是心灵主义方面的认知心理学，是行为主义时期作为关键的一种认知理论；第三，信息加工方面的认知心理学，就是现代化的认知心理学。在一定程度上，认知理论研究人员能够将人类概念、观念以及表征情况看做是物理符号，做出一个系统的假设，促使其更好地对认知理论进行研究，形成良好的心理学概况。
3.生态课堂内涵
目前，人们所说的生态系统就是人体生命有机体与生态环境之间物质交换的过程，能够将人类与周围的环境有效结合在一起，并且形成一个整体系统，生态系统最为核心的部分就是和谐发展。生态课堂就是要在课堂教学过程中，将生态作为教学途径，树立民主价值观，创建出适合生命发展的课堂。语文生态课堂就是教师从生态学出发，利用生态方式全面考虑语文教学情况，充分重视学生的认知、情感以及学习兴趣，挖掘出学生的潜能，发挥学生的主体作用。同时，语文教师还要创建和谐的教学氛围，将生命活动作为教学核心，在情感的激励之下，引导学生感受生态系统的和谐美。
二、认知理论下高职语文生态课堂的构建
在认知理论下，高职语文教师要想创建生态课堂教学模式，就要全面考虑学生的主动性、互动性与生动性，确保能够建设出良好的教学课堂，同时，在教学期间，高职语文教师要不嘧芙崛现理论在高职语文生态课堂中的应用规律，创建和谐课堂，为师生共同发展奠定基础。
1.引导学生更好地对语文知识进行认知
在高职语文生态课堂教学期间，教师不仅要重视生态课堂的建设，还要注重学生的认知能力，引导其利用良好的方式对语文知识进行认知，达到良好的教学效果。高职语文教师可以要求学生根据自身的实际学习情况，制订完善的学习计划与学习方案，并且利用自身的学习技巧记忆语文知识，将大量的语文知识组合在一起，有效形成认知策略。在高职学生形成语文知识认知策略期间，教师必须引导学生形成解决问题、记忆知识的习惯，使其在心理方面接受语文生态课堂，进而得出更好的认知成果。例如，高职语文教师在要求学生制订教学计划之后，要在记忆活动中复述语文知识，并且精细加工语文知识，完善高职语文生态课堂。
2.激发学生正确认识语文教学活动
认知理论中的元认知元素对于学生的发展起着重要的影响，高职语文教师在营造生态课堂之后，必须要重视学生对语文教学活动的认知，激发学生的正确认识，使其能够理解语文知识。首先，高职语文教师要求学生利用真实情感体验教学内容，保证能够形成良好的认知体验。其次，高职语文教师要求学生在学习语文知识期间，及时发现自身存在的不足之处，并且采取有效措施进行调节，进而达到良好的认知效果。最后，高职语文教师要求学生制订明确的学习目标，形成正确的认知体验，从而提高学习效率。
3.语文生态课堂的和谐发展
语文是学生最主要的人际交往工具，是学生所有文化知识中最为重要的部分，尤其是高职语文知识，其具有一定的工具性与人文性特点，教师在语文课堂教学中要兼顾工具性和人文性，培养学生的综合语文素养。
4.教师与学生平等关系
在高职语文教学期间，教师要想将认知理论与生态课堂结合在一起，就要重视学生与教师之间的关系，营造平等的课堂教学氛围，遵循以人为本中人本主义原则，从而增强语文课堂教学力度。此时，高职语文教师必须要保证学生与教师之间的对话处于平等的状态，形成良好的价值观体系。
在平等师生关系建立期间，高职语文教师必须要保证每个学生的权利都能得到维护，促使个体的进步与发展。高职语文生态课堂中师生平等对话关系，可以有效开发学生的思维，使其在智慧碰撞过程中形成和谐的课堂状态。在平等的教学氛围中，教师可以引导学生进行相互评价与自我评价，打破传统课堂教学的局限性，使学生与学生之间、教师与教师之间都能得到充分的沟通与交流，共同学习，共同进步，进而提高高职语文生态课堂教学质量。
5.语文生态课堂预设与生成
高职学生对语文知识的学习，就是将外部的知识结构转化为内在的认知结构，这就需要教师在课堂教学之前，能够良好地对生态课堂进行预设，确保其与实际教学之间的和谐发展。首先，教师可以预设动态课堂，精心设置教学内容，使高职学生能够在实际学习过程中，更好地对语文知识进行认知，进而达到良好的教学效果。其次，高职语文教师要预设教学中的高潮部分，创新教学内容，引导学生进入良好的知识认知境界，使每个语文课堂预设情节都能与课堂教学相互和谐。最后，高职语文教师要注意预设课堂的细节，节省课堂时间，避免不必要的环节。在提升课堂教学效率的基础上，增强学生语文知识的学习力度，促使其全面发展。
高职语文教师在生态课堂与认知理论相互结合期间，必须要注重自身的引导作用，充分发挥学生的主体优势，使学生形成良好的知识认知习惯。
参考文献：
[1]蹇瑞桥.高职语文“生态课堂”特征与教学案例体验[J].速读（下旬），2015（11）：77.
[2]李秀媚.浅谈多元智能理论指导下的高职语文教学[J].职业，2016（12）：122-123.
[3]庞玲.TAT测验法在高职语文教学中的应用[J].职业，2016（8）：114-115.
[4]张琴.刍议如何构建“生态”和谐的高职语文课堂[J].职业，2014（35）：145-146.
生态学的认识范文篇9
关键词：生态教育；马克思恩格斯；生态思想；高校
中图分类号：G45
文献标志码：A
文章编号：1673-291X(2009)33-0217-03
在全球生态危机加剧和社会发展需求的大环境下，生态教育作为一种新的教育应运而生，这种新的教育倡导的是一种尊重自然、善待自然的理性态度，旨在引导人们了解人在自然与社会环境中角色与互动关系，增进相关的生态知识、技能及伦理道德，以期达到共识：共同参与生态环境保护工作，维护自然环境的生态平衡，实现人与自然的和谐。高校作为教育高地，培养出来的大学生将是未来社会建设和发展的主力军，他们的生态意识、生态态度、生态践行能力如何，将关乎民族未来的长远发展，因此，运用马克思恩格斯生态思想指导高校生态教育普及和优化的重要意义也不言而喻。
一、生态教育
(一)生态教育的产生及含义
20世纪中叶以来，随着生态危机的加剧，许多有识之士开始意识到生态环境保护的重要性，从美国海洋生物学家蕾切尔・卡逊(RachelCarson)发表的绿色经典巨著《寂静的春天》到联合国人类环境大会的定期召开，再到可持续发展概念的提出和界定，人类的生态意识逐渐觉醒，在他们的呼吁和带动下，世界上已经有越来越多的人意识到地球环境的恶化对于人类作为“类”存在的潜在威胁，它促使着人们开始由工业文明价值观向生态文明价值观的转变，同时也催生了生态教育的产生。
生态教育就是在这种新的教育背景和新的社会经济发展需求下形成的一种新的教育思想。从研究过程来看，教育“生态化”概念是苏联学者最先创用的，其内涵是引导人们将生态学原则渗透到人类的全部活动范围中，用人和自然协调发展的观点去思考和认识问题，并根据社会和自然的具体可能性，最优地处理人和自然的关系。笔者认为，生态教育是一种依据生态学来传播生态知识与文化、提高人们的生态意识与观念及生态素养、塑造整个社会生态文明的教育。对高校教育而言，它旨在通过对学习者的理论与实践塑造，唤起学习者对人与自然、社会发展的整体注意，从而使他们能够深刻理解生态发展的基本规律并加强对生命的可持续发展意义的深层认识。
(二)高校生态教育存在的问题
1高校学生生态环境意识欠缺
生态环境意识是指在一定的哲学理念下人们的生态环境素质，既包括理论认识也包括潜在实践因子。但通过一些调查表明中国高校学生的整体生态环境意识还不够。具体包括生态环境伦理意识，对生态环境科技知识与常识的了解，生态环境政治与法制意识，生态环境心理意识及由此衍生的对生态环境的自觉维护行为。虽然在全球生态恶化的警醒下人们开始反思自己的行为，认识到人与自然和谐相处的重要性，学生已具备较好的生态环境伦理意识，但是高校学生在对有关生态环境科技知识与常识的了解方面还缺乏全面而深入的认知，学生的生态环境政治经济与法制意识也一般，特别是学生生态心理意识淡薄。
生态环境心理意识表现为人对自然界之中美的事物的鉴赏与感悟、人对生态状况和生存环境的满意程度，并且产生一种趋向：使生态环境意识转化为一种心理自觉。使人时时刻刻都感受着生态保护之必要的存在，并在日常的学习、工作和生活中，自觉地维护生存环境。目前，就中国高校大学生而言，他们具备较强的审美能力，对生态环境要求较高，但不能形成一种心理自觉，不能从自身做起，从小事做起。在行为上表现生态环境保护的参与意识较为单薄，对自己的作用以及所应承担的责任意识不清，在“知”、“行”上差距较大。
2高校理论课程教育渗透力薄弱
由于历史的原因，中国高等教育长期以来“形成了以专科为主，综合为辅的办学格局，从而从宏观上导致了学科之间的割裂，纵向的系、室建制从微观上对学科的交叉渗透起到了抑制作用。”这显然不利于生态学理论课程跨学科、跨专业教育，在目标取向上也只是片面强调生态知识和技能的传授，忽视生态意识与态度的培养，其结果导致学生因缺乏对生态生存环境的关注、关爱意识而不能自觉主动地把自己掌握的生态知识、技能转化为实实在在的生态保护行为。生态教育与各学科、备课程的渗透局面没有完全打开，在其他学科、课程教学和实践中的渗透仍然停留在理想化的层面。
近年来，生态理论课程教育已经尝试“跨学科”式打开，但是综观现状，我们对生态教育的重视程度还不够，公共基础课程中缺少生态环保章节而且内容浅显，主要还是以各类专业生态教育为主，如生态工程、生态保护、生态科学等，而针对在校大学生的跨学科、渗透式或专题式的非专业生态教育还相当薄弱，绝大多数大学根本没有开展非专业生态教育，少数大学即使有选修课程也没有得到有效落实，使得理论课程教育单薄无力。
3生态教育实践环节缺失
生态教育强调使学生在真实的情境中去获得直接接触和真实体验，这种自身的直接体验有利于培养学生善待环境的意识与情感，促成他们形成正确的环境伦理价值观及批判性思维，但目前大部分高校生态教育都停留在理论层面，忽视了生态实践环节。
高校生态教育实践环节的缺失最主要的体现是没有将生态教育纳入到学生的常规管理中，所谓的常规管理是指包括校园环境、学生吃、住、学习、生活、社团活动等各个方面的管理，而高校生态教育恰恰在此表现得非常薄弱、这显然不利于学生在日常学习生活中形成良好的生态意识与行为。高校鲜少从学校和学生的实际情况出发，开展各类有关生态教育的活动，利用重大节日宣传和参与生态实践的活动也不多，更没有将生态实践活动深入到学生的日常生活中。这一切都不利于高校生态教育的开展和拓展。
二、马克思恩格斯的生态思想
马克思恩格斯在一百多年前就揭示了人的自然属性和人与自然的关系。马克思指出：“自然界，就它本身而不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人事自然界的一部分。”这其中蕴涵了丰富而深刻的生态思想：人类作为“类”存在，是于自然界“之内”而不是自然界“之外”，更不能凌驾于自然界“之上”；二者是息息相关，互利互惠，和谐共存的有机整体，而不是单纯的征服与被征服，消费与被消费的关系。马克思还指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的
活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。”在这里马克思立足于劳动实践，点出其对“人与自然之间关系的控制”，考虑到劳动实践对变革自然的一系列影响，其生态意义也十分重大。
恩格斯也指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后，却发生完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又消除了。”要减少人类活动对于环境的破坏，恩格斯认为就必须学会预见人类行为的长远的自然影响和社会影响，并根据这种预见去支配和调节自身的行为。他指出：“事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。经过对历史材料的比较和研究，我们也渐渐学会了认清我们的生产活动的间接的、较远的社会影响，因而我们也就有可能去控制和调节这些影响。”从这一系列的精辟言论中，我们不难读出其言语中所蕴涵的生态思想：即人类应当预见到其行为所产生的自然影响和社会影响，不能只看到自然影响而忽略社会影响，并且应同时估计到他们的比较近的影响或比较远的影响，而不能只顾眼前忽略长远。今天，我们应当汲取马克思恩格斯思想中的精髓，慎重考虑人类所从事的任何活动，用审慎的眼光审视人类所从事的活动所将产生的当前的或长远的社会影响和生态影响，努力做到人与自然、社会的和谐发展。
在生态环境状况日益恶化的今天，我们迫切需要“一盏明灯”指引人类前进的方向，而马克思恩格斯就是这盏“明灯”。虽然马克思恩格斯在其著作中没有明确使用“生态”和“生态问题”这些词语，但是他们对人和自然关系的论述无不显示出他们对生态问题有着精辟的见解，包含着深刻的生态思想，并且对于人、自然与社会三者之间的关系进行了系统的研究，提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想和观点，因此当之无愧的成为今天我们指导高校生态教育的理论依据。
三、对高校生态教育的当代启示
由于历史条件的限制，也由于马克思恩格斯的生活时代生态问题并未像今天这样严重，这使得他们对生态问题的关注远远比不上对其他问题的关注，但他们那些富有前瞻性的生态思想在很大程度上已经超越了时代的局限。他们的生态哲学思想对启发当代人解决生态危机的思路，对我们建设新时代的生态文明依然有着深远的理论意义和现实意义。高校在实施生态教育时，应当汲取马克思恩格斯生态思想中的精华，促进高校生态教育的新发展。
1变革思维方式，树立科学的生态意识观念
“人在社会历史活动中主体地位的实际确立和有效实现，是以人对自身在社会历史过程中的地位、职责、使命和任务以及实现途径等的足够清醒的自觉意识为前提条件的。”高校的生态教育活动也应当如此。强烈的主体意识，不但有利于高校生态教育活动实施的逐渐开放化，更有利于达成生态教育主体自身所要求的应然素质，从而为高校生态教育的发展及生态教育主体的前进提供了强大的驱动力量。
在此基础上所要求的是高校在实施生态教育的过程中，要变革传统的思维方式，特别注意唤醒学生的主体意识，让他们真切的地认识到这种主体意识的强化是社会发展的需要、是人类可持续发展的需要÷，从而将生态教育的内容真正内化，那么大至热爱整个大自然，小至随手关灯、捡垃圾、珍惜淡水资源等，便是自然而然的事情。要想培养这种主体意识主要通过生态教育理论的传授和主体生态实践来实现。
2加强课程渗透，强化生态理论教育
据有关方面统计，目前在非生物、生态专业常规性开设与生态相关的选修课的院校仅占到全国高校总数的10％左右，接受教育的学生数量也只占到很小的比例月，同时缺乏统一的生态学教材，教育的内容与形式、教育的手段与方法、教育的最终目标、公共基础课程教学环节等都十分薄弱。针对这种情况，高校在实施生态教育的过程中，应当优选思想政治课程，以此课程为主要阵地，并发挥其他课程的辅助作用，同时注重对非生物、生态专业的学生进行因材施教，增强各个学科之间的渗透力。
思想道德修养与法律基础、马克思主义哲学和经济学，是每个大学生必修的公共基础课，因此教师在授课的过程中，应注意加强与生态教育的联系。例如，在讲授辩证法中联系的观点或者可持续发展观念时，老师可以联系生态环境道德，让学生在学习的过程中，加深生态道德观念，从而在无形中提升其生态道德素养。此外，借助学科之间的渗透，将本学科知识与生态教育的相关知识进行有效结合，促进生态教育的传播与发展，必然能够起到潜移默化的影响。比如，在法律基础课上，对中国颁布的《环境保护法》进行研读讨论，了解有关环境方面的法律知识；在生物课上，可以通过生物的进化与演变，来阐释生态环境的变化发展、甚至是其恶化将会产生的后果；在文学课上，讲授中国古代思想家提出的“天人合一”、“物我同一”思想，让学生接受传统文化中人与自然和谐相处观念的熏陶等。
3联系实际，为学生实践生态教育提供机会与渠道
马克思主义认为，实践是人的正确认识形成发展的源泉，通过实践，人们才能对事物的认识从现象到本质，从片面到比较全面；实践是认识发展的动力，不断冲击旧的思想观念，提出新问题，促使人们不断地跟随实践的发展，嬗变思想观念；实践是检验认识的标准，人们头脑中的各种思想观念是否正确，不是依人们的主观感觉如何而定。
生态学的认识范文
[关键词]意识形态；科学；认识论断裂；社会现实；理论实践
[中图分类号]B512.5[文献标识码]A[文章编号]1009—2234（2013）05—0011—03
路易·阿尔都塞的著作《保卫马克思》完成于特定的历史背景，当时马克思主义陷入了由资产阶级的狂暴攻击而造成的困境当中，而斯大林教条主义引起的狂热不仅没有起到保护马克思思想的作用，反倒造成了各种混乱状态，而且充分暴露了法国思想理论传统的贫乏。意识形态不断威胁着科学，马克思主义的地位也变得岌岌可危，作为法国结构主义的马克思主义者，阿尔都塞在这本论文集进行的探讨，在某种意义上是为了保护马克思思想免受资本主义意识形态的侵蚀，意识形态问题不可避免地成为其思想核心。本文通过回顾和总结阿尔都塞的意识形态观，以探求保卫马克思主义思想的基本路径，并为当代在认识马克思思想为什么是对的之后，以此为指导进行的更深入探索提供一定的启示。
一、意识形态作为想象的观念体系
（一）意识形态的内涵
什么是意识形态？阿尔都塞说，“意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念或概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用。”〔1〕（P227-228）从对意识形态概念的这一基本界定来看，阿尔都塞在传统定义的基础上做了一定程度的突显，尽管他自己承认这并不是一个深刻的定义。我们知道，特拉西的意识形态的本意是科学的观念体系；马克思的意识形态是由颠倒的现实构建出来的虚假的表象意识。在阿尔都塞这里，“这种自我意识又透过其自身的神话体现着世界的总体。”〔1〕（P136）也就是说，意识形态是属于意识的范围的，它是人们在某个时代中认出（不是认识）自己的一面镜子，这面镜子给人们体验自己的行动提供了一种可能。但是，意识形态的存在形式往往又是无意识的，大多数情况下和意识毫无关系，它反映出人们同他们的真实生存条件的体验关系，但是这种关系并不是始终以意识的形式出现。意识形态作为历史的产物，以历史的形式产生作用，能以镜面的形式投影出人们生存的客观背景，认出自己的观念和行为，但是往往无法达到科学的认识。意识形态甚至以神话的形式体现出人们的对其真实生存条件的体验关系，在一定程度上使其失真。
（二）意识形态对人们的影响
意识形态作为一个具有独特逻辑和独特结构的表象体系，影响着每个人的观念和行为，甚至引导着整个社会的发展，“种种事实表明，没有这些特殊的社会形态，没有意识形态的种种表象体系，人类社会就不能生存下去。”〔1〕（P228）这表明意识形态具有普遍性，任何个人出生后都不可避免地为意识形态所包围，意识形态就像人们呼吸的空气和生活的必要成分一样不可或缺。意识形态是一切社会总体的有机组成部分，任何社会都不能没有意识形态，即使在共产主义社会里，它也只会在形式和关系上发生变化，但绝不会消失。其次，“意识形态具有能动的本质，它在想象的关系中加强或改变人类对其生存条件的依附关系。”〔1〕（P230）人们对其生存条件有两种基本的关系，一种是真实的关系，一种是体验或想象的关系。意识形态对人们的能动作用体现在想象对真实和真实对想象的多元决定当中，它通过一种想象的关系将社会现实进行颠倒。在阿尔都塞看来，意识形态似乎向人们提供免受痛苦的避难所，其实只是掩盖裸的残酷事实的遮羞布。我们不可能将意识形态的这种能动作用永远单纯作为一种工具作用，谁要执意这么做，只会陷入其中而不自知、不可自拔，甚至与科学相背离，造成极大的危害。
二、科学被意识形态制造的迷雾所遮蔽
意识形态一方面能引导人们观念的形成和行动的开展，另一方面却存在颠倒事实，违背科学的危险。那么，什么才是真正的科学？阿尔都塞指出科学是通过与意识形态进行彻底决裂而达到的客观认识，但是常被意识形态制造的迷雾所遮蔽，我们必须认清两者之间的关系，从而揭示其内在的本质。
（一）科学和意识形态本质上存在“认识论断裂”
阿尔都塞认为科学和意识形态之间存在着质的中断（用巴什拉的话来说，就是“认识论断裂”）。藉此，他认为马克思思想也存在着认识论断裂，以《德意志意识形态》为断裂点，在此之前为意识形态阶段，之后是科学阶段。阿尔都塞说，“马克思的立场，他对意识形态的全部批判都意味着，科学（科学是对现实的认识）就其含义而言是同意识形态的决裂……”〔1〕（P66）科学所达到的认识是现实的、真实的认识，而意识形态作为一种想象的观念体系，与科学所达到的认识是有差距的，二者在认识上存在一定的断裂。科学和意识形态的认识论断裂表现在两个方面：第一，思考的总问题不同。意识形态是针对想象的现实关系提出问题，而科学则是把真正的现实关系作为总问题；第二，提出问题的方式不同。意识形态采用的是一种分析目的论的方法（其最显著的特点是折衷主义），而科学坚持的是马克思主义的研究原则（是一种科学的原则，发展的原则）。正是思考的总问题和采用的分析方法的不同，使得科学和意识形态在本质上存在着决裂的倾向，科学也是通过与意识形态彻底决裂才能达到的。总之，在阿尔都塞看来，科学和意识形态的关系本质上是一种对立的关系，人们之所以难以区分二者，是因为它们在形式上是一种交织关系。
（二）科学和意识形态形式上交织一起
“纯粹的理论实践是不存在的，任何科学在其历史过程中不可能……不受包括它的各种意识形态的威胁和玷污。”〔1〕（P162）也就是说，尽管科学和意识形态是对立的，却总会互相侵染、交织在一起。正如人们对自己的生存条件的关系，虽然存在正确反映客观条件的真实的关系，但是真实的关系不可避免地被包括在想象关系当中，作为反映真实关系的科学往往容易为反映想象关系的意识形态所侵蚀。阿尔都塞进一步指出，当我们进行一项科学的理论研究时，也与意识形态脱离不了干系，因为“不研究意识形态环境，就无从研究某个独特的思想整体；而为了研究意识形态环境，又必须研究独特的思想整体。”〔1〕（P52）我们研究马克思的思想，要整体把握他的精神内核，就需要结合他所处时代的特殊背景以及当时的意识形态环境来进行考察；而在考察意识形态环境时，也需参照马克思的思想来进行总结。这两个具体过程，其实是一个总过程的两个方面。这或许也是阿尔都塞为了保卫马克思，进行意识形态理论研究的原因之一。正因为科学和意识形态始终交织一起，人们往往容易陷入认识的迷雾之中，甚至被卷进大规模的政治斗争和意识形态斗争，把科学当作一般的意识形态，对现实情况估计错误。纯科学实质上是一种相对真理，在形式上却像是一种绝对真理，为人们所向往，却只能不断追求而难以达到。换言之，纯粹的科学是不存在的，任何科学在其历史发展过程中总会不可避免地受到包括它的各种意识形态的威胁和侵蚀，被迫与其交织一起。
（三）科学始终与意识形态进行坚决的斗争
纯粹的科学被意识形态制造的迷雾所遮蔽，人们容易陷入思想混乱的境地，如果不破除意识形态幻象，就不能促进科学的进一步发展。阿尔都塞指出意识形态幻象的形式之一就是唯心主义，“我们还知道，纯科学只是在不断清除唯心主义的条件下才能存在”〔1〕（P162），唯心主义对科学的危害必须得到充分的重视，只有在揭示其危害并以切实可行的方式将其彻底清除，并随着不同问题的出现而采取行之有效的行动，才能达到科学的认识。其次，科学还要以同样的态度对待意识形态所制造的其他幻象，因为“科学只是在不断摆脱那些窥伺、袭击和缠绕它的意识形态的条件下，才能成为在历史的必然中的自由科学。”〔1〕（P162）既然科学与意识形态本质上存在认识论断裂，那么，科学要破除意识形态幻象就必须在总问题和方法论上与之斗争，进而彻底决裂。首先，科学必须与意识形态的总问题进行斗争。什么是意识形态的总问题呢？意识形态总问题指的是它的基本概念的有机前提以及它的大部分基本概念，也就是意识形态能够接触到的那个实在的领域。科学与意识形态进行斗争，就是要抛弃这种总问题，确立一个以全新的科学总问题为核心的新理论活动。其次，科学必须与意识形态的各种形式进行斗争。一方面，科学要与唯心主义的意识形态划清界限；另一方面，科学要同经验主义或感觉论的意识形态幻想决裂。阿尔都塞告诉我们，完成这些任务要发挥马克思主义辩证法的作用，寻求破除意识形态幻象的途径。
三、破除意识形态幻象的有效途径
（一）对意识形态的危险保持警觉
阿尔都塞回顾了资本主义意识形态对知识分子甚至整个社会产生的负面影响，指出对意识形态的危险产生一个清醒的认识至关重要，告诉我们“最大的意识形态危险正是一些假理论的建立和统治，它们同真理论毫无关系。”〔1〕（P163）意识形态不断威胁着我们对事物的理解，包围着科学，尤其是资产阶级意识形态的烙印盖在知识分子的身上，表现为唯心主义、教条主义、改良主义或实证主义，这种意识形态残余成为他们欠下的一笔债，迫使他们“以另外一种方式来偿付”。
马克思的思想本来是一种科学，却也被人们当作一般的意识形态，逐渐在哲学界失去听众。一些马克思主义者不惜冒着弄假成真的危险乔装打扮为胡塞尔、黑格尔去保卫马克思的思想，他们既要以这种特殊的方式来偿付欠下的债，同时又要担心尽不到自己的责任而保不住马克思主义的遗产。意识形态就像一个怪圈一样包裹着他们，把他们推到了理论的死胡同里，真实的、具体的历史也被当时的意识形态论题所遮蔽，剩下的只是意识形态的体系。意识形态和人们的关系似乎是一种父女相依为命的关系，意识形态担当着一位父亲的形象，他制造了一个虚构的环境，为了让女儿保持对他的理解而将邪恶的现实之身“杜加索”杀死。他总是使女儿生活在幻想的世界当中，当她真正遭遇残酷的现实的时候，除了感到恐慌、痛苦便无他法。但是，人总要面对真实的世界。意识形态就像衣服上的补丁，将衣裳的坏处遮盖住，一旦脱落，那些破洞便会呈现在眼前。那么，我们是否可以不断地往衣服打上新的补丁，使其保持完整？阿尔都塞认为这是不可行的，因为如果一件衣服都打上了补丁，其实已经暴露了破旧不堪的事实。在这里，我们甚至可以说我们的意识确实是落后了。如果我们对意识形态的危险是如此的后知后觉，那么当危害真正产生时，我们或许已经无能为力。面对资本主义意识形态对马克思主义的挑战，我们必须时刻保持警觉，并在这种警觉的基础上重新退回社会现实，以科学的认识取代意识形态的各种幻象形式。
（二）“重新退回”社会现实
认识到意识形态可能产生的危害，还不足以达到科学的认识，“因而必须从意识形态的大踏步倒退中重新退回到起点，以便接触事物本身和真实历史。”〔1〕（P65）阿尔都塞指出他强调“重新退回”这个词是经过考虑的，这一后退实质上是对被意识形态所窃取、掩盖、歪曲并被弄得面目全非的现实的一种弥补、揭露和恢复。
马克思也是立足于现实而促进其思想的科学发展，“马克思不是也要我们停止空谈哲理，即不要再作意识形态的幻梦，而回过头来研究现实吗？”〔1〕（P10）我们在前文提到，要达到科学就必须与各种意识形态形式决裂，而完成这项工作需要发挥马克思主义辩证法的作用，通过运用辩证法来研究现实，从而对此形成科学的认识。什么叫辩证法？阿尔都塞同意列宁的看法，认为“辩证法是研究事物本质中的矛盾，是事物发展、停滞、出现、变化和消亡的本原。”〔1〕（P213）这种本质的矛盾是一种既有普遍性，又有特殊性的矛盾，其特殊性表现为不平衡性以及多元决定性。社会是一个既与的、有结构的复杂整体，这一复杂整体包含着许许多多的矛盾，这体现了矛盾的普遍性；我们考察社会现实不能脱离开矛盾，必须抓住矛盾间的根本的不平衡关系，必须到矛盾的内部不平衡处找出根源，这体现了矛盾的特殊性。那么，我们如何运用这种辩证法来分析客观现实，从而破除意识形态幻象，达到科学呢？关于这个问题，阿尔都塞做了具有启示意义的尝试，他在附言“致读者”中明确表态，他批判的不是意识形态本身，而是意识形态理论的各种后果。对于当时盛行的社会主义人道主义，阿尔都塞指出“在马克思思想中，‘社会主义’是个科学的概念，而‘人道主义’则仅仅是个意识形态的概念。”〔1〕（P217-218）虽然人道主义确指一系列客观存在的现实，却是用一种特殊的即意识形态的方式确指的，它并没有提供认识这些现实的手段，所以它仍是一种意识形态。因此，重新退回社会现实可以发现甚至承认社会的存在条件极其矛盾关系，但这不意味着我们获得了问题的真正解答，还需重视一场正在进行中的理论革命，即通过理论实践来改弦易辙。
（三）通过理论实践“改弦易辙”
“关于实践，我们一般指的是任何通过一定的人力劳动，使用一定的‘生产’资料，把一定的原料加工为一定产品的过程。”〔1〕（P157）鉴于此，阿尔都塞将实践分为四种：一是生产实践，即有计划地将原料加工为日常用品的生产；二是政治实践，即改造旧有的社会关系的政治活动；三是意识形态实践，它以人的“意识”为加工对象；四是理论实践。承认理论实践的存在，对我们深入研究理论以及破除意识形态幻象，是一个不可缺少的前提条件。
另外，我们必须明确理论的定义，“关于理论，我们指的是实践的一种特殊形式，它也属于一定的人类社会中的‘社会实践’的复杂统一体。”〔1〕（P158）科学和意识形态本质上存在着认识论断裂，这种断裂是科学同它史前时期的、意识形态的理论实践划清界限，它正是在科学的理论实践中完成的。要真正实现改弦易辙，理论实践的具体过程如何进行呢？阿尔都塞首先明确了三种概念：“一般甲”，指最初的一般，即科学的理论实践用以加工的原料；“一般丙”，指具体的一般，即科学的理论实践的产物，它是一些特殊的概念；“一般乙”，指把人从生产资料中抽象出来之后得到的东西，它由一些概念的矛盾统一体构成。在破除意识形态幻象的过程中，“理论实践通过‘一般乙’对‘一般甲’的工作，产生出‘一般丙’。”〔1〕（P178）这个过程包含两个重要的命题：第一、“一般甲”和“一般丙”之间存在着本质的认识论断裂，它们之间发生的转化就是从意识形态一般转化为科学的一般的过程。第二，意识形态所走的路线是从“具体”到“一般”，而理论实践把“一般甲”加工为“一般丙”，遵循的是“正确的科学方法”，即从“抽象”到“具体”。那么，我们在通过理论实践“改弦易辙”以破除意识形态幻象的过程中，尤其要重视这两个命题。阿尔都塞还提出，作为一位真正的马克思主义者去保卫马克思的思想，必须破除意识形态幻象，进行深刻、科学的理论实践，将企图强加于它的意识形态抛弃掉，代之以另一种已经发生质的飞跃的理论。
在当代，马克思主义无时不刻地遭到资产阶级意识形态的挑战，东欧剧变、苏联解体曾经造成了较大的负面影响，一些西方学者以此诋毁马克思思想的科学性和合法性，漠视马克思主义的历史地位和重要作用。但是，周期性的金融风暴、经济危机又促使人们重新重视马克思对资本主义私有制内在矛盾的批判，这都表明马克思思想具有重大的研究价值和现实意义。阿尔都塞的探索历程也启示我们，解决马克思主义面临的危机，必须破除意识形态幻象，时刻对其危险保持警觉，在深入研究马克思相关著作的基础上重新退回社会现实，结合客观事实和具体情况，不断进行理论创新和社会实践。这样，才能保持马克思主义的生命力，发挥其真正的历史作用。
〔参考文献〕
〔1〕〔法〕路易·阿尔都塞.保卫马克思〔M〕.顾良，译.北京：商务印书馆，2010.
〔2〕斯拉沃热·齐泽克，等.图绘意识形态〔M〕.方杰，译.南京：南京大学出版社，2006.
生态学的认识范文1篇11
1将环保理念渗透到生物教材中
1.1创设情境，激发兴趣
高校生物类教学中，教育工作者应当充分认知到生物学科的重要性，并在教学过程中加强生态环境保护相关知识的讲授。就高校生物类教学的实际情况来看，部分教师在开展教学活动的过程中，往往认为生态环境保护相关知识属于“可讲可不讲”的范畴内，导致学生学习兴趣不高，严重阻碍了学生生态环境保护意识的提升，因此在生物类教学过程中，教师应当积极创设兴趣盎然的教学情境，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣，有计划有目的的向学生灌输生态环境保护的知识，培养学生的生态环境保护意识。
1.2深化学生对环境恶化的认知
在高校生物类教学过程中，教师应当结合教材内容加强环保理念的渗透，强化学生的生态环境保护意识，依据环境保护内容涉及课程教学秩序，对课堂教学实践进行合理运用，实施生态环境教育，引导学生把握生态学思想，培养学生的生态行为素质。运用多媒体设备播放有关环境污染的视频，让学生充分认知到环境污染的危害，以及加强生态环境保护的重要性，从而促使高校学生树立强烈的生态环境保护意识。教师可以组织学生以小组为单位，在积极查阅相关资料的基础上，调查所在地区的制备情况，并组织设计绿化校园活动，以增进学生爱护植物、保护生态环境的情况。
1.3合理运用多种方式加强环境教育
在高校生物类教学中培养学生的生态环境保护意识，教师应当采用灵活的教学方法，转变传统的灌输式讲授方式，转变为启发式教学，通过视频和幻灯片等增加学生对环境的感性认知，在生物类教学过程中，组织学生围绕生态环境问题积极展开讨论，充分发挥学生的主观能动性，树立学生的生态环境保护意识。通过有关生态的新闻报道向学生介绍生态环境恶化对人类的生理活动、社会活动所造成的影响，以及对整个生物圈所造成的影响，呼吁学生积极将保护生态环境的意识落实到行动上。
2丰富学生课外活动，强化生态环境保护意识
2.1联系生活实际，强化生态环境保护意识
在高校生物类教学中，教师应当将理论与生活实际进行有机融合，带领学生参与到生态环境保护的行动中，促进环保教育目标的实现。通过丰富多样的生态环境保护活动，促使学生认知到环境保护的重要意义，自觉树立生态环境保护意识，引导学生自觉在日常生活中保护环境，从小事做起，减少对生态环境的损害。教师可以组织学生开展课外活动，到城市周边的风景区参观植物园和动物园，激发学生对大自然的情感，增进学生保护生态环境的责任感，进而自觉行动起来保护环境。
2.2宣传教育文艺活动
高校应当定期组织开展以生态环境保护为主题的教育活动，包括“世界环境日”、“世界无烟日”、“植物节”等，配合相关主题，以环境保护知识讲座、演讲比赛、环保节目表演以及征文比赛等方式，宣传生态环境保护理念，深化学生对生态环境保护的认知，积极树立生态环境保护意识。
2.3开展社会调查实践活动
在高校生物类教学过程中，课程结束时教师应当结合教学内容以及生态环境相关问题布置社会调查实践活动，在下次上课时组织同学以小组为单位互相交流，以增长知识，促进学生进步。比如让学生对城市居民生活用水情况、农村土地利用与废弃情况进行调查研究，或者对拒绝使用一次性筷子和一次性餐盒的情况进行调查，从学生身边细节入手，激发学生的学习兴趣，并且有助于培养学生的生态环境保护意识。
3深层探讨，将环境保护落实到行动上
3.1结合突发的事件加强环保意识的渗透
教师在进行食物链教学时，发现学生往往只记住了课本上的一些表面的食物链，并没有真正意识到这些食物链在环境保护中的重大意义。此时教师应当结合社会上出现一些重大的突发事件，引导学生思考生态系统中的各种生物往往是相互联系的，一个物种或者一条食物链的某个环节出现问题，会对整个生态系统产生极大的影响。
如大家深知食品关系人类生命健康和社会安定发展，但各种食品污染给我们带来诸多隐患：不法商贩为了追逐更大的经济利益，各种违背自然规律、催生动植物尽快成熟的技术手段被频繁使用，比如大量农业的喷洒、抗生素药物的滥用、甚至是饲料激素的添加，都造成了动植物体内化学物质和药物的过度残留。不法商贩突破道德底线的急功近利，更是爆出了如三聚氰胺、苏丹红、塑化剂等骇人听闻的食品安全问题，使得公众缺乏必要的安全感。通过教师有意识地教育引导，学生能用食物链的知识来系统分析食品污染会给人类健康带来多大的灾难，从而树立生态环境保护意识。
3.2增强学生自身责任感，关注生态环境问题
教师应当让学生带着一双关注环境的眼睛，在网络、报刊、新闻媒体上收集与环境有关的资料，用敏锐的视觉捕捉信息，并进行分类整理，明确认识到环境问题的现实情况。如藏羚羊的灭绝、癌症患者越来越多等现象，探寻深层次的原因或症结所在，从而认识到社会对环境问题的关注程度和态度，以及环境对社会的影响程度。还应该引导学生对环境问题提出合理可行的建议，一方面是为了增强学生的主人翁意识，使学生迫切感受到自己这一代人所肩负的重任；同时也是为了让学生倡导从我做起、从现在做起、从身边小事做起，把环境保护的意识落实到具体行动上，如不抽一根烟、节约每一滴水、爱护花草、珍爱小鸟的生命等等，从而使得环境保护的意识如空气一般充满他们身边的空间。
生态学的认识范文篇12
当新时期开始之际，对于文艺学界来说，所面对的是“文革”时期留下的“文艺是阶级斗争的工具”一套僵硬的理论和口号。文学理论的泛政治化泛哲学化是当时最为严重的问题。诚然文学理论是有政治性的，是必须以一定的哲学为基础的，但单一政治的或哲学的对文学问题的解决，把文学仅仅说成是政治斗争的风雨表，是社会生活的形象反映，并不能解决文学自身的种种复杂问题，尤其不能揭示文学固有的特征问题。文学理论是做政治的附庸，还是要寻找自己的学理的园地，成为当时在这一领域工作的人们必须作出的选择。我认为新时期的文艺学建设就是从这种选择开始的。
一、面对六种文学观念
新时期二十年来文学理论最大的变化莫过于文学观念的多样化。可以列出十几种甚至几十种不同的文学观念，但我以为影响最为持久和巨大的文学观念有以下六种：
第一，文学审美意识形态论或审美反映论。这种观念采用的是马克思主义的认识论视角，但与传统的单一的认识论视角又不同。传统的认识论实际上是知识论，把文学仅仅理解为一种知识，这种观念的局限是明显的。审美意识形态论最重要的改变是引入“审美”这一概念，从而把文学看成是美的价值系统。在80年代初、中期的美学热潮中，它力图摆脱了对“文学政治工具”论的单一的、僵化的思想的束缚，力图在马克思主义思想地平线上揭示文学自身的特征。这一观念二十年来历久不衰，在我看来，至今仍是文艺学的第一原理。当然这种观念的不足之处是过分看重作品，没有把文学理解为一种活动的过程。
第二，文学活动论。这种观念采用马克思早期人学的视角。它的新颖之处是把文学看成是区别于动物的生命活动的生活活动和精神活动，这种活动是人的本质力量的对象化，自然的人化。这种观念的长处是揭示人与人性与文学的密切关系，揭示了主体的人的实践是文学活动产生的根源，进而说明人的自由是人的实践的收获。但这种观念立意在揭示人的文学活动与其他活动的共性，对于如何来确定文学区别于人的其他活动的特性，似乎还有很长的路要走。
第三，艺术生产论。这种观念采用的是马克思的政治经济学的视角。它的突出的特点是把文学看成是一个生产与消费的过程。在这种观念下面，作家从独特的创造者变成普通的生产者，作品从高雅的艺术品变成普通的商品。文学的商品价值被突出强调。文学消费等许多新的问题被提出来了。这种观念对于实行商品经济的社会来说，无疑是有时代性的。但是，文学被完全纳入生产与消费的视野，未免太狭隘了。这就必然要有许多不可缺少的补充，如说明艺术生产的二重性等问题，需要有更充分的研究。更重要的是，这种观念要揭示文学固有的特性也比较困难。
第四，艺术情感论。这种观念采用的是文艺心理学的视角。文艺心理学是新时期文艺学发展得比较好的一个部门。文艺心理学研究的中心是情感为核心的各种创作和欣赏的心理机制。文学是情感的表现（或自我表现），文学是体验，文学是回忆，文学是投射，这种种观念把文学主体性问题落到细微处。它在揭示文学的审美特质上也有不容忽视的贡献，因为审美的核心问题是情感的评价。但是这种文学观念往往忽视了文学的历史文化的维度，也是有弱点的。
第五，语言本体论。这种观念采用符号学的视角。其基本点是，文学是一种语言结构，语言是文学的直接现实，因而文学的本体是语言。语言不是媒介，不是载体，它本身就生成意义。写小说不是写生活，而是写语言。这种观念的长处改变了长期以来对文学语言本身的研究忽视，唤醒了我们对文学语言的重视，让人们理解文学所展现的生活与语言是无法剥离的，从而推进了文学文体学的研究，这是有很大贡献的。但这种观念一旦被推到极端，提出什么“不是人说话，而是话说人”，就似乎很难被人理解。而且语言论在揭示文学自身的特征上面，也缺少了有力的理论表述。
第六，文化论。这种观念采用社会文化视角。女性主义批评、新历史主义批评、后殖民主义批评、社会政治批评等，都属于这种观念下的不同流派。这种观念的基本点是把文学理解为与社会文化密切相关的事物，文学是文化的象征，文学必然有深厚的文化内涵，从而纠正了那种不注重文学的社会历史维度所谓“内部研究”的偏差。目前这种观念在国内外都逐渐成为“显学”。文化诗学是可能的。它的优势也是明显的。但是，这种观念也不是没有弱点，即它较难切入文学固有的审美特质，也有脱离文学作品的实际而单纯关注社会文化问题的可能。
上面六种文学观念能够在中国文论界同时流行，说明它们既从某一个方面切合文学的实际，同时又有某种理论依据。我们完全可以采取“亦此亦彼”的态度，容纳这多种的文学观念。
但是如果我们要确定文艺学的第一原理（既对文学作出第一规定）的话，那么我们就要找到一个参照系。如是这样，那么我认为这个参照系必须是能从文学的内容与形式的统一中，揭示文学的本质特征。譬如，起码从三个不同的层面来看确立文艺学的第一原理，1、文化的层面，把文学首先规定为一种文化形态；2、社会结构的层面，把文学首先规定为审美意识形态；3、语言的层面，把文学首先规定为一种语言结构。不同的层面给出文学的不同规定。文化的层面，可以揭示文学内容的社会文化的维度的许多特征，但难于深入到艺术区别于非艺术的特征。语言的层面，可以深入到文学形式的主要方面，但难于完全包容文学内容的特征。这样看来，审美意识形态论倒是更能从文学的内容与形式的统一中揭示文学的本质特征。文学是意识形态，同时这种意识形态又与审美有机地融合为一，审美意识形态论就延伸到内容与形式的统一中。我的意思是，各种文学观念都是有道理的，但其中必有一种更根本的、更具决定性的。在这里马克思在《〈政治经济学〉导言》中所说人类“掌握世界”的“方式”，可分为“艺术的、宗教的、实践-精神”的论点，就具有了特别的意义。从掌握世界的方式上面，文学、音乐、绘画、雕塑、舞蹈等艺术，都属于“艺术的”。世界纷繁复杂，如何去切入它并进而掌握它，而“艺术的”的方式就是人类切入世界掌握世界的一种方式，与“宗教的、实践-精神”的方式一样，具有根本的意义。所以把文学与其他艺术联系考察，认为文学与其他艺术都是审美意识形态，也就具有更根本的意义。正是基于这个理由，我们说审美意识形态论是文艺学的第一原理。作为文艺学的一个分支的“文艺美学”在新时期特别活跃，也是与我们对文学的这种“定位”密切相关的。最近出现了一些总结新时期20年来的文章，都不约而同提到文学的审美意识形态性质。这种总结无疑是有意义的，必须予以充分肯定。但是在这类总结中又往往把当时提出的“审美反映”论、“审美意识形态”论，仅仅看成是对“政治工具”论的“冲击”而已，似乎只是一种“权宜之计”，时过境迁，现在已经失效，并不是什么理论建树。更有甚者，有的人把“文学反映”论、“审美意识形态”论说成是“审美”加“反映”、“审美”加“意识形态”的简单拼凑，说成是过时的“纯审美主义”等等。我并不认为他们这些说法是公正的，或者说他们并没有真正了解“审美意识形态”论的真谛。
二、“审美意识形态”论的整一性
我们说文学是人类的一种社会的审美意识形态。并非把文学看成是“审美”与“意识形态”的简单相加。当我们提出文学是一种“审美意识形态”的时候，就明确把“审美意识形态”自身当作一个相对独立的整一的系统。这里我想首先说明“审美意识形态”的整一性和独立性问题。
毫无疑义，在马克思的关于社会结构的理论中，社会经济基础制约上层建筑。上层建筑分成两类，一类是社会政治制度等，一类是社会意识形态。社会意识形态归根到底要寻找社会经济基础的解释。但是由于社会经济基础对意识形态的制约要经过多种“中介”，有时候这种制约作用并不是看得很清楚的。意识形态都具有相对的独立性，特别是哲学、宗教和文学艺术等作为“更高悬浮于空中的思想领域”（恩格斯语），其相对独立性就更加明显。有时候我们很难找到最“上层”的艺术与最“下层”的经济的联系。马克思在其著名的《〈政治经济学批判〉导言》中，所揭示“物质生产的发展对于艺术生产的发展的不平衡的关系”，至今仍值得我们深思。盛唐时期无论如何“昌盛”，其物质生产无论如何也没有办法与我们今天高科技时代的物质生产相比拟，但是却生产了魅力无穷的、无与伦比的盛唐诗歌。诗歌的生产不是直接与经济的发展的程度相联系的。物质生产存在着一条不断进步的规律，而文学艺术的发展却不存在这种“进步”的规律。诗歌作为一种审美意识形态诚然是那个社会的产物，有产生它的独特的多种的社会条件，但一味把艺术的发展直接与社会的经济基础直接联系，是没有意义的。文学艺术作为审美意识形态自身有很强的独立性。这一些都是大家都熟悉的，我在这里旧话重谈，只是为了强调我们的讨论还未离开马克思思考的原野。
这里重点要强调一个观念，即所谓的“意识形态”是对各种社会意识形态的抽象，并不存在一种称为“意识形态”的实体。苏联著名“审美学派”的主将阿·布罗夫曾说过：
“纯”意识形态原则上是不存在的。意识形态只有在各种具体的表现中—作为哲学的意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态—才会现实地存在。[1]
这种对“意识形态”的理解是不但是正确的，而且是极有意义的。可惜布罗夫对这个问题未展开来论述。不过如果我们细细体会的话，这里有两点值得我们注意：第一，意识形态都是具体的，而非抽象的。通常我们所说的“意识形态”只是对具体的意识形态的抽象和概括。请给我们指出那种所谓的无所不在的一般的“意识形态”来，这是不存在的。意识形态只存在于它的具体的形态中，如上面所说的哲学意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态，就是这些具体的形态。没有一种超越于这些具体形态的所谓一般的意识形态。第二，这是更重要的一点，所有这些具体形态的意识形态--哲学意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态--都是一个完整的独立的系统。哲学意识形态不是“哲学”与“意识形态”的简单相加，政治意识形态也不是“政治”与“意识形态”的机械拼凑……，不是这样。当然所有这些形态的意识形态有它们的共性，即它们都是社会生活的反映。但不同的意识形态反映的对象是不同的。哲学意识形态是对社会生活的总体的根本性的反映，着重回答思维与存在、精神与物质的关系何者为根基的问题。政治意识形态一般而言是反映社会生活中不同集团之间的利益的冲突与妥协问题。法意识形态则是对于社会生活中统治集团按其意志，并由国家强制力保证执行的行为规则所反映出来的思想领域……审美意识形态一般而言是对于社会中人的情感生活领域的反映。意识形态的不同形态的对象的差异，也导致它们的形式上的差异。这样不同形态的意识形态有自己独特的内容与形式，并形成了各自独立的完整的思想领域。自然，各个形态的意识形态是互相联系、互相作用、互相影响，互相渗透的，但又互相独立。这些不同的意识形态领域，对于社会的经济基础来说，的确有靠得近与远的区别，但它们并无“高低贵贱”之分。它们之间并不存在谁为谁服务的问题。它们之间的相互作用是不可避免的。但这里没有“老子”控制“儿子”的那种关系。例如审美意识形态在政治意识形态的关系，并不总是顺从的关系，相反审美意识形态对政治意识形态的“规劝”、“监督”、“训斥”等，也是十分正常和合理的。例如，西方的浪漫主义和批判现实主义，总的说就是对于资本主义的政治秩序表示不满，对于在资本主义政治意识形态主导下的人性的丧失、人的异化、人的悲惨的生存状况以及非人的生活环境等，进行“诗意的裁判”。在这种情况下，审美意识形态自身形成一个独特的思想系统，它的整体性也就充分显现出来。如果我们上面所说的能够站地住的话，那么我们可以说，文学艺术作为审美意识形态是意识形态中一个具体的种类，它与哲学意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态是有联系的，可它们的地位是平等的。在这里不存在简单的谁为谁服务的问题。像过去那样把文学等同于政治、把文学问题等同于政治问题的观念是不符合马克思的理论精神的。80年代初期，学术界提出文学的“审美意识形态”论、文学的“审美反映”论等，也就不是简单地把“审美”和“意识形态”嫁接起来，更不是什么权宜之计，是根植于马克思主义理论的完整的理论建树。
三、文学审美意识形态的复合结构
文学艺术的意识形态性，是文学艺术与其它形态的意识形态的共性。文学的审美意识形态性则是文学区别与其它意识形态的特性。文学的审美意识形态性作为独特的思想系统，并非现在某些人所说的“纯审美主义”或“审美中心主义”。与文学情感表现论也不相同。文学的审美意识形态性是有丰富的完整的内涵的，总的说它是一种复合结构。这大致可以从下面几点加以说明：
第一，文学的审美意识形态性，从性质上看，既有集团倾向性又有人类共通性。文学作为审美意识形态，的确表现出集团的、群体的倾向性，这是无须讳言的。这里所说的集团、群体，包括了阶级但又不止阶级。例如，工人、农民、商人、官吏、知识分子等，都是社会的不同集团与群体。不同集团、群体的作家由于所处的地位不同，代表着不同的利益，这样他们必然会把他们的不同集团、群体的意识渗透到文学的审美描写中，从而表现出不同集团、群体的意识和思想感情的倾向性。如一个商业社会，老板与雇工的地位不同，他们之间也各有自己的利益，作家若是描写他们的生活和关系，那么作家的意识自然也会有一个倾向于谁的问题，如果在文学描写中表现出来，自然也就会有集团或群体的倾向性。
但是，无论属于哪个集团和群体的作家，其思想感情也不会总是被束缚在集团或群体的倾向上面。作家也是人，必然也会有人与人之间相通的人性，必然会有人人都有的生命意识，必然会关注人类共同的生存问题。如果体现在文学的审美描写中，那就必然会表现出人类普遍的共通的情感和愿望，从而超越一定的集团或群体的倾向性。例如描写男女之情、父子之情、母子之情、兄弟姐妹之情、朋友之情的作品，往往表现出人类普遍的感情。大量的描写山水花鸟的作品也往往表现出人类对大自然的热爱的普遍之情。这些道理是明显的，无须多讲。
这里特别要指出的是，在一部作品的审美描写中，往往既含有某个集团和群体的意识，同时又渗透了人类共通的意识。就是说，某个集团或群体的意识与人类的共通的意识并不总是不相容的。特别是下层人民的意识，常常是与人类的普遍的意识相通的。下层人民的善良、美好的情感常常是人类共同的情感的表现。例如下面这首《菩萨蛮》：
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
这是下层人民的歌谣，但那种表达恋人对爱情的忠贞这种感情，则不但属于下层的百姓，而且也属于全人类的共同的美好感情。正是从这个意义上，我们说集团倾向性和人类共通性的统一，是文学审美意识形态性的重要表现。
第二，文学的审美意识形态性，从功能上看，它既是认识又是情感。文学是社会生活的反映，无疑包含了对社会的认识。这就决定了文学有认识的因素。即使是那些自称是“反理性”的作品，也包含了对现实的认识，只是其认识可能是虚幻的、谬误的而已。当然有的作品，其认识表现为对现实的批判解析，如西方批判现实主义作品，就表现为对资本主义世界的种种不合道义的弊端的评价与认识；有的作品则表现为对现实发展的预测和期待的认识，许多浪漫主义的作品都是如此。有的作品看似十分客观、冷静、精确，似乎作者完全不表达对现实的看法，其实不然。这些作品不过是“冷眼深情”，或者用鲁迅的话说“热到发冷的热情”，不包含对现实的认识是不可能的。但是，我们说文学的反映包含了认识，却又不能等同于哲学认识论上或科学上的认识。文学的认识总是以情感评价的方式表现出来的。文学的认识与作家情感态度完全交融在一起。例如，我们说法国作家巴尔扎克的作品有很高的认识价值，它深刻揭示了他所生活的时代的法国社会发展的规律，但我们必须注意到，他的这种规律性的揭示，不是在发议论，不是在写论文，他是通过对法国社会的形形色色的人物及其命运的描写，通过各种社会场景和生活细节的描写，通过环境氛围的烘托，暗中透露出来的。或者说，作者把自己对社会现实的情感评价渗透在具体的艺术描写中，从而表达出自己对生活的看法和理解。在这里，认识与情感是完全结合在一起的。
那么，这样的认识与情感结合的形态，究竟是什么呢？黑格尔把它称为Pathos，朱光潜先生译为“情致”。黑格尔说：
情致是艺术的真正中心和适当领域，对于作品和对于观众来说，情致的表现都是效果的主要来源。情致所打动的是在每个人心里都回响着的弦子，每一个人都知道一种真正的情致所含蕴的价值和理性，而且容易把它认识出来。情致能感动人，因为它自在自为地是人类生存中的强大的力量。[2]
黑格尔的意思是，情致是两个方面的互相渗透，一方面是个体的心情，是具体感性的，是会感动人的，可另一方面是价值和理性，可以视为认识。但这两个方面完全结合在一起，不可分离。因此，对那些情致特别微妙深邃的作品，它的情致往往是无法简单地用语言传达出来的。俄国的批评家别林斯基在发挥黑格尔的“情致”说时也说：
艺术不容纳抽象的哲学思想，更不容纳理性的思想，它只容纳诗的思想，而这诗的思想—不是三段论法，不是教条，不是格言，而是活的激情，是热情……，因此，在抽象思想和诗的思想之间，区别是明显的：前者是理性的果实，后者是作为热情的爱情的果实。[3]
这应该是别林斯基在他的文学批评活动中把握到的真理性的东西。事实的确如此，文学的审美意识作为认识与情感的结合，它的形态是“诗的思想”。因此文学史上一些优秀作品的审美意识，就往往是难于说明的。例如《红楼梦》的意识是什么，常常是只可意会不可言传。至今关于《红楼梦》的主题思想仍没有满意的“解味人”（曹雪芹：“都云作者痴，谁解其中味？”）。这是因为《红楼梦》的审美意识形态是十分丰富的，人们可以逐渐领会它，但无法用抽象的言辞来限定它。有人问歌德，他的《浮士德》的主题思想是什么，歌德不予回答，他认为人们不能将《浮士德》所写的复杂、丰富、灿烂的生活缩小起来，用一根细小的思想导线来加以说明。这些都说明文学作品的审美意识由于是情致，是认识与情感的交融，认识就像盐那样溶解于情感之水，无痕有味，所以是很难用抽象的词语来说明的。
第三，文学的审美意识形态性，从目的功能上看，是无功利性又有功利性。文学是审美的，那么在一定意义上它就是游戏，就是娱乐，就是消闲，似乎没有什么实用目的，仔细一想，它似乎又有功利性，而且有深刻的社会功利性。就是说它是无功利的（Disinterested），但又是有功利的(Interested)，是这两者的交织。
